如果你上次来过，你知道我们在之前的部分中，长期研究过耶稣基督再来的问题。从第四章13节开始，一直到第五章11节，整个部分和基督的再来有关，他为教会而再来，我们称之为「被提」，他再来审判邪恶的人，这被称为主的日子。我们在教会中，就像帖撒罗尼迦教会一样，等待他的来临，寻求耶稣基督的来临。从某种意义上来说，我们生活在未来的盼望中，我们期望将要来临的。但是在同时，对耶稣基督第二次来临的期待，不能使我们对现在变得冷漠。因为，我们是具有伟大未来的人，我们不能对现在冷漠。所以，对于被提和主的日子的伟大讨论，我们需要移交权力。使徒保罗开始讨论，我们如何生活在现在的教会。事实上，第11节为这个讨论提供了桥梁。

你会记得，在第四章末尾的时候，在讨论过被提之后，他说：「所以，你们当用这些话彼此劝慰。」在第五章11节讨论过主的日子的审判后，他说：「所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。」换句话说，当他们看向未来的时候，不要使他们沮丧。你应该被鼓励，建立你自己的未来。之后，问题立刻就来了，我们如何才能鼓励彼此？我们如何才能增进彼此？我们该如何回应我们所拥有的伟大的未来？这就是正确连接他和第12节的伟大思想。我们此时在这里，以上帝想要我们的方式生活。我们等待我们伟大未来荣耀的出现。

所以这一部分将会成为教会生活的劝导。它非常实用、非常基本、非常直接。教会需要好好地健康地执行这一教导，相信我。如果在美国有一件事情使我的心难过，那就是我们有这么多不健康的教会，这么多教会不知道上帝的力量、上帝的存在、上帝的平安、上帝的喜乐。上帝将祝福赐予那些根据他意志行事的人、像耶稣基督一样向前的人。我们有许多许多不健康的教会。和那些背负重担的传道人说话，不断使我感到悲伤。因为，他们所在的教会缺少属灵的委身。得知某些人所在的教会，他们的领袖没有致力于灵性的成长和发展，这也使我感到悲伤。这个国家充满了忙碌的教会和一些大教会，但是也有很多不健康的教会。一个作者说，教会使他想到诺亚的方舟。他说：「如果不是外面有风暴，你将无法忍受里面的臭气。」

这是对教会感到疲倦的表现。这远远不是教会应有的样子，不是真正的教会应有的样子。教会是世界中充满最多祝福的地方，是唯一一个被耶稣基督所建的机构，是唯一一个他允诺祝福的地方。地狱的大门永远不会向它打开。现在，我们不是说教会没有困难，教会是有困难的。教会有困难，是因为教会是由人组成，我们全部都是堕落的，我们全部都是有罪的、我们全部都是不完美的，我们全部都是有缺陷的，我们都面临着困难。堕落的有罪的人组成了教会。软弱的人组成了教会。从很多方面来说，我们不得不说教会是一个医院。它幷不是为了完美的人而设，它幷不是为那些以为自己完美的人而设，它是为了那些承认自己不完美、想要得到帮助的人而设。直到教会承认它开始向正确的方向运行时，教会才是教会。当然，教会有缺陷，你经常听到人们说：「恩，我不想参加教会，那里有太多伪君子。」对于这种问题，合适的回答是：「欢迎加入，我们为更多的人准备了房间。」

当然，我们都有过犯。承认这个，是你开始成长的基本步骤。你会从这个状态，向正确的方向前进。我们不得不开始承认我们的过犯和软弱。所以，我们承认，教会将会陷入麻烦之中。我从没有见过没有麻烦的教会。因为人们有问题，领袖有问题。因此，关系变得紧张、陷入困难之中。那时，你能发现这样一个现实：撒旦在行动，和教会对抗，撒旦的超自然的代理人也是这么做、撒旦的人类代理人也是这么做的。但是，真正的教会仍然要比世界上任何组织、团体或机构好得多，因为它的目标是变得像耶稣基督一样，因为教会在世界中代表了耶稣基督，因为教会生活在上帝话语的训导之下，因为教会通过成员之间的团契和服务来相互施行灵性的力量。因此，教会是世界上最伟大的团体、组织和机构。

