很长一段时间以来，美孚石油公司在埃及开采石油、管理油井。大家都知道这家公司在这里开采石油，然而，他们第一次去这片古老的土地寻找石油的原因却很少有人知道。据说，美孚石油公司的一个董事读圣经恰巧读到出埃及记第2章，第3节吸引了他的注意力；这一节提到摩西的母亲为他做的蒲草箱，箱子的外部涂上了石漆和沥青。这位董事想，有沥青的地方一定会有石油，如果在摩西的时代那片土地有石油，那么可能现在石油还在那儿。所以，公司派出了一位地质学家兼石油专家查尔斯▪伟查特进行实地考察，结果发现那片土地确实存在石油。

下面是我最喜欢的故事。《世界基督徒文摘》报道了以色列海法港一名警察通过圣经来追查一群走私犯的事件。这群走私犯用了一辆驴车来运货，想这样出城。尽管走私犯们逃走了，这个警察还是捉到了他们的一些驴子，他让驴子背着沉重的担子饿了许多天，然后放了它们。就像这个警官自己从赛1:3预言的那样，「牛认识主人，驴认识主人的槽」，这些饿疯了的驴把警察直接引到了走私犯那里。

圣经实在是一部惊人之作。历经数个世纪，人们的生活仍然围绕着圣经的描述展开，圣经宝贵而独特。有一个我很喜欢的故事，法国有一个小女孩，她很贫穷，而且完全失明。她得到了一本盲文版的马可福音，她学会了怎样用指尖阅读盲文，由于她深深地爱着神的话语，小女孩常常读圣经，她的指尖开始长茧变硬，渐渐地削弱了她辨识文字的能力。有一天，小女孩实在想要读圣经，为了增加指尖的敏感度，她开始削去指尖的硬皮，然而却损坏了指尖的神经。小女孩知道她必须放弃阅读她心爱的经文，她哭了，她的嘴唇碰到马可福音的书页，哭着说：「再见了，再见了。」让她惊讶的是，她发现自己的嘴唇比手指更敏感，能清楚辨识书上的字，那一整个晚上，她用嘴唇读着神的话，能够再次读圣经令她整个人欢喜不已。

耶稣总结道：「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」圣经太奇妙了。实际上，我认为人们应该在圣经上贴一张警告，上面可能会这样写道：「警告：读此书容易上瘾，经常阅读会造成焦虑丧失，越来越不喜欢撒谎、欺骗、私欲、憎恨和偷窃。症状为，喜乐、平安、爱和同情等感受增加。」

圣经是一本至高无上的书，任何书籍都无法与之相比。从刚才我读给大家听的那节经文就可以知道，使徒保罗深知圣经的超越性 。当他说「不要藐视先知的讲论，或语言，或先知性的话语」时，神的启示就在他里面。他在这里谈到的是我们对神启示的态度，无论是口头上的，还是书面上的。请记住，第20节是基督徒生活中最基本的一部分准则。回到第16节，保罗提醒我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，上一次我们注意他写道：「不要消灭圣灵的感动。」这一次，他提到了一个非常独特的主题，幷且说道：「不要藐视神的启示。」

请记住，这所有的教导都告诉我们，一个健康成长的羊群中，每一只羊都要与大牧者建立良好的关系。使徒保罗谈到在教会中应该如何彼此联络，领袖与信徒，信徒与领袖，信徒与信徒以及信徒与神之间应该如何建立关系，这些都是一个有效运作的教会应该具备的要素。前面的命令都很直接，很具体，「不要消灭圣灵的感动」这个教导很明显；第21节，「但要凡事查验，善美的要持守」，十分清楚，「各样的恶事要禁戒不做」，也十分明显。只有一条让我们感到有些疑惑，那就是第二条，「不要藐视先知的讲论。」我们要仔细来思想这节经文，要明白保罗在这里说的到底是什么。

