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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

罗说:「不要藐视先知的讲论。」从很多方面来看,圣经都是一本绝对令人惊讶的书,我们可以从许多不同的角度来考察这本奇特的书,我要跟大家分享的可能是更独特的一些视角。几年前,一个叫泽埃尔▪费特曼的以色列商人开始郁闷地思考索多玛和蛾摩拉毁灭的故事,他读到圣经写道:「那地方烟气上腾,如同烧窑一般。」他就此猜想,这样的烈火应该指的是地下气体的燃烧,他想,地下气体准确的说,应该是地下石油。他说对了,1953年,以色列开发出第一个油井,地点就在索多玛和蛾摩拉故址附近。

很长一段时间以来,美孚石油公司在埃及开采石油、管理油井。大家都知道这家公司在这里开采石油,然而,他们第一次去这片古老的土地寻找石油的原因却很少有人知道。据说,美孚石油公司的一个董事读圣经恰巧读到出埃及记第2章,第3节吸引了他的注意力;这一节提到摩西的母亲为他做的蒲草箱,箱子的外部涂上了石漆和沥青。这位董事想,有沥青的地方一定会有石油,如果在摩西的时代那片土地有石油,那么可能现在石油还在那儿。所以,公司派出了一位地质学家兼石油专家查尔斯▪伟查特进行实地考察,结果发现那片土地确实存在石油。

下面是我最喜欢的故事。《世界基督徒文摘》报道了以色列海法港一名警察通过圣经来追查一群走私犯的事件。这群走私犯用了一辆驴车来运货,想这样出城。尽管走私犯们逃走了,这个警察还是捉到了他们的一些驴子,他让驴子背着沉重的担子饿了许多天,然后放了它们。就像这个警官自己从赛1:3预言的那样,「牛认识主人,驴认识主人的槽」,这些饿疯了的驴把警察直接引到了走私犯那里。

圣经实在是一部惊人之作。历经数个世纪,人们的生活仍然围绕着圣经的描述展开,圣经宝贵而独特。有一个我很喜欢的故事,法国有一个小女孩,她很贫穷,而且完全失明。她得到了一本盲文版的马可福音,她学会了怎样用指尖阅读盲文,由于她深深地爱着神的话语,小女孩常常读圣经,她的指尖开始长茧变硬,渐渐地削弱了她辨识文字的能力。有一天,小女孩实在想要读圣经,为了增加指尖的敏感度,她开始削去指尖的硬皮,然而却损坏了指尖的神经。小女孩知道她必须放弃阅读她心爱的经文,她哭了,她的嘴唇碰到马可福音的书页,哭着说:「再见了,再见了。」让她惊讶的是,她发现自己的嘴唇比手指更敏感,能清楚辨识书上的字,那一整个晚上,她用嘴唇读着神的话,能够再次读圣经令她整个人欢喜不已。

耶稣总结道:「人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。」圣经太奇妙了。实际上,我认为人们应该在圣经上贴一张警告,上面可能会这样写道:「警告:读此书容易上瘾,经常阅读会造成焦虑丧失,越来越不喜欢撒谎、欺骗、私欲、憎恨和偷窃。症状为,喜乐、平安、爱和同情等感受增加。」

圣经是一本至高无上的书,任何书籍都无法与之相比。从刚才我读给大家听的那节经文就可以知道,使徒保罗深知圣经的超越性 。当他说「不要藐视先知的讲论,或语言,或先知性的话语」时,神的启示就在他里面。他在这里谈到的是我们对神启示的态度,无论是口头上的,还是书面上的。请记住,第20节是基督徒生活中最基本的一部分准则。回到第16节,保罗提醒我们常常喜乐,不住地祷告,凡事谢恩,上一次我们注意他写道:「不要消灭圣灵的感动。」这一次,他提到了一个非常独特的主题,幷且说道:「不要藐视神的启示。」

请记住,这所有的教导都告诉我们,一个健康成长的羊群中,每一只羊都要与大牧者建立良好的关系。使徒保罗谈到在教会中应该如何彼此联络,领袖与信徒,信徒与领袖,信徒与信徒以及信徒与神之间应该如何建立关系,这些都是一个有效运作的教会应该具备的要素。前面的命令都很直接,很具体,「不要消灭圣灵的感动」这个教导很明显;第21节,「但要凡事查验,善美的要持守」,十分清楚,「各样的恶事要禁戒不做」,也十分明显。只有一条让我们感到有些疑惑,那就是第二条,「不要藐视先知的讲论。」我们要仔细来思想这节经文,要明白保罗在这里说的到底是什么。

