我们继续查考帖撒罗尼迦后书第3章，第6到15节，上次，我们已经开始讲解的题目是：工作—基督徒的义务。在查考经文之前，我们做一些背景研究，帮助我们更广泛地了解工作这个题目，也能更好地理解保罗写作的背景，让我们适切地应用在生活里。

事实上，我们生活的社会，对职业道德这方面的看法，有很大的偏差。一方面，有工作狂的人; 另一方面，也有懒惰，闲散和选择根本不工作的人，在两者之间，大多数的人会工作，却基于非常错误的工作观念。

我们常常看见，车子的保险杠上，贴上的标志，写着「我欠了钱，我欠了钱，所以我去工作 」。这显示出，很多人把工作看为困难。认为工作是当兵，是为了偿还债务，为了赚钱养家，这些都是常见的工作哲学，甚至把他们的哲学刻在小小的框架上。

人们会说：「我宁愿钓鱼，我宁愿飞翔，我宁愿打高尔夫球，我宁愿滑雪，我宁愿航行，我宁愿徒步旅行，我宁愿驾驶四驱车…」等等等等。换句话说，无论我做什么，与游戏享乐相比，肯定都没有价值。真是非常幼稚，永远处于青春期的社会！我们不想长大。记得我曾经在一辆车子的保险杠贴纸上，看到这么一句话：「谁玩得最多，死在不同的玩意儿上，就算他赢。」

所有这些，都传达了一个现象，人们宁愿玩耍而不要工作，他们贬低了工作的价值。工作只是为了赚钱换取快乐，所以，是必要的邪恶。工作，是为了要提高生活水平而偿还债务。如果没有正确的观念，我们就不能好好地工作，不能做高质素的工作、有卓越的表现，也不会做应该做的事。

再说，保险杠哲学，我曾经看到一个保险杠贴纸上写着：「工作令我着迷。我可以坐下来看人工作几个小时。」我又看到一个小小的标语，上面写着：「感谢神，今天星期五。」又有人贴上：「努力工作或许不会杀了我，但为什么要冒险呢？」

请问，你有没有在一艘高速船上看见一个标志，上面写着「我宁愿工作」？或是在一个木牌上看见人写上「感谢神，今天是星期一」？不太可能吧？我们确实对工作有个扭曲的观点。我们的物质主义，自我放纵，青春期，像小孩幼稚的文化，让我们对工作的本质，有扭曲和偏差的看法，当然，这不是什么新鲜的事。请翻开传道书。

传道书，旧约的智慧文学，在箴言和雅歌之间，让我们看到，人类的思想。它或许是圣经中唯一一本，阐述世俗哲学的独特的书卷，不论你是传道人，或作家，都能纯粹地从平凡的人生观点看生活，作者看生活，看起来就像任何人一样，因为工作是现实，你会听到他问一系列问题。例如，第1章第3节，他问：「人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？ 」

他的问题是：为什么要工作？工作有什么好处呢？我们有工作要做，是不间断的，是不变的劳苦，有什么益处呢？在第2章，他仍然没有逃避问题。第22节这样说：「人在日光之下劳碌累心，在他一切的劳碌上得着什么呢？」你真正得到什么？真正生产了什么？有什么益处呢？

直到第3章，作者也没有摆脱困境。第3章第9节说：「做事的人在他的劳碌上有什么益处呢？」到第5章，他仍然在第16节提出同样的问题。他说：「他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢？」徒劳无功。工作有什么用？为了什么？有什么功能？有什么价值？这是对工作的非常愤世嫉俗的看法，这些问题也显示作者的失望，当他以错误的观点看待工作时，他变得愤世嫉俗。

他也回答自己的问题。说真的，他提供的答案，不会带来太大的希望。例如，我们看第2章，看他怎样回答自己的问题。第11节说：「我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。」所以，他说工作没有任何好处，什么也没有产生，没有成就，也没有带来真正的持久利益。

在同一章的第18节，他仍然在思考工作毫无益处，所以他说：「我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。」就是说，他讨厌所有的工作和所做的一切，他毫无益处，而其他人却从中得益处。

第22节，他问了同样的问题，然后在第23节跟进，他说：「因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。」他整天都在工作，还不够糟糕，还要整晚都睡不着，想着白天要做的工作。 这有什么好处呢？坦白说，工作是痛苦。