就像你们中有些人感兴趣的语言结构会有脚注一样，在英文圣经中，从第19节开始的这五条都是以主语开头的命令。圣灵的感动，不要消灭；先知的讲论，不要藐视；凡事，要查验；善美的，要持守；恶事，要禁戒不做—这里强调的就是主语，在希腊文中这样的强调形成了非常有力的一段话语。我们一起来看这节经文中一些具体的要素，这会帮助我们理解其中的含义。「藐视」这个词指的是「降级」，意思是认为没有什么。「先知的讲论」这词是圣经中另一个非常重要的词，我们需要花更多心思去理解这个词，但它基本意义是「神所说的话」—神的话语。

这里涉及到两个范畴，口语的范畴和书面语范畴，希望大家能明白这一点。这里，「先知的讲论」这个词在新约中既用作口头词汇又用作书面词汇。这一点很重要，因为当你理解这个词的时候，没有什么语境来帮助你理解，因此，你必须研究这个词，到其他经文中去寻找它是如何使用的。有时这个词用作口头语言，有时用作书面语言。

我给大家解释一下。请翻到罗马书第12章，这能帮助大家理解这个词，这样你会有一个清楚的理解，在第12章里提到许多属灵的恩赐。第6节开始提到这些恩赐，「按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说语言。」这里用了同样的一个词「预言」，指的是口头上说预言的恩赐。彼得前书第4章将属灵恩赐分为两类，讲道的恩赐和服侍的恩赐，这里这个词意思是「在...面前说」，不是说预言的意思，而是站在人们面前向人们讲说的意思，也就是说，公开讲话，公开讲道。有些基督徒有这种宣讲的恩赐，这是从圣灵而来的能力，在公开场合宣告神的话。

我们如果看新约，就会发现预言的恩赐很完备，有两类，有时人们运用这恩赐带来的是启示，带来了任何人都没有听过的新信息，这是直接从神而来的话语。有时不是这样，有时是神话语的重申和宣告，内容是已经讲过的或是已经写在经上的真理，但是「预言」这个词不是在向我们强调形式，不管是新的启示还是已经启示下来的真理，这个词只是在告诉我们神的话发出的方式，就是公开宣告神的话。

有时预言会与日常事务密切相关，比如，在使徒行传第11章，第27、28节，我们能看到一条与世界的变化密切相关的预言，第27节提到，那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿，其中有一位先知名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。这里，神透过这个先知说出了一条与现实非常相关的预言，这条预言不涉及到教义，没有被列入圣经成为经文的一部分，幷不是神学意义上的预言，而是与当时世界的发展紧紧相连，这种预言常常出现。新约时代的先知所说的神的话语直接与日常生活和教会事工相联系，徒15:32，「犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。」新约时代也有只讲道的先知，他们只专注讲道，他们传讲的是鼓励、劝诫的话语，不是当时直接的启示，而是传讲神已经启示下来鼓励圣徒的话语。这其中也许有一种超自然的因素，我们不知道，圣经中没有说明，就像使徒行传第11章的描写，实际上是圣灵借着彼得在说话。

因此，预言是一个很宽泛的概念，指的是公开传扬从神而来的话语。这可以是一个新的信息，至少在新约时代是这样，那时的先知仍然领受启示，神可以直接借着先知的口说话。预言也可以是神话语的重申，也就是说，向人们公开地宣扬神已经说过、启示过的话。最奇妙的就在于，新的启示，无论是关乎实际生活，还是关乎教义，对于早期教会来说都很特别。大多数情况下，即使是早期时代，说预言的恩赐就是有能力传讲神已经启示的话语。在罗12:6，保罗就是这么说的，如果我们花时间一起看看那节经文，我会告诉大家有一点极其重要。罗12:6，「或说预言，就当照着信心的程度说预言。」我想让大家看看希腊原文的翻译，「或说预言，就当照着这信心的程度说语言」，这里指的不是说预言这人的信心，在原文中没有「他的」这个物主代词。