就像你们中有些人感兴趣的语言结构会有脚注一样,在英文圣经中,从第19节开始的这五条都是以主语开头的命令。圣灵的感动,不要消灭;先知的讲论,不要藐视;凡事,要查验;善美的,要持守;恶事,要禁戒不做——这里强调的就是主语,在希腊文中这样的强调形成了非常有力的一段话语。我们一起来看这节经文中一些具体的要素,这会帮助我们理解其中的含义。「藐视」这个词指的是「下坡」,意思是完全没有。「先知的讲论」希腊原文是prophēteias,这是圣经中另一个非常重要的词,我们需要花更多心思去理解这个词,但它基本意义是「神所说的话」——神的话语。

这里涉及到两个范畴,口语的范畴和书面语范畴,希望大家能明白这一点。这里,Prophēteias这个词在新约中既用作口头词汇又用作书面词汇。这一点很重要,因为当你理解这个词的时候,没有什么语境来帮助你理解,因此,你必须研究这次词,到其他经文中去寻找它是如何使用的。有时这个词用作口头语言,有时用作书面语言。

我给大家解释一下。请翻到罗马书第12章,这能帮助大家理解这个词,这样你会有一个清楚的理解,在第12章里提到许多属灵的恩赐。第6节开始提到这些恩赐,「按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说语言。」这里用了同样的一个词「预言」,指的是口头上说预言的恩赐。彼得前书第4章将属灵恩赐分为两类,讲道的恩赐和服侍的恩赐,这里这个词意思是「在...面前说」,不是说预言的意思,而是站在人们面前向人们讲说的意思,也就是说,公开讲话,公开讲道。有些基督徒有这种宣讲的恩赐,这是从圣灵而来的能力,在公开场合宣告神的话。

我们如果看新约,就会发现预言的恩赐很完备,有两类,有时人们运用这恩赐带来的是启示,带来了任何人都没有听过的新信息,这是直接从神而来的话语。有时不是这样,有时是神话语的重申和宣告,内容是已经讲过的或是已经写在经上的真理,但是「预言」这个词不是在向我们强调形式,不管是新的启示还是已经启示下来的真理,这个词只是在告诉我们神的话发出的方式,就是公开宣告神的话。

有时预言会与日常事务密切相关,比如,在使徒行传第11章,第27、28节,我们能看到一条与世界的变化密切相关的预言,第27节提到,那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿,其中有一位先知名叫亚迦布,站起来,借着圣灵指明天下将有大饥荒。这里,神透过这个先知说出了一条与现实非常相关的预言,这条预言不涉及到教义,没有被列入圣经成为经文的一部分,幷不是神学意义上的预言,而是与当时世界的发展紧紧相连,这种预言常常出现。新约时代的先知所说的神的话语直接与日常生活和教会事工相联系,徒15:32,「犹大和西拉也是先知,就用许多话劝勉弟兄,坚固他们。」新约时代也有只讲道的先知,他们只专注讲道,他们传讲的是鼓励、劝诫的话语,不是当时直接的启示,而是传讲神已经启示下来鼓励圣徒的话语。这其中也许有一种超自然的因素,我们不知道,圣经中没有说明,就像使徒行传第11章的描写,实际上是圣灵借着彼得在说话。

因此,预言是一个很宽泛的概念,指的是公开传扬从神而来的话语。这可以是一个新的信息,至少在新约时代是这样,那时的先知仍然领受启示,神可以直接借着先知的口说话。预言也可以是神话语的重申,也就是说,向人们公开地宣扬神已经说过、启示过的话。最奇妙的就在于,新的启示,无论是关乎实际生活,还是关乎教义,对于早期教会来说都很特别。大多数情况下,即使是早期时代,说预言的恩赐就是有能力传讲神已经启示的话语。在罗12:6,保罗就是这么说的,如果我们花时间一起看看那节经文,我会告诉大家有一点极其重要。罗12:6,「或说预言,就当照着信心的程度说预言。」我想让大家看看希腊原文的翻译,「或说预言,就当照着这信心的程度说语言」,这里指的不是说预言这人的信心,在原文中没有「他的」这个物主代词。