第四章，在第四章第4节，他继续以玩世不恭的态度说：「我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。」他说，我甚至不喜欢自由企业，我甚至不喜欢竞争激烈的市场，因为只会让我们互相攻击。「愚昧人抱着手，吃自己的肉。」换句话说，有些人干脆放弃了。

经文接着说：「满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。」换句话说，谁会在可以休息时工作？比起工作，人更渴望休息。 第7节又说：「我又转念，见日光之下有一件虚空的事：」为了告诉你工作有多徒劳，第8节他说，有一个人，无依无靠。那个人没有其他人支持。他孤单一人。 没有儿子，没有兄弟。然而，他的劳动没有尽头。即使是单身人士，也必须努力工作才能生活。经文形容他劳碌不息，眼目也不以钱财为足。他从来没有问过： 「我为谁而劳动，剥夺了自己的快乐呢？」就是这样。

工作的哲学是，工作妨碍了快乐。工作不是快乐。工作不好玩，不愉快，不令人满意。只是妨碍休闲，娱乐，休息，而那些东西才是真正的乐趣。

所以，传道书的作者说，这里有个可怜的家伙，无依无靠，没有结婚，没有孩子，没有亲戚，仍然必须继续工作，却从来不会为自己的财富感到满足，烦恼不断涌现，他从来没有问：「我为什么要这样做？工作让我失去快乐、感到空虚。多么可怕的生活方式呀！」

第5章集中在相同的问题。第5章的15和16节，人从他母亲的子宫，赤裸裸地来到世界，最后赤裸裸地离开世界。来时赤身裸体，去时也赤身裸体。关键是，你来时没有带任何东西，而你去的时候，也没有带走任何东西。你被剥光了！你不会从手上拿走劳动的成果，拿走任何东西。你一无所有！实在是严重的邪恶！就像人出生一样，他会死。那么，都是捕风，人有什么好处呢？有句古老的格言说：生不带来，死不带去。又有人说：「浮生若梦。」

第6章第7节用不同的语句，说明同样的事。所有的人都要劳动，为口奔驰。你要吃，但你的食欲永远不会满足。我整天都在工作，所以，我可以吃，但明天我会饥饿。工作，似乎没有任何实际的意义。但就算是传道书的作者，也知道这不是讨论的总结。

他问了这个问题，然后用典型的唯利是图，自私自利，懒惰，世俗的观点回答问题，可是，他没有停在这里。如果你这样看待工作，你就不可能过令人满意的生活。所以，他补充了必要的东西。请看第2章第24节。这是他必须说的。经文说：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。」这是关键，你必须把工作视为神的礼物。

你必须把工作视为神的恩赐。第3章第13节，他说：「并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」为什么？因为他认为，这是神的恩赐。第5章第19节，是同样的意思：「神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是神的恩赐。」作者甚至没有考虑，他在世上的年岁，第20节说：「他不多思念自己一生的年日，因为神应他的心使他喜乐。」

传道者的作者要对当代的哲学，要对愤世嫉俗的世界所说的是，工作必须被视为神的恩赐。工作不是低标准的、次要的、微不足道的，除了为了赚钱之外，什么都不是的活动。它本身就是神的礼物。

你说：「神的礼物？到底是什么意思？」我会指出几点。第一，透过工作，我们可以使用神给我们的技能来荣耀神，这是荣耀创造主的一种方式。透过使用他给我们的技能，来荣耀他，这是荣耀创造主的一种方式。当你用自己的思想，自己的思维和智力来达到和完成工作，当你用自己的声音工作，或表现出领导的能力，你激励别人，澄清困惑，指示解决的方法，你都在透过工作，展示造物主赋予你的神圣技能。

当你用熟练的手艺，通过体力劳动，做出漂亮的成品时，当你用自己的体力，移动沉重的东西时，当你使用精致的设计，来完成美妙的制成品时，你就是在展示创造主的荣耀，就像创造主创造的美好世界一样。如果你认为一朵花，展示了神的荣耀，而从一个男人，或者一个女人身上，我们看见，神伟大奇妙的心意，精密的设计。那么工作呢？是神赐我们的礼物，叫我们藉此荣耀他，叫我们藉身体，心灵和灵性彰显他的创造天才。