回到第四章第1节，记得保罗在那里所说的话，真是对教会生活的很好总结。在经文的一半，他说道：（你们）「知道该怎样行可以讨神的喜悦」，然后他说：「就要照你们现在所行的更加勉励。」现在教会在发展之中。你们现在做的很好，事实上，你们很优秀，但那时我希望你们做得更好。你们正在行、讨神的喜悦，但是我希望你们做得更多。这就是进步过程的总结。我们所在的教会，作为恩典群体的教会，非常像帖撒罗尼迦的教会。但是它是健康的、完全的教会，它的人致力于前进愉悦神。灵性的成长在发生。我们在进步之中。我们在向正确的方向前行。使徒保罗也是这样，他在最后一部分说到这一点，他所说的情况和我们的教会非常符合。

现在，要记得，在这封书信中，保罗多次劝导帖撒罗尼迦的教会。回到第一章第二节，他说道：「我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。」他感谢他们所有的人。他在第三节说明了原因：「你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。」他在下面第六节说到：「幷且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；」在第八节：「因为主的道从你们那里已经传扬出来。」在第九节，他说：「你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，」在第十节，他说：「等候他儿子从天降临。」他在第二章第十三节再次说：「为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」然后他再次说：「弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里神的各教会；因为你们也受了本地人的苦害，」他们是献身的信徒，他们相信真理，他们的信仰是真实的，他们的爱是刚强的，他们的希望是坚定的。

往下到第十七节，他们是蒙爱的教会，保罗非常渴望见他们的面。保罗渴望着，他想要去那里。在第十九节，他说：「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？」在第二十节，他说：「因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」在第三章第六节，提摩太从游访中归来，「将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常纪念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样。」第八节说明他们靠主站立得稳。第九节他说：「我们在神面前，因着你们甚是喜乐；为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢？」他们是一个好教会，是伟大的教会，是卓越的教会。他们在向正确的方向前进，他们在发展的过程中。在第三章第十节中，他说：「我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。」你们现在做得很好，你们可以做得更好，你们正在向正确的轨道上前进，你们能够走得更快更远。

然而，无论帖撒罗尼迦的教会存在什么样的灵性缺陷，但这些缺陷没有威胁到教会，它们不是毁灭性的。他们还有成长的空间。这是一个真正被拯救的教会、圣化的教会，他们朝着圣洁的方向发展。这是一个向基督的主权屈服的教会，他们履行基督徒的职责，很好地履行上帝的旨意。这是一个灵魂得胜的教会，他们将上帝的话语，传播至遥远广阔的地方。它等候耶稣基督的归来。它把所有的事情都考虑到了，它是一个高贵的群体。但是他们能够做得更好。他们还没有到达终点。他们不是完美的。他们仍然可以进步、成长。即使他们期望基督的来临，期望他能够和教会聚在一起，期望主审判的日子最后来临。他们仍然需要在现在的矛盾中继续生活，使灵性得到发展。所以，在这里，在第十二节至二十二节，有一些非常直接的劝导，这些劝导是关于如何在此时此地在教会中生活。当我们仔细看它的时候，我们会发现它对我们的心，是有爱的、非常有益的、非常劝勉人的。

现在，这一部分分为四个范畴。有关于领袖职责的讨论、兄弟姐妹之间责任的讨论、敬拜上帝的责任的讨论、圣灵使命工作的讨论。这四个范畴都被讨论。今天早晨，我们将从第一个范畴开始。给他们一些劝导，说明他们应该如何在教会中生活，使自己像健康的群体一样生活。保罗从羊和牧羊人的关系开始，让我们看第十二节：「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」