「程度」这个词很重要,希腊文是analogia,从它我们得到了「类比」这个词,当我们说某物和另一物类似时,我们是指他们之间有一致的关系。如果我说:「真理与此类似,」我的意思就是我所指的事物与真理之间有一致关系;不管它是什么,都与此类似。这就是改革者为什么会说「类似的经文」的原因,圣经总要内在一致,不是吗?圣经无法与其本身矛盾。

保罗在罗12:6说了什么呢?使用说预言的恩赐必须合乎信心的程度,这是一句非常重要的教导,合乎信心的程度。这里的「信心」是什么?在新约中,这个表示信心的词多次用作近义词,指神所赐基督真理的载体,教义,神的启示。徒6:7,「神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。」这里「信从」的就是基督的教义、真理。犹大书中,犹大提醒我们,我们要为真道竭力地争辩。什么真道?就是从前一次交付圣徒的真道,我们知道神这样的启示就是神的话语,就是道。犹1:20,「你们却要在至圣的真道上造就自己。」

因此,保罗在罗12:6说:「或说预言,就当照着信心的程度说预言。」明白吗?所以说预言的人要按着信心说「神的道」,说预言,所以保罗说「不要藐视先知的讲论」这句话时,我们就会问「他说的是什么意思」。首先,保罗的意思是,这些言语来自有恩赐的人,这些话和神的道完美同步。启19:10,「我就俯伏在他脚前要拜他」——说这话的是约翰——「千万不可,我和你,幷你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的,你要敬拜神,」天使这样说道,接着,「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」预言乃是为耶稣作见证,预言和神话语的启示是一致的。无论什么时候,如果有人起来发预言,我们都可以根据他的话是否完全符合圣经来判断他话语的有效性,预言永远不能脱离圣经而存在。

同时,罗马书第12章说预言的恩赐幷不是一种带有异能的恩赐,这一章中没有列出带有异能的恩赐,哥林多前书第12章列举过一些,但罗马书第12章没有。所以我们可以认为这种恩赐是一种不带有异能的恩赐,就是直接讲出与神的真道相一致的真理。

但是我们先来看看林前第12章,大家需要更深来研读圣经。翻到林前12:10,在这里我们又一次看到了这种恩赐,但这次是出现在讨论带有异能恩赐的时候。保罗在林前12:10讲到神迹的功用,圣灵叫一人作先知,又叫一人辨别诸灵,又叫一人能说方言,又叫一人能翻方言。这些属灵恩赐在使徒时代被视为独特的恩赐,但是先知的恩赐在这里又一次提及,它被列在带有异能的恩赐当中,因此,我们可以看出,在使徒时代,这是一种带有异能的恩赐,特别是当先知未经神事先默示而直接讲出神启示的时候,这种恩赐的异能就凸显出来,所以,这种恩赐曾经带有异能。神用异能启示的使徒时代过去后,留下的就是这种不带异能的恩赐,就是公开宣讲出与圣经完全一致的真理。

使徒时代的先知曾宣扬神启示的话语,更多的时候,即使是在那个时代,人们经常讲述的仍然是神已经启示过的话,这种恩赐在今天也是这样使用的。

我想进一步带大家查看林前第14章,因为我们需要明白这是一种什么样的恩赐。你会说:「为什么?」因为在林前12:1,保罗说:「我不愿意你们不明白。」林前14:1,「你们要追求爱,也要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。」「作先知讲道」很重要,请留心听,这不是对一个人说的话,而是写给一个教会所有人的话。保罗说,你们当切慕属灵的恩赐,尤其是作先知讲道的恩赐,所有人都可以切慕这个恩赐。保罗不是在说教会某一个信徒如果没有这种恩赐就可以求,他是在说整个教会一起来切慕这种恩赐。为什么?第3节,「但作先知讲道的,是对人说,要造就、安慰、劝勉人。」造就、安慰、劝勉,这就是作先知的恩赐,从教会的成长来看,这样的恩赐不可缺少。

第6节:「我到你们那里去,若只说方言,不用启示,或知识、或预言、或教训,给你们讲解,我与你们有什么益处呢?」在这里,保罗再一次提到,预言要通过一种可理解、有意义、造就人、安慰人和劝勉人的方式呈现出来。