「程度」这个词很重要，从它我们得到了「类比」这个词，当我们说某物和另一物类似时，我们是指他们之间有一致的关系。如果我说：「真理与此类似，」我的意思就是我所指的事物与真理之间有一致关系；不管它是什么，都与此类似。这就是改革者为什么会说「类似的经文」的原因，圣经总要内在一致，不是吗？圣经无法与其本身矛盾。

保罗在罗12:6说了什么呢？使用说预言的恩赐必须合乎信心的程度，这是一句非常重要的教导，合乎信心的程度。这里的「信心」是什么？在新约中，这个表示信心的词多次用作近义词，指神所赐基督真理的载体，教义，神的启示。徒6：7，「神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。」这里「信从」的就是基督的教义、真理。犹大书中，犹大提醒我们，我们要为真道竭力地争辩。什么真道？就是从前一次交付圣徒的真道，我们知道神这样的启示就是神的话语，就是道。犹1:20，「你们却要在至圣的真道上造就自己。」

因此，保罗在罗12:6说：「或说预言，就当照着信心的程度说预言。」明白吗？所以说预言的人要按着信心说「神的道」，说预言，所以保罗说「不要藐视先知的讲论」这句话时，我们就会问「他说的是什么意思」。首先，保罗的意思是，这些言语来自有恩赐的人，这些话和神的道完美同步。启19:10，「我就俯伏在他脚前要拜他」—说这话的是约翰—「千万不可，我和你，幷你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神，」天使这样说道，接着，「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」预言乃是为耶稣作见证，预言和神话语的启示是一致的。无论什么时候，如果有人起来发预言，我们都可以根据他的话是否完全符合圣经来判断他话语的有效性，预言永远不能脱离圣经而存在。

同时，罗马书第12章说预言的恩赐幷不是一种带有异能的恩赐，这一章中没有列出带有异能的恩赐，哥林多前书第12章列举过一些，但罗马书第12章没有。所以我们可以认为这种恩赐是一种不带有异能的恩赐，就是直接讲出与神的真道相一致的真理。

但是我们先来看看林前第12章，大家需要更深来研读圣经。翻到林前12:10，在这里我们又一次看到了这种恩赐，但这次是出现在讨论带有异能恩赐的时候。保罗在林前12:10讲到神迹的功用，圣灵叫一人作先知，又叫一人辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。这些属灵恩赐在使徒时代被视为独特的恩赐，但是先知的恩赐在这里又一次提及，它被列在带有异能的恩赐当中，因此，我们可以看出，在使徒时代，这是一种带有异能的恩赐，特别是当先知未经神事先默示而直接讲出神启示的时候，这种恩赐的异能就凸显出来，所以，这种恩赐曾经带有异能。神用异能启示的使徒时代过去后，留下的就是这种不带异能的恩赐，就是公开宣讲出与圣经完全一致的真理。

使徒时代的先知曾宣扬神启示的话语，更多的时候，即使是在那个时代，人们经常讲述的仍然是神已经启示过的话，这种恩赐在今天也是这样使用的。

我想进一步带大家查看林前第14章，因为我们需要明白这是一种什么样的恩赐。你会说：「为什么？」因为在林前12:1，保罗说：「我不愿意你们不明白。」林前14:1，「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」「作先知讲道」很重要，请留心听，这不是对一个人说的话，而是写给一个教会所有人的话。保罗说，你们当切慕属灵的恩赐，尤其是作先知讲道的恩赐，所有人都可以切慕这个恩赐。保罗不是在说教会某一个信徒如果没有这种恩赐就可以求，他是在说整个教会一起来切慕这种恩赐。为什么？第3节，「但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人。」造就、安慰、劝勉，这就是作先知的恩赐，从教会的成长来看，这样的恩赐不可缺少。

第6节：「我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识、或预言、或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？」在这里，保罗再一次提到，预言要通过一种可理解、有意义、造就人、安慰人和劝勉人的方式呈现出来。