其次，工作是神的恩赐，因为它是一种为生命，提供价值或意义的途径。工作完成的感觉，那满足感，我们都知道。我们都知道，我们已经完成了工作，已经做了事情，我们还可以说：「我做得很好!」我们相信,身为作家的家中的废纸篓，一定装满了丢掉的纸张，因为他写的，没有达到自己的要求，最后，杰作出现了。我们也知道，不少的艺术家，箱子里丢满了画布，这些画布无法表达他们灵魂的感受，无法表达他们眼睛所看的图像，他们不断努力，最后成为了天才的画家。

我们也知道，在学期结束前的考试，那些学生明白，如果要获得学位，就必须达到应有的水平。而最后考取优异成绩的人，无论他付出了什么，最后都可以自豪地说：「我做到了，我做到了，你们看，我做到了。」这是多么令人满足，多么令人振奋的事呀！

我们非常注重能不能达成目标，就像神，是目标导向的神，他总是在实现他的终极愿望。我们拥有梦想，目标和愿景，努力实现，是我们人性的一部分。 我们有神的形象，我们以神的形象来完成对人类有益和有意义的事情。

第三个原因，为什么说工作是神的恩赐，因为工作阻止我们懒散，让我们免于懒惰。懒惰，对灵性造成非常致命的伤害。工作占据我们时间，让我们变得忙碌，记得这句古老的话吗？一闲生百邪，无聊起坏心。当我们忙着做有意义的工作时，就不会闲着无聊，做伤害别人的事情了。

第四，工作是神的恩赐，因为它为我们赚取生活的需要。神已经把工作交给我们，让我们可以获得金钱，购买日常生活的需要。在农业社会，人工作才能获取食物。 而在我们现代文明社会，工作赚钱，就能购买所需的物质，工作，仍然是我们生活的泉源。神给了我们食物，神赐给我们居住的地方，神赐给我们饮品和营养，神赐给我们衣服，但更重要的是，神赐我们工作，让我们获得以上的一切。所以，工作，是我们维持生活的必需品，是高尚的任务。

最后，我们可以说，工作是神的恩赐，因为它是为人类服务的途径。为人类服务的途径。不论你是在加油站为顾客注入汽油，或管理加油站，或在汽车发动机的生产线工作，你都在为人服务，以自己的工作能力作贡献，供应家庭的需要，前往自己想去的地方。

谁首先制造汽车？谁让交通四通八达？就是建设道路，铺平道路的人。他们确保你可以去到想去的地方，对于那些写道路标志的人来说，他们让我们可以找到正确的方向，到达目的地。还有，那些在医疗界服务的人，他们守护我们身体的健康。当我们外出吃饭或在市场上购物的时候，又有人为我们提供服务。另外，在学校有老师教导孩子，又有人来打理我们的院子，或修理我们的水渠，这些人提供各式各样的服务，让我们生活更愉快。

工作是神的礼物，即使那些只想休闲的愚蠢人，也要确保周围的每个人都在工作，那么，他才可以享受自己的游手好闲。

可悲的是，对于许多基督徒来说，工作已经失去内在价值。我可以肯定，神已经赐给你技能，适用于某种工作，有某种工作是特别为你而设的，带给你满足感，带来神的荣耀。工作不应失去内在价值，它不单是为了还债，不单是是为了让你快乐，提供赚钱的机会。它本身是有价值的，是神送给你的礼物。工作不单是神的礼物，也是神的命令。

明白了吗？我们在出埃及记第20章，看到很多关于这方面的命令，却经常忘记强调最重要的一点。你记得这个命令吗？经文这样说：「六天你要劳动工作，但第七天是安息日—休息的日子—为耶和华你的神。」我们强调安息日。 你很少提及六天的工作。在美国，更谈论一星期五天，有人更提议一星期工作四天。可是，神谈到一星期工作六天。你问：「难道神命令我们必须六天工作吗？」不，不是这个意思。你在办公室工作五天，第六天你修理房子，汽车或打理小花园，这些都是工作，都是工作的一部分。 而第七天，你要献给主。

你明白，神吩咐我们去工作。这是命令。六天你要劳动。神的心意是要人工作。如果神对工作有这么崇高的看法，我们就不能看轻工作。在神的命令中，就有这么一条：在我面前，你不可有别的神。你不可为自己制造偶像。又说：你不可妄称耶和华你神的名。都是十分认真的命令。