我们来看第14章第39节,他再一次提到这点,「所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,」接着他说:「也不要禁止说方言。」在古代,方言要在适当的时候才可以使用。但是,我说的是,你们要切慕在聚会中作先知讲道。为什么?因为这样能造就、安慰、劝勉人,因为只有神的话语能建立你们,只有神的话语能呼召你成为圣洁,只有神的话语是你安慰的源泉,任何作先知讲道的人讲论的都是神话语的启示。

举例来说,林前14:37,「若有人以为自己是先知,或是属灵的,就该知道我所写给你们的是主的命令。」换句话说,保罗的意思就是,如果有人称自己是先知,那么他就要与这样的身份相符合,所讲的话都必须符合圣经。

林前14:24,「若都作先知讲道,偶然有不信的,或是不通方言的人进来,就被众人劝醒,被众人审明。」换句话说,当你正在讲道,正在宣讲神的话,一个不信的人来到了当中,他就会听,会明白,会相信。第25节,「他心里的隐情显露出来,就必将脸伏地,敬拜神,说:『神真是在你们中间了。』」

回到第23节,他说:「若都说方言,偶然有不通方言的,或是不信的人进来,岂不说你们癫狂了吗?」这样不会产生任何福音的效用。作先知讲道就是宣扬与圣经完全一致的神的真理,这样的信息有福音的大能,能造就人、劝勉人、安慰人,这就是作先知讲道的含义,就是公开地宣扬神的真理。我们没有生活在使徒时代,弗2:20说道,教会被建造在使徒和先知的根基上。今天,我们的教会与这种根基还相离很远,我们仍然要有作先知讲道的恩赐,就是宣扬神话语的恩赐。

说了这么多,我们要知道,做先知讲道不仅仅与说话有关,也和书写的文字相连。在新约圣经中,prophēteias一词多次用来描述神的启示。回到马太福音第13章,我们要来研读圣经,因为很多很多人都为这一节经文感到疑惑,坦率地说,在我看来很多评论家都不明白这节经文。在太13:14,你会看到同一个希腊文prophēteias,这里指的是先知以赛亚的预言。太13:14,「在他们身上,正应了以赛亚的预言,」接着,耶稣引用了以赛亚书第6章的预言。所以,在这里你能看到,预言不只是指口头上的话语,也指书面的言语;不仅仅指口头交流,也指书面文字的交流,事实上,这里的预言指的是旧约先知以赛亚的预言。

回到罗马书,最后一章末尾,你会看到第16章26节是非常有意思的描述,罗16:26,保罗说:「这奥秘如今显明出来,」——当然,保罗指的是福音和自古以来隐藏、如今显明的奥秘;这就是第25节的新的约定——「如今显明出来」——如何显明的呢?——「藉众先知的书。」换句话说,这些写下圣经的人做的就是先知的工作,他们在人面前说,在人面前写,他们把神的话告诉人们,无论是口头形式还是书面形式。所以我们知道,预言可以是口头言语,也可以是书面言语。

我们花一点时间翻到彼得后书,彼后1:19,「我们并有先知更确的预言。」接下来第20节,彼得说这预言是「经上所有的预言」。先知的讲论,经上的预言,在这里又出现了,指的是神默示的经文。第20节的短语「经上的预言」是旧约圣经在新约圣经中的一个表述,就是预言,旧约是预言启示的集合。彼得的话也和新约的表述一样,因为他说:「因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。」彼得在这里指的是经上的预言,就是书上的经文。

我们花点时间来看一下启1:3,你也可以直接听我读。约翰在启示录中写道:「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的。」在这里约翰称启示录是预言。在启示录最后一章第10节,第18节和第19节,约翰三次称启示录是预言。现在我来总结一下,有时,prophēteias一词指口头言语,就是神启示透过某位先知的口说出来,但是这样的话语必须和圣经的真理完全一致。有时这个词指的是书面的言语,如果不是这以上两种情况,那么预言指的就是圣经,明白吗?预言要么是经上的话,要么就和圣经的真理完全一致。保罗的话很清楚,当他说「不要藐视先知的讲论」时,他是在说:「不要藐视或者轻视神在经上启示的话语;不管你是读到还是听到这些话语,都不要随意对待,不要低估这些话的重要性,不要小瞧或贬低这些话语。」