我们来看第14章第39节，他再一次提到这点，「所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，」接着他说：「也不要禁止说方言。」在古代，方言要在适当的时候才可以使用。但是，我说的是，你们要切慕在聚会中作先知讲道。为什么？因为这样能造就、安慰、劝勉人，因为只有神的话语能建立你们，只有神的话语能呼召你成为圣洁，只有神的话语是你安慰的源泉，任何作先知讲道的人讲论的都是神话语的启示。

举例来说，林前14:37，「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道我所写给你们的是主的命令。」换句话说，保罗的意思就是，如果有人称自己是先知，那么他就要与这样的身份相符合，所讲的话都必须符合圣经。

林前14:24，「若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。」换句话说，当你正在讲道，正在宣讲神的话，一个不信的人来到了当中，他就会听，会明白，会相信。第25节，「他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说：『神真是在你们中间了。』」

回到第23节，他说：「若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」这样不会产生任何福音的效用。作先知讲道就是宣扬与圣经完全一致的神的真理，这样的信息有福音的大能，能造就人、劝勉人、安慰人，这就是作先知讲道的含义，就是公开地宣扬神的真理。我们没有生活在使徒时代，弗2:20说道，教会被建造在使徒和先知的根基上。今天，我们的教会与这种根基还相离很远，我们仍然要有作先知讲道的恩赐，就是宣扬神话语的恩赐。

说了这么多，我们要知道，做先知讲道不仅仅与说话有关，也和书写的文字相连。在新约圣经中，「先知的讲论」一词多次用来描述神的启示。回到马太福音第13章，我们要来研读圣经，因为很多很多人都为这一节经文感到疑惑，坦率地说，在我看来很多评论家都不明白这节经文。在太13:14，你会看到同一个希腊文「先知的讲论」，这里指的是先知以赛亚的预言。太13:14，「在他们身上，正应了以赛亚的预言，」接着，耶稣引用了以赛亚书第6章的预言。所以，在这里你能看到，预言不只是指口头上的话语，也指书面的言语；不仅仅指口头交流，也指书面文字的交流，事实上，这里的预言指的是旧约先知以赛亚的预言。

回到罗马书，最后一章末尾，你会看到第16章26节是非常有意思的描述，罗16:26，保罗说：「这奥秘如今显明出来，」——当然，保罗指的是福音和自古以来隐藏、如今显明的奥秘；这就是第25节的新的约定——「如今显明出来」——如何显明的呢？——「藉众先知的书。」换句话说，这些写下圣经的人做的就是先知的工作，他们在人面前说，在人面前写，他们把神的话告诉人们，无论是口头形式还是书面形式。所以我们知道，预言可以是口头言语，也可以是书面言语。

我们花一点时间翻到彼得后书，彼后1:19，「我们并有先知更确的预言。」接下来第20节，彼得说这预言是「经上所有的预言」。先知的讲论，经上的预言，在这里又出现了，指的是神默示的经文。第20节的短语「经上的预言」是旧约圣经在新约圣经中的一个表述，就是预言，旧约是预言启示的集合。彼得的话也和新约的表述一样，因为他说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」彼得在这里指的是经上的预言，就是书上的经文。

我们花点时间来看一下启1:3，你也可以直接听我读。约翰在启示录中写道：「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。」在这里约翰称启示录是预言。在启示录最后一章第10节，第18节和第19节，约翰三次称启示录是预言。现在我来总结一下，有时，「先知的讲论」一词指口头言语，就是神启示透过某位先知的口说出来，但是这样的话语必须和圣经的真理完全一致。有时这个词指的是书面的言语，如果不是这以上两种情况，那么预言指的就是圣经，明白吗？预言要么是经上的话，要么就和圣经的真理完全一致。保罗的话很清楚，当他说「不要藐视先知的讲论」时，他是在说：「不要藐视或者轻视神在经上启示的话语；不管你是读到还是听到这些话语，都不要随意对待，不要低估这些话的重要性，不要小瞧或贬低这些话语。」