这两句经文说到牧者和信徒、牧羊人和羊之间的关系。蒙爱的人，我对你们说这是教会中健康关系的开始。没有什么比牧羊人和羊的不健全关系，对教会的灵性发展更具有毁灭性的了。如果有这种问题，群体是不会健全的。如果牧羊人没有对羊适宜地履行灵性职责，教会将永远不会成为上帝所希望的样子。它不能打破非常非常重要的层面。我们和你的关系，以及你们和我们领袖的关系在教会中是非常重要的。坦白讲，教会中出现的大灾难，都是由于牧羊人和羊之间信任、爱和亲密关系的破碎。当诚实离去、信誉离去、自信离去、信任离去、爱离去、亲密关系离去，此时的关系会破坏教会的生活。即使这里只有两节经文谈到这个问题，但信任的主题充满整部新约。

教会是否能美好、充满喜乐、有效运行、具有权柄，最初都是依靠牧羊人和羊之间的关系。现在，我将告诉你们，在二十多年前，我在恩典群体教会，有几次人们之间的关系发生了破裂，有几次恩典教会的羊对牧羊人很失望。在这个时候，他们之间关系的破碎成为了这个教会所经历的最严重的创伤。

当人们，无论是什么原因，不再信任他们的牧羊人；或当牧羊人，无论什么原因，不再信任他们的人和他们的羊，你在教会中会经历荒废。这种关系是非常重要的。在这两节中，使徒保罗非常清楚地说明了这个问题。

现在，我们需要做的是，集中在两个问题。一个是在今天早上，另一个是在下一个星期。在今天早晨，让我们谈论牧羊人对羊的责任。我们欠了你们什么呢？我们应该认识到，在教会中，问题真正在于这种特别的关系，以这样或那样的方式，我们不得不小心注意它。

那么，什么是牧羊人对羊的责任？我给你说明三点，这三点也是保罗所强调的。在我们这么做之前，让我简要地对你进行一点背景介绍。当新约开始的时候，它很清楚地说明了谁是教会的领袖。教会的领袖有四个基本的头衔。第一个：是非常熟悉的词汇「长老」。它将他们描述为灵性成熟和智慧。领袖是那些灵性成熟、具有属灵智慧的人。长老这个词汇在新约中被一遍又一遍地使用。在使徒行传中，在早期教会被建立的时候，优先要考虑的就是，那些教会要确立长老。就是灵性成熟、具有属灵智慧的人，才可以领导教会。你会发现，在提摩太前书第三章、提多书第一章，对这些人有非常清楚地要求。在整部新约中，他们的职责被非常清楚地规划说明。我们非常清楚地知道，长老是灵性成熟、具有属灵智慧的人，他们有责任领导教会。

还有一些其他的词语，来描述这个人、这个领袖。这就是「监管者」这个词，它有时被旧式英语译为「主教」。「监管者」这个词在新约中，意为监督、监管。这说明了教会领袖不只是灵性成熟、具有属灵智慧，而且他还有监管权和灵性权威。你发现这个词在提摩太前书第三章和提多书第一章中，用来描述教会领袖。他们是监管者。在腓立比书1:1和使徒行传20:28中，它也被使用。

还有第三个词，我们都很熟悉，这就是「牧者」这个词。它意为「牧羊人」。这说明了教会中的领袖是要进行灵性的牧养和灵性的保护。在这里，你看到了，他有责任牧养会众，保护他们远离狼群。所以，教会中的领袖，所具有的特点有：灵性成熟、属灵智慧、灵性监管、灵性权威、灵性牧养和灵性保护。

还有第四个词被使用，它字面上意为「那些带领你的人。」我们将使用它「领袖」或「主管」的含义。这说明作为监管者、长老或牧者的人，应该具有灵性洞察和灵性带领的责任。换句话说，他作为领袖是要发挥作用的，因为他能够评估形势，带领人们到更好的境况，将他们引导至正确的道路。