伯23:12,约伯称神口中的言语比他日用的饮食更加珍贵,耶利米每日读这话语就喜乐,约书亚在书1:8给出了一条美好的教训,他说:「这律法书」——圣经——「不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。」在申命记中,神非常、非常清楚地教导百姓应该怎样用殷勤的心持守他的话。申6:6中,神对他们说:「我今日所吩咐你的话,都要记在心上,也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论;也要系在手上为记号,戴在额上为经文;又要写在你房屋的门框上,幷你的城门上。」神说的是,让你的生命充满神的话,让你整个生命被神的话充满。

诗篇第一篇说道:「不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不做亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。」这个人用整个生命恒切寻求神的话;诗篇说他「惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想」,这是一个敬畏神的人。我们不能轻视圣经,而是要高举、尊崇神的话。诗119:1、2,「行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福;遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福。」大卫说:「我何等爱慕你的律法。」这条命令让我们更认真地对待圣经,「不可藐视神的话语」,保罗说的是我们应该特别尊重神的话。

只有基督徒能做到这一点,林前2:10说,神借着圣灵向我们显明了,接下来,林前2:14,「属血气的人」就是不信的人,非基督徒——「不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,幷且不能知道,因为这些事只有属灵的人才能看透。」没有重生的人无法高举神的话,无法正确地尊崇神的话。马丁路德说「除非不信的人被圣灵的大能改变,得以重生,否则,这人就像一根盐柱;像罗得的妻子,像一根圆木,一块石头,一座没有气息的雕像,眼睛、嘴巴、心脏等器官都没有感知。」

不信的人最多能看到圣经的表面,他们看不到圣经的实质。丹麦哲学家克尔凯郭尔以一种清楚具体的方式,解读人们是怎样错误地认识圣经的,他提到学术界许多声称自己是圣经学者的人,他说:「一个小男孩要挨爸爸揍了,爸爸去拿棍子时,小男孩把很多餐纸塞进裤子里,垫在臀部上。爸爸拿着棍子回来开始打他,但是他感受不到疼痛,因为这些餐纸消弱了棍子的力量。这个小男孩代表那些圣经学者,他们用辞藻、评论、索引保护自己,结果,棍子的力量伤不到他们,神的话从来不会透过圣经临到他们。他们用复杂的学术思维把自己包围起来,神话语的力量在他们身上起不到作用,因此,他们永远都听不到神的话。如果他们把用来护卫自己、看起来有用且必要的书籍拿下来,就像电影情书描述的那样,那么,神的话语就能透过圣经临到他们了。」

让神的道透过圣经进入我们里面,这是圣灵奇妙的工作。只有圣灵内住的人才能遵守神的命令,而不是藐视神的话语。在美国和世界其他地方的神学院、大学、教堂中,有许多人声称自己是圣经学者,他们用复杂的学术把自己严严实实包围起来,神的道无法触摸他们,他们里头没有真理的知识,因为他们的心中没有圣灵同在。然而,圣灵认识永活的神,我们认识圣灵,能明白真理,也能看得合乎中道。那些否定圣经真实性、正统性、权威性、启示性和正确性的人违背了圣经「不可藐视先知的讲论」这个命令,这条命令要求我们不能贬低、藐视、轻看圣经。

亲爱的弟兄姐妹,如果按照以上这种方式生活,你是无法过好基督徒生活的,因为你人生唯一的图纸、指南针和引导就是圣经。你需要做的就是放弃自我的努力,那些你认为做好事就能得救因此付出的努力,你要抛弃。除非圣灵住在你里头,除非你高举神的话,全心顺服,否则,你就会藐视先知的讲论,违背这条非常直白的命令。

现在,我们来总结,刚才花了很长一段时间来查考圣经,希望你们能明白神的话,我想问大家两个问题。为什么人不能藐视圣经?为什么作为基督徒的我们不这样做?我会带大家一起很快地来看这两个问题。第一,这是由圣经的本质特征决定的。我们首先谈到了圣经的独特性,现在,我们来看圣经本身是怎样描述神的话的。首先,圣经具有权威性。赛1:2,「天哪,要听!地啊,侧耳而听!因为耶和华说...」神说的话,我们要听,圣经具有权威性。