伯23:12，约伯称神口中的言语比他日用的饮食更加珍贵，耶利米每日读这话语就喜乐，约书亚在书1:8给出了一条美好的教训，他说：「这律法书」——圣经——「不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」在申命记中，神非常、非常清楚地教导百姓应该怎样用殷勤的心持守他的话。申6:6中，神对他们说：「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，幷你的城门上。」神说的是，让你的生命充满神的话，让你整个生命被神的话充满。

诗篇第一篇说道：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不做亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」这个人用整个生命恒切寻求神的话；诗篇说他「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」，这是一个敬畏神的人。我们不能轻视圣经，而是要高举、尊崇神的话。诗119:1、2：「行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福；遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福。」大卫说：「我何等爱慕你的律法。」这条命令让我们更认真地对待圣经，「不可藐视神的话语」，保罗说的是我们应该特别尊重神的话。

只有基督徒能做到这一点，林前2:10说，神借着圣灵向我们显明了，接下来，林前2:14，「属血气的人」就是不信的人，非基督徒——「不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，幷且不能知道，因为这些事只有属灵的人才能看透。」没有重生的人无法高举神的话，无法正确地尊崇神的话。马丁路德说「除非不信的人被圣灵的大能改变，得以重生，否则，这人就像一根盐柱；像罗得的妻子，像一根圆木，一块石头，一座没有气息的雕像，眼睛、嘴巴、心脏等器官都没有感知。」

不信的人最多能看到圣经的表面，他们看不到圣经的实质。丹麦哲学家克尔凯郭尔以一种清楚具体的方式，解读人们是怎样错误地认识圣经的，他提到学术界许多声称自己是圣经学者的人，他说：「一个小男孩要挨爸爸揍了，爸爸去拿棍子时，小男孩把很多餐纸塞进裤子里，垫在臀部上。爸爸拿着棍子回来开始打他，但是他感受不到疼痛，因为这些餐纸消弱了棍子的力量。这个小男孩代表那些圣经学者，他们用辞藻、评论、索引保护自己，结果，棍子的力量伤不到他们，神的话从来不会透过圣经临到他们。他们用复杂的学术思维把自己包围起来，神话语的力量在他们身上起不到作用，因此，他们永远都听不到神的话。如果他们把用来护卫自己、看起来有用且必要的书籍拿下来，就像电影情书描述的那样，那么，神的话语就能透过圣经临到他们了。」

让神的道透过圣经进入我们里面，这是圣灵奇妙的工作。只有圣灵内住的人才能遵守神的命令，而不是藐视神的话语。在美国和世界其他地方的神学院、大学、教堂中，有许多人声称自己是圣经学者，他们用复杂的学术把自己严严实实包围起来，神的道无法触摸他们，他们里头没有真理的知识，因为他们的心中没有圣灵同在。然而，圣灵认识永活的神，我们认识圣灵，能明白真理，也能看得合乎中道。那些否定圣经真实性、正统性、权威性、启示性和正确性的人违背了圣经「不可藐视先知的讲论」这个命令，这条命令要求我们不能贬低、藐视、轻看圣经。

亲爱的弟兄姐妹，如果按照以上这种方式生活，你是无法过好基督徒生活的，因为你人生唯一的图纸、指南针和引导就是圣经。你需要做的就是放弃自我的努力，那些你认为做好事就能得救因此付出的努力，你要抛弃。除非圣灵住在你里头，除非你高举神的话，全心顺服，否则，你就会藐视先知的讲论，违背这条非常直白的命令。

现在，我们来总结，刚才花了很长一段时间来查考圣经，希望你们能明白神的话，我想问大家两个问题。为什么人不能藐视圣经？为什么作为基督徒的我们不这样做？我会带大家一起很快地来看这两个问题。第一，这是由圣经的本质特征决定的。我们首先谈到了圣经的独特性，现在，我们来看圣经本身是怎样描述神的话的。首先，圣经具有权威性。赛1:2，「天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说...」神说的话，我们要听，圣经具有权威性。