那么，什么是教会的领袖呢？他是灵性成熟、有灵性智慧、灵性监管、灵性权威的人，他可以属灵牧养、保护人们，他可以为他们的处境提供灵性的洞察识别，将他们带领到更好的境地。这就是领袖。

现在，将这样的牧羊人放在早期教会的重要位置中。在使徒行传第十四章二十三节中，保罗在每个城市选立了长老。教会拥有牧羊人是非常重要的，牧羊人提供智慧、决断、引导、领导、导向、教导、保护等。这些是他们的责任。

现在，关于帖撒罗尼迦教会，有一个非常重要的补充说明：我们都知道这个教会只成立了几个月，所以有很多新基督徒。在这种群体中，你怎么样才能找到这样的长老呢？他要灵性成熟、有灵性智慧、对真理有深远的见识、能引导人们走向未来等。你怎么样才能在教会中找到这样的人呢？好吧，你可能不能做到—至少你不能找到符合这个标准的人，但是你将找到那些正在成长的人。在这封书信中，没有提到长老，没有提到监管者，没有提到牧者，没有提到领袖，在第十二节中，的确没有提到那些可以管理你们的人。所以，具有使徒权威、被圣灵引导的保罗，确立了一些人，授予他们领导权，他们真正像长老一样，在发展之中。他们幷没有那个头衔，但是他们被给予了职责，被要求向正确的方向前行。毫无疑问的，在某一天，他们可以被称为长老、监管者、牧者、领袖。他们虽然没有这些头衔，但是，他们在学习领导的角色。那可能不是非常容易，我将告诉你原因。他们全部都是年轻的基督徒，他们在主里，都是平等的。当其他人知道，他在某些时刻不比他们成熟，这些人将很难拥有领袖的角色。另外一件困难的事是，这个教会是为了一般人而设立的，所以它其中的很多人是奴隶。当他们通过圣灵的工作、被使徒选为具有灵性恩赐，成为教会领袖的时候，他们可能会脱离他们原来的不是领袖时的生活方式，他们可能在他们的社会中，没有权柄。所以，他们要学习所有关于领导、灵性智慧、灵性成熟的事务，他们应该在一个发展的过程中。所以，这并不是一件容易的事情。

在帖撒罗尼迦的教会，可能发生了一些冲突。一些人质疑，为什么另外一些人可以管理他们，他们有一些不想服从。就是这样一些冲突，促发了这几节经文，这几节经文劝诫人们要和其他人和平共处。第十四节说，有一些不守规矩的人，一些胆小的人、一些懦弱的人、一些需要有耐心的人。第十五节指出，一些人在思索邪恶的事，你们不要以恶还恶，所以在教会中有一些冲突。当我说，这不是毁灭性的、威胁性命的，但是它就在那里。如果牧羊人和羊合宜地履行他们的职责，教会中的这种冲突应该被平息。

当教会中有冲突的时候，当教会分裂的时候，保罗希望它立即被解决，所以他在那里确立了一些人为领袖。顺便一提，不要怀疑保罗所做的事，他是在圣灵的指导下做的。我告诉你，即使今天我们没有使徒做那些事，长老、牧者、监管者和领袖仍然被圣灵所委任。只有圣灵可以在教会提拨牧羊人。他们并不是自己指派的，像丢特腓这种喜欢拥有特权的人。他们不是通过民众投票来选举的。在教会中，属神的牧羊人所兼任的圣职，是教会所知道的。因为很明显，他们是圣洁的、圣灵指引的、上帝所恩赐的人，他可以担负那个角色。现在我们没有使徒来按立他们，但是我们有成熟的、属神的牧者/长老来确立他们。教会甚至可以评估和看见。这就是为什么我们知道，在你们之中谁有已证明的牧养的能力和手段。