其次,圣经具有可靠性。这是说圣经完全可靠,没有漏掉任何一点,没有错误。诗19:7,「耶和华的律法全备。」圣经完美无缺。第三我想用「正确性」这个词,整本圣经没有一点错误,每一部分都是正确的。箴30:5、6,「神的言语句句都是炼凈的,」每一句话,耶稣说,一笔一划「都不会废去」。神的话是权威的,神说的话,我们要听,神的话语没有错误,这就是说,整本圣经都是完美无缺的,圣经不会出错,里头没有错谬,圣经原文的每一个字词都是神炼凈的话语。

第四,圣经是全备的,能完全改变一个人。诗第19章说,耶和华的法度确定,能使愚人有智慧,能快活人的心,能明亮人的眼目。圣经是全备的,能使神的百姓变得完全,得以在各方面做主美善的工作。在提后3:15-17提到,圣经能使人因信有得救的智慧。圣经是全备的,毫无缺欠。

第五,圣经是有功效的。以赛亚书第55章说道:「我口中所出的话也必如此,决不徒然返回,却要成就我所喜悦的,在我发它去成就的事上必然亨通。」神的话是有功效的,神说了什么,就会成就什么。接下来,圣经是决定性的。我这样说是什么意思呢?你对神话语的回应决定了你永远的命运。「出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。」如果有人否认圣经的权威性、可靠性、正确性、全备性和有效性,那么他们就显露出自己的灵性光景,因为耶稣曾说,如果有人不听神的话,那么这人就不出于神,如果你听神的话,就证明你是出于神的。对神话语如何回应决定了一个人永远的命运。

为什么我们不能藐视圣经呢?因为这是由圣经的本质特征决定的,其次,因为圣经丰盛的恩典,圣经是真理的源泉。约17:17,耶稣说:「你的道就是真理。」这句话多么真实!你的道就是真理,是喜乐的源泉。第二点,圣经是喜乐的源泉,箴8:34,「听从我...那人便为有福。」约翰在约一1:4说道:「我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。」路加福音说:「听神之道而遵行的人有福,」路6:47、48,11:27、28都提到这一点。启1:3,「念这书上预言的...是有福的。」圣经是喜乐、幸福和祝福的源泉。

第三,圣经是得胜的源泉。诗篇作者说:「我将你的话藏在心里,免得我得罪你。」弗6:17,「拿着圣灵的宝剑,」就是我们的武器。在太4:1-11中,耶稣经历试探,在每一次试探中,他都用什么来回答呢?是圣经。他三次说,「经上记着说」。神的话就是我们胜过试探的力量源泉,是我们喜乐的源泉,是真理的源泉。

第四,圣经是我们成长的源泉。我们经常提到彼前2:2,「就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长。」神的话语是我们成长的源泉。司布真有句名言,他说:「只有神的话能修剪基督徒的生命花园,只有真理能洁净人类,这真理的话语就是因圣灵而充满生命和大能的圣经。」这是真实的,神的话清洗、洁净一个人的生命,只有这样,生命才能成长。这就是为什么在约翰福音第15章耶稣说「他就修理干净」的原因,神的话语剪下其中不结果的枝子,这样,生长的力量就能到达结果子的区域。神的话是真理唯一的源泉,喜乐的源泉,得胜的源泉和成长的源泉。

第五,圣经是唯一的方向。诗19:8说,耶和华的训词正直,意思是,神的话指向一条正直的道路,人应该走这条正路。接着诗119:105,「你的话是我脚前的灯,是我路上的光。」这是一条正直的路,路上有灯光照着我们,这是正确的方向,使人有智慧,这条路向我们揭示了神的心意。

第六,圣经是盼望的源泉。在诗篇第119篇中,作者一遍又一遍地说:「你的话是我的盼望,你的典章使我有盼望,」指的就是圣经。所以,神的话是真理、喜乐、得胜、成长、道路、盼望的源泉,这里我们还可以继续增加无限的益处,但我想你已经明白了。难怪,神的话比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜,比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。为什么我们要追求神的话?这是由圣经的本质决定的,是因为圣经奇妙而丰盛的恩典。