其次，圣经具有可靠性。这是说圣经完全可靠，没有漏掉任何一点，没有错误。诗19:7，「耶和华的律法全备。」圣经完美无缺。第三我想用「正确性」这个词，整本圣经没有一点错误，每一部分都是正确的。箴30:5、6，「神的言语句句都是炼凈的，」每一句话，耶稣说，一笔一划「都不会废去」。神的话是权威的，神说的话，我们要听，神的话语没有错误，这就是说，整本圣经都是完美无缺的，圣经不会出错，里头没有错谬，圣经原文的每一个字词都是神炼凈的话语。

第四，圣经是全备的，能完全改变一个人。诗第19章说，耶和华的法度确定，能使愚人有智慧，能快活人的心，能明亮人的眼目。圣经是全备的，能使神的百姓变得完全，得以在各方面做主美善的工作。在提后3:15-17提到，圣经能使人因信有得救的智慧。圣经是全备的，毫无缺欠。

第五，圣经是有功效的。以赛亚书第55章说道：「我口中所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就的事上必然亨通。」神的话是有功效的，神说了什么，就会成就什么。接下来，圣经是决定性的。我这样说是什么意思呢？你对神话语的回应决定了你永远的命运。「出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」如果有人否认圣经的权威性、可靠性、正确性、全备性和有效性，那么他们就显露出自己的灵性光景，因为耶稣曾说，如果有人不听神的话，那么这人就不出于神，如果你听神的话，就证明你是出于神的。对神话语如何回应决定了一个人永远的命运。

为什么我们不能藐视圣经呢？因为这是由圣经的本质特征决定的，其次，因为圣经丰盛的恩典，圣经是真理的源泉。约17:17，耶稣说：「你的道就是真理。」这句话多么真实！你的道就是真理。第二点，圣经是喜乐的源泉，箴8:34，「听从我...那人便为有福。」约翰在约一1:4说道：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」路加福音说：「听神之道而遵行的人有福，」路6:47、48,11:27、28都提到这一点。启1:3，「念这书上预言的...是有福的。」圣经是喜乐、幸福和祝福的源泉。

第三，圣经是得胜的源泉。诗篇作者说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」弗6:17，「拿着圣灵的宝剑，」就是我们的武器。在太4:1-11中，耶稣经历试探，在每一次试探中，他都用什么来回答呢？是圣经。他三次说，「经上记着说」。神的话就是我们胜过试探的力量源泉，是我们喜乐的源泉，是真理的源泉。

第四，圣经是我们成长的源泉。我们经常提到彼前2:2，「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。」神的话语是我们成长的源泉。司布真有句名言，他说：「只有神的话能修剪基督徒的生命花园，只有真理能洁净人类，这真理的话语就是因圣灵而充满生命和大能的圣经。」这是真实的，神的话清洗、洁净一个人的生命，只有这样，生命才能成长。这就是为什么在约翰福音第15章耶稣说「他就修理干净」的原因，神的话语剪下其中不结果的枝子，这样，生长的力量就能到达结果子的区域。神的话是真理唯一的源泉，喜乐的源泉，得胜的源泉和成长的源泉。

第五，圣经是唯一的方向。诗19:8说，耶和华的训词正直，意思是，神的话指向一条正直的道路，人应该走这条正路。接着诗119:105，「你的话是我脚前的灯，是我路上的光。」这是一条正直的路，路上有灯光照着我们，这是正确的方向，使人有智慧，这条路向我们揭示了神的心意。

第六，圣经是盼望的源泉。在诗篇第119篇中，作者一遍又一遍地说：「你的话是我的盼望，你的典章使我有盼望，」指的就是圣经。所以，神的话是真理、喜乐、得胜、成长、道路、盼望的源泉，这里我们还可以继续增加无限的益处，但我想你已经明白了。难怪，神的话比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜，比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕。为什么我们要追求神的话？这是由圣经的本质决定的，是因为圣经奇妙而丰盛的恩典。