现在，因为在帖撒罗尼迦教会，这种关系非常新，因为他们做得非常好，成长得非常好，保罗不想夸大事情，如果他们有一些错误，他不想威胁他们，所以在第十二节的开头，他的话语非常温和。看第十二节，「弟兄们，我们劝你们」这是非常亲切。这是使徒所使用的温和的方法，它缺少使徒的权威，有时他会以使徒权威来说话。但这是对朋友的请求。顺便一提的是，在第四章第一节，他使用了相同的句子，他再次没有威胁他们，因为他们做得很好。在这里，他说相同的事情：「在你们的牧羊人对羊、羊对牧羊人的关系上，你们做得很好。我只是想勉励你们做得更好。」所以，这里是温和的请求，而不是威胁。

现在，让我们看看第一点。牧羊人对羊的责任是什么？或者说牧羊人对羊的种种责任是什么？第一条：我们有责任在羊群中劳苦。你往下看第12节，「在你们中间劳苦的人，」这是他们的牧者、他们的长老、他们的领袖、他们的监管者的第一个识别标记。这句话是很清楚的。保罗喜欢使用「劳苦」这个词，它代表着工作到筋疲力尽，它表现出了很大的努力，一直工作直到你精疲力竭。他将牧者描述成劳苦工作的人，在他的人中间工作至筋疲力竭的人。这是他使命的一部分。他的责任不在教会之外，它就在在教会里面，像一位牧羊人一样，和羊群密切联系；像一位父亲一样，和家庭密切联系，他和他的人如此紧密的联系，他在人群之中，在灵性工作中，陪伴着他们。他做些什么呢？他解释福音，解释真理，应用真理，警告他们，管理他们，回答他们，帮助他们。你会记得，保罗在使徒行传第二十章中，他对每家每户宣讲上帝的事情，他具有极大的献身精神，付出很大努力，接触到人们个人的生活，将他的生命倾注到上帝给予他的羊群之中，像一位有信心的牧羊人那样来做事。

暂时回到第二章第九节，稍微更深入地来看保罗的模式。「弟兄们，你们纪念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。」当保罗来到这里，没有教会支持他。没有地方提供资助来维持他。他不得不用自己的双手来工作，靠他自己来谋生，日日夜夜工作，只为了照顾好他自己和那些和他一起旅行的人。然后，他使自己完全投入到建立教会中。他知道工作劳苦，知道他的工作充满了牺牲，知道这是在将自己献出给那些人。在帖撒罗尼迦前书第二章第七节，他将自己比喻成一个哺乳的母亲，他温柔地照料着她自己的孩子。亲爱的朋友们，正如你们所熟知的，照料孩子是不停歇的、24小时的工作。保罗用哺乳母亲的亲密和温柔，来照料他的教会。

不久，他谈到他和他们之间父子一样的特殊关系，同样在第二章，他将上帝的话语正确的带给他们，将它应用到他们的个人生活之中。在帖撒罗尼迦后书第三章中，他谈到他会命令他们，在他对他们的第二封书信中，他严厉地说「凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这幷不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」

传道者劳苦地工作。你们看，传道者所做的，基本上是要求那些谋生的人们，将他们的生活也给教会一些。他们必须两样都做。保罗说，如果我教导你们怎样才能两样都做，我自己需要两样都做。上帝并没有要求我们所有人都这样做。如果我们没有被召去做保罗所做的事，我们当然也会被召去劳苦地工作，使我们的生活奉献于传道之中。

这就是保罗所做的，他知道他将会成为一个有信心的领导者，所以，他不得不说明努力的程度、努力和工作，工作是必要的。所以他说，你会发现在第七节中，再次有惊人的话语，「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。」然后在帖撒罗尼迦后书第三章第十三节，他给出了很好的暗示，他说：「弟兄们，你们行善不可丧志。」保持你们的活力，努力工作，直至筋疲力尽。