最后一点,我们如何追求神的话?我怎么知道自己没有藐视神的话?答案非常简单。你怎样判断自己是否藐视了神的话呢?请仔细听,首先,相信圣经,相信它,这是一切的开始。耶稣一次又一次地向百姓呼吁,「信我,信我的话。」在约5:24,「我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。」相信神的话,换句话就是说「领受神的话」。保罗对帖撒罗尼迦人说:「我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了;不以为是人的道,乃以为是神的道。」

其次,尊崇神的话。这是什么意思呢?高举、尊崇神的话。我们该怎么做呢?答案是:顺服。不要用神的话来自夸,林后2:17提到,不要像许多人为利混乱神的道。保罗在林后4:2说:「乃将那些暗昧可耻的事弃绝了,不行诡诈,不谬讲神的道理,只将真理表明出来。」

第三,热爱圣经。我早前提到过,大卫在诗119:97说:「我何等爱慕你的律法。」你读到诗篇第119篇末尾时,会发现诗人笔下书写的是同一个思想,诗119:140,「你的话极其精练,所以你的仆人喜爱。」这是炽烈的爱,热切的渴慕,彼得说「就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样」,就是这个意思。

第四,谨守遵行神的话。实际上,最可笑的事就是你说你相信圣经,却不遵行圣经的话。耶稣说:「你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。」「如果你说你遵行基督的话,那么你就要像他一样去行。」他是怎样行的呢?他完全顺服天父的话。马太福音第7章,耶稣讲了一个故事,就是两栋房子的故事,其中一栋房子在雨淋、水冲、风吹的影响下倒塌了,另一栋房子仍然存留,区别就在于一个人「听见我的话不去行」,另一个人「听见我的话就去行」。

第五,为神的话争战。犹1:3,「要为...真道竭力地争辩。」你要起来为神的话语争战。

第六,竭力装备。保罗说:「你当竭力在神的面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。」就像贤于众人的庇哩亚人「天天考查圣经,要晓得这道是与不是。」就像亚波罗,「最能讲解圣经」。歌罗西书3:16,「把基督的道理丰丰富富地存在心里。」

最后,宣扬神的话。如果你顺服、相信、遵从神的话,热爱、遵行神的话,为神的话争战,竭力用神的话装备自己,那么,你就去宣扬神的话,而不是藐视圣经,你不会藐视这些话,这些话早已充满了你的生命。

结尾部分,我给大家读一点马丁路德的话,了解他是如何研读圣经的。他说:「我读圣经就像收集苹果一样,我先摇动整棵树,熟透了的果实就会掉下来,接着,我摇动每一根枝干,之后,我摇动每一根小枝条,然后是枝丫,最后我查看每一片叶子。我把圣经作为一个整体来研究,就像摇动整棵树一样,我摇动的枝干就是一卷又一卷圣经,接着摇动的小枝条就是每一章,最后摇动每一根枝丫,就是仔细研读段落、句子、词和其中的意义。」

没有什么能与圣经相比。「我若疲惫,圣经就是我的床铺;若在茫茫黑夜,圣经就是我的光亮;我若饥饿,圣经就是我生命的粮食;我若恐惧,圣经就是我争战的盔甲;我若患病,圣经就是我的医治良药;我若寂寞,圣经就是无数的朋友;我若做工,圣经就是工具;我若弹琴,圣经就是美妙的音调;我若无知,圣经就是我的学校;我若沉沦,圣经就是坚实的大地;我若觉寒冷,圣经就是炉火;我若大胆寻求,圣经就是我梦想的翅膀。昏暗会遮蔽天空吗?圣经就是驱散昏暗的太阳,一切丑陋之中,有一座美丽的花园。我的心渴想他,其中的水流或奔涌,或停滞,都是一副何等生动的画面。你已经把你自己赐给了我,圣经啊,我又该向你献上什么呢?」让我们来祷告。

天父啊,我们知道,如果我们要成为忠心跟从你的羊群,如果教会需要健康成长,那么我们就不能藐视你的话语、你的启示。诗人的话多么恰当!「你已经把你自己赐给了我,圣经啊,我又该向你献上什么呢?」答案就是,我们不该藐视、轻看你的话,而是默想、相信、尊崇、热爱、研读和宣扬你的话。主啊,使我们成为充满你话语的人,成为能荣耀你名的人。祷告奉耶稣的名,阿门。

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