最后一点，我们如何追求神的话？我怎么知道自己没有藐视神的话？答案非常简单。你怎样判断自己是否藐视了神的话呢？请仔细听，首先，相信圣经，相信它，这是一切的开始。耶稣一次又一次地向百姓呼吁，「信我，信我的话。」在约5:24，「我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。」相信神的话，换句话就是说「领受神的话」。保罗对帖撒罗尼迦人说：「我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。」

其次，尊崇神的话。这是什么意思呢？高举、尊崇神的话。我们该怎么做呢？答案是：顺服。不要用神的话来自夸，林后2:17提到，不要像许多人为利混乱神的道。保罗在林后4:2说：「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来。」

第三，热爱圣经。我早前提到过，大卫在诗119:97说：「我何等爱慕你的律法。」你读到诗篇第119篇末尾时，会发现诗人笔下书写的是同一个思想，诗119:140，「你的话极其精练，所以你的仆人喜爱。」这是炽烈的爱，热切的渴慕，彼得说「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样」，就是这个意思。

第四，谨守遵行神的话。实际上，最可笑的事就是你说你相信圣经，却不遵行圣经的话。耶稣说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。」「如果你说你遵行基督的话，那么你就要像他一样去行。」他是怎样行的呢？他完全顺服天父的话。马太福音第7章，耶稣讲了一个故事，就是两栋房子的故事，其中一栋房子在雨淋、水冲、风吹的影响下倒塌了，另一栋房子仍然存留，区别就在于一个人「听见我的话不去行」，另一个人「听见我的话就去行」。

第五，为神的话争战。犹1:3，「要为...真道竭力地争辩。」你要起来为神的话语争战。

第六，竭力装备。保罗说：「你当竭力在神的面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」就像贤于众人的庇哩亚人「天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」就像亚波罗，「最能讲解圣经」。歌罗西书3:16，「把基督的道理丰丰富富地存在心里。」

最后，宣扬神的话。如果你顺服、相信、遵从神的话，热爱、遵行神的话，为神的话争战，竭力用神的话装备自己，那么，你就去宣扬神的话，而不是藐视圣经，你不会藐视这些话，这些话早已充满了你的生命。

结尾部分，我给大家读一点马丁路德的话，了解他是如何研读圣经的。他说：「我读圣经就像收集苹果一样，我先摇动整棵树，熟透了的果实就会掉下来，接着，我摇动每一根枝干，之后，我摇动每一根小枝条，然后是枝丫，最后我查看每一片叶子。我把圣经作为一个整体来研究，就像摇动整棵树一样，我摇动的枝干就是一卷又一卷圣经，接着摇动的小枝条就是每一章，最后摇动每一根枝丫，就是仔细研读段落、句子、词和其中的意义。」

没有什么能与圣经相比。「我若疲惫，圣经就是我的床铺；若在茫茫黑夜，圣经就是我的光亮；我若饥饿，圣经就是我生命的粮食；我若恐惧，圣经就是我争战的盔甲；我若患病，圣经就是我的医治良药；我若寂寞，圣经就是无数的朋友；我若做工，圣经就是工具；我若弹琴，圣经就是美妙的音调；我若无知，圣经就是我的学校；我若沉沦，圣经就是坚实的大地；我若觉寒冷，圣经就是炉火；我若大胆寻求，圣经就是我梦想的翅膀。昏暗会遮蔽天空吗？圣经就是驱散昏暗的太阳，一切丑陋之中，有一座美丽的花园。我的心渴想他，其中的水流或奔涌，或停滞，都是一副何等生动的画面。你已经把你自己赐给了我，圣经啊，我又该向你献上什么呢？」让我们来祷告。

天父啊，我们知道，如果我们要成为忠心跟从你的羊群，如果教会需要健康成长，那么我们就不能藐视你的话语、你的启示。诗人的话多么恰当！「你已经把你自己赐给了我，圣经啊，我又该向你献上什么呢？」答案就是，我们不该藐视、轻看你的话，而是默想、相信、尊崇、热爱、研读和宣扬你的话。主啊，使我们成为充满你话语的人，成为能荣耀你名的人。祷告奉耶稣的名，阿门。