为了做到这一点，你不得不非常地守规矩。有信心的传道者不是不守规矩的人，这些人在星期天出现。有信心的传道者是高度受训的人，他们的生活按规矩而行，以至于他们能将他们的整个生活投入到上帝所赐给他们的羊群之中。这样一种准则在很多很多地方被重复，但是说得最好的是歌罗西书1：28，保罗在这里说：「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。」这是个绝对惊人的目标。保罗没有说，「我只是闲谈，我没有将他们带到门内。我将要管理每一个人，对每一个人讲说所有的智慧，使每一个完全在基督中。我对他们的救赎幷不满意，我对不起作用的灵性不满意，我想要他们在基督中完全，为了这个目的，我工作到精疲力竭，这是让人苦恼的。这是耗精力的事情。」

有信心的牧羊人知道他的羊，他触摸他们的生命，将他的整个生活投入到他们之中。这就是他的呼召，这就是他的责任，这就是他的职责。然而，在传教中，有很多人对他们所在的教会奉献很少，他们说了很多，将他们的时间用在别的地方，别的事业中。提摩太前书4:10,他说：「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；他是万人的救主，更是信徒的救主。」他再次使用了「劳苦」这个词。我们工作至精疲力竭，我们苦恼因为我们正在应对这个永恒的问题。

这是很大的努力。保罗一次又一次记录了他自己的伤痛。他说到他的所有困难，他没有推卸责任，他只是诚实的面对困难。但是在哥林多前书第十五章第十节中，有一段非常有趣的文字，看看其他那些传道者，其他那些工作的人，他说：「我比众使徒格外劳苦；」然后，他将这都归于上帝在他里面的恩典。我想起了艾米．卡米高的话，她写道：「上帝使我更坚定地和自己对抗，可怜的懦夫追求安逸、闲适和喜乐。我自己背离自己，我成为了自己最不坚定的朋友、最致命的敌人，我所行路上的障碍。」你要能够战胜你自己，和你自己懒惰、冷漠、想要安逸的倾向竞争，否则，你将不能按规矩生活，有规矩的生活会使人努力工作，这会带来高效率。

那些愿意工作至筋疲力竭的领袖，将会获得成功。为了足够伟大的目标，需要完全的奉献。如果目标足够伟大，你怎么能够少付出呢？当理查．巴克斯特说这样的话时，他是对的。他说：「这对于孩童的肩膀来说，并不是一个负担。」它使每一个人，来承担在羊群中做工者的责任。我猜，说「世界被疲惫的人所运转」是真的，教会也是这样。

牧羊人在教会的职责是需要在羊群中筋疲力竭的工作。他有责任使自己成为羊群的仆人，如果他能，他要在每一个领域满足他们的需求。

其次，他不只是在羊群中有责任工作，而且，他对羊群具有权威，这一点被非常清楚地指出了。再次看帖撒罗尼迦前书第五章第十二节：「在主里面治理你们—在主里面治理你们。」治理你们，「治理」意思是在某人面前站立，或者管理，或者带领，或者引导。在提摩太前书第三章，这个词被用了三次，分别在第四、五节和十二节。在提摩太前书第五章第十七节，提到了长老，传道者，教会中的领袖。它的意思是在被监管之中，拥有权威。不能否认的是，它是被授权的权威。被基督授权。

我们治理你们，我们领导你们，我们引导你们，我们有责任给你们灵性的智慧，灵性的保护，灵性的指引，灵性的引导。我们有责任负责所有的这些事情，看顾教会整体的健康，安置群体的灵魂、群体的道德准则、灵性氛围，使教会成为一个运行的整体，协调人们的个人关系，处理他们生活中的困难，通过发现问题来解决问题，评估选择，发现解决的办法，为了改变而工作。我们有责任进行创造性的计画、策略、评估、分析、批评，寻找方法来达成灵性的目标。我们有责任来为你们提供导引，我们管理你们。

请注意这一小句话「在主中」。我们不是自我委任的，你没有给我们那种权柄。我们没有靠自己来完成它。它不是出于人，我们被上帝呼召、装备和委派。我们有责任为了上帝监管，这是为了主，而不是为了个人的权力，个人的特权，个人的收获，个人职业的发展，而是为了主。这一小句「在主中」是我们的权威所在。我们的权威是在他之中，他将它委派给我们。只有当我们顺从他的话语和旨意的时候，我们才有权柄。我们有被委派的权柄，它不是我们自己的，这权柄在他的话语和他的圣灵之中。所以，我们被给予了权柄，但是这权柄只是在主之中，幷没有在他之外。

我的权柄只是在主之中，它被委派给我，通过上帝的话语，通过上帝圣灵的引导，通过上帝的话语的应用来做工。所以，我们有很大的监管责任。彼得在彼得前书第五章中说，我们并不像高于羊群一样高于主，我们不是要治理你们。就像路加福音所说的，外邦人治理别人。不是这种治理。它是爱、温柔，我们被授予权柄，幷不是要为我们服务，而是要为你们服务，不是要提升我们，而是要提升你们。

所以，那时，牧羊人的责任是在羊群中工作，为他们的需求而服务，然后在他们之中施行权柄。这就是，引导他们到正确的方向，纠正他们，解决他们的问题，为他们带来完整和和谐，使那些不团结的人重新建立关系，给予指引，设立灵性的氛围。

然后，第三点，也是最后一点，非常简单和直接，第五章第十二节的末尾说「劝诫你们。」牧羊人对羊的第三种责任是劝诫羊群。在羊群中工作，对羊群施权柄，劝诫羊群—劝诫你们。「劝诫」这动词，在新约中，它经常被译为「劝告」。「劝告」这个词你在圣经中见过很多次。基本上，它是指劝诫，劝诫使人的观点变得正确。它也有这样的意思，如果你急促朝着这条路行，你将会出问题。你需要转弯，换一条路走。它是劝诫使人们做出改变，进而修正他们。

我教导年轻人讲道说，你们要为了改变而讲道，你们要经常为了裁决而讲道，你为了某个人要说：「我在这里，我应该在这里，这就是我需要做的事情。」每一次讲道，从原则上来说，都是使人们变成他们应该成为的样子，所以，劝导中有警告的元素、修正的元素、使他们过上圣洁生活的元素。在哥林多前书4：14中，描述了一位父亲怎样训导他所爱的儿子。保罗告诉哥林多人「我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。」他温柔地、亲切地教导他们，让他们远离伤害，让他们走向祝福。当然，源头是上帝的话语，不是吗？

牧羊人将会成为有技巧的教导者。顺便一提，在提摩太前书第三章和提多书第一章，对他们所拥有的唯一特别的技巧进行说明。唯一的技巧是：他们善于教导别人。在提摩太前书第三章第二节，说到有技巧的教师。在提摩太前书4:6中，重申了他们教导责任的重要性。教会的这些领袖、牧羊人将会成为有技巧的教师。为什么呢？好吧，我们现在来看提多书第一章第九节：「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」换句话说，是为了根据神圣经文积极有效地快速掌握信仰的话语，换句话说，因此，他们可以讲论真理。那么，为了他们能够根据神圣经文来教导，反驳那些反对的观点，教导那些相信真理的人去实践真理，教导那些拒绝真理的人改正他们的错误、接受真理。所以，你必须建构你的教导，围绕着真理的知识，有技巧地应用它。

他说，有很多叛逆的人、空谈者和骗子，他们必须安静。谁来使他们安静呢？是你，你要通过你的能力力量，驳斥他们错误的话语。你要通过你的能力力量来建立教会，阐明真理。以弗所书第四章说，我们为了圣徒的教诲，而被献给教会。你怎样才能获得教诲呢？通过上帝的话语，能够建造你或者修正你，使徒行传20:32就是这样说的。

所以，如果上帝的话语使你被塑造，我的工作就是塑造你，然后我会给你上帝的话语，它将塑造你。对于这个，我必须要有技巧，我可能会以这样的方式来做，它将有力地影响你的生活。通过这样的方式，它给那些拒绝真理的人无法辩驳的证据，然后对他们产生影响。因为我相信圣经是上帝神圣的、无误的、具有灵性的话语，所以它对我来说是神圣的，我很害怕对它做出错误的解释，或忽略了它的真理。我意识到，它的每一个字都是纯粹的、每一个字都是上帝赐给我们，为了让我们以这样或那样的方式，接受教导。我必须全心投入到它的教导之中。人们说：「你为什么每节经文每句话每个字地解释圣经？」因为每个字都是来自于上帝。我是谁？竟敢教导上帝？我不是上帝的教导者。我甚至不是上帝的阐释者。我必须通过上帝来解释圣经。让上帝解释他自己的话语。

所以，驱使我这么做的是我对圣经的看法。当然，在这种看法的背后，是将上帝看成是神圣的上帝，他会对人类讲说他的话语。所以，不仅是我们在你们之中做工，在你们之上履行权威，而且我们也要运用好的技巧来教导你们。听听理查.巴克斯特在几个世纪前怎么说：「为了讲道，技巧是非常有必要的，它使真理变得直白、劝服听众、让不可对抗的光照入他们的意识之中，这道光留在他们的意识之中，使他们能够全部回家。为了让真理进入他们思想中、使基督进入他们的心中，虽然会遇到阻碍，但是也能很清楚地解决它。使罪人停止抵抗，使他们看见已经没有希望了，他们必须不再逃避，回转或被谴责。为了有利于我们的工作，做所有这些时，要考虑语言和方式，看它对于听众来说，是否最能被接受？这些事情是需要很多神圣技巧的。

所以，伟大的上帝，我们传递着他的讯息，我们应该在传福音过程中尊崇他。有一个可悲的事情，在上帝把福音从永恒的天国带至人们的灵魂中时，我们却使自己表现得非常软弱、非常不得体、非常不谨慎、或非常卑微，结果使整个事情在我们的手中流产。结果，上帝没有被尊崇，他的工作没有被尊重，罪人依然固执没有悔改。所有的这些都是由于我们的软弱或忽视。世俗的听众经常会嘲弄传道者明显的失败和羞耻。有多少人在我们的管理下沉睡？因为我们的心昏沉、舌头笨拙，我们没有运用很多技巧和热忱去唤醒他们？」

在世界上，没有一位国王、总统、政客、医生、律师、法官、军官有这样大的责任，像他一样牧养羊群、对他们讲说上帝的教导。使他们堕落是非常可怕的错误。

那么，牧羊人对羊群的责任是什么呢？非常简单：在你们中间做工，对你们实施权柄。将你们带领到上帝所设定的道路上，持续地对你们讲说真理，使你们远离罪的道路，进入神圣的生活。有信仰的牧羊人不应该推卸这样的责任。

让我们来祷告。感谢你，天父，使我们在今早聚在一起，来领受你的真理。为了这些珍贵的羊，使我们成为有信心的牧羊人吧。求你提升更多有信心的牧羊人，主，在将来的日子里，你的教会将变成你所希望的样子。我们感谢你，教会就像是诺亚的方舟。说它们相似，幷不是因为它的氛围相似，而是因为教会也是一个安全、可以保护人的地方，是一个团契和避难所，比起外面的死亡世界，它里面的氛围更加宽容。感谢你使我们成为你的教会的一部分。我们会爱它，因为你爱它，你将生命给予它。我们会爱它，我们是有信心的牧羊人和有信心的羊群，知道耶稣会再来。我们以耶稣基督的名字祷告，阿门。