所以，我们也应该认真地看待工作。因为是神给我们的礼物。如果没有使用他给的礼物，我们就是亏欠神。我相信，你的职业，应该切合神对你的心意和为你设计的生活方式，那么，你才会感到满足和充实。我相信，如果你生活在神的旨意中，神就会在你里面彰显他的荣耀。当你明白，工作是来自神的礼物，是神的命令时，你就不能轻看工作。

还有，你得知道，神甚至给我们树立工作的榜样，所以你不能轻看工作。神在宇宙中，展开最伟大的工作。事情的真相是，神一直在工作。圣经谈论神的工作，神的作为。圣经经常描述神的作品，我想，可以总结为五大类。每当你在圣经中看到神的工作时，通常属于这些范畴。一，创造的工作。神是工人，他在创造中工作，他仍然继续创造，甚至可能持续地进行创造，因为主耶稣说他要去天堂，为我们预备地方。所以，神是造物主，这是他工作的范畴。

其次，他是控制者，他继续掌管创造的一切。他用自己的大能大力支撑一切，保护和维持一切。微小的原子，为什么不会分开或飞脱呢？不是因为有胶水黏着它们。连科学家也无法明白。因为这是出于神的力量。是神把原子粘在一起，团结在一起，而且神持续黏合它们。这是神的工作。我们也从宇宙看到神的作为，他精心策划和设计了整个宇宙，为要彰显他的主权，实现他美好的蓝图。

有时候，我们会偶然发现，神以神奇的方式作工。神暂停自然的法规，行一些我们无法解释的奇迹。最后两点，我们看到，神在审判中的工作，和他在救赎中的工作。神是工人。他在创作中工作。他致力控制和维持宇宙的运行。他在奇迹中工作，他在审判中工作，他在救赎中工作。神工作。

此外，耶稣也工作。所以，我们希望自己也工作，因为耶稣本是神，他在约翰福音9：4中说：「趁着白日，我们必须做那差我来者的工；」在约翰福音4:34，他说这是他的食物：「我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。」在约翰福音5:17，他又说：「我父做事直到如今，我也做事。」

耶稣基督继续在世界各地的人的心中，做救赎的工作。他正在建造他的教会。他正坐在父的右边，以大祭司的身份为我们和教会代祷。他正在为我们准备地方。他正在派遣天使，来服务教会。他正在人的心中，激励他的子民。他一直工作，而且持续到完成宇宙最终的救赎工作。在永恒里，他仍然与你我在一起赞美、歌颂、荣耀神。当你明白，耶稣作工，神也作工，工作是神给我们的恩赐时，我们又怎可以轻看工作呢？

或许有人会跳出来说：「请等等。 工作不是神对人的诅咒吗？」让我们回到创世纪寻找答案吧！又有人问：「我们不是因为犯罪而被诅咒，所以需要工作吗？我的意思是，如果我们从没有犯罪，我们不是可以一直在花园里玩耍和享受吗？我们不用工作了，对吗？」好吧，让我们来找答案。创世记3章17节，经文说：「又对亚当说：你既听从妻子的话…」噢！老实说，一个男人，只懂听妻子的话，不是好事！这可是圣经说的，不是我说的！经文接着说：「你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，」换句话说，你犯了罪，所以带来可怕的后果，「地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。」

有些人看到经文会说：「噢!工作太辛苦了，原来流汗工作是神诅咒地球的结果，看来，工作是人堕落的结果呢！」可是，事实不是这样。回到创世记第2章。创世纪第2章第15节—看看人在堕落之前的情景吧：「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」这是工作。高尚的工作，崇高的工作，没有犯罪的人，在没有被罪污染的地上工作。

又有人这样说：「在神的设计里，人本来是园丁，但人堕落后，就成为农民了。」这种说法好像有点道理。神的心意是要人照顾这片土地，从中得到收获，得到成果，享受乐趣，让地上的植物蓬勃发展。可是人堕落后，土地长出荆棘和蒺藜，野蔷薇和杂草，工作变得困难。人的堕落，人的罪，诅咒大地。而人工作，是神的心意，因为人是按照神的形象被创造的。

回到创世记第一章第26节，神这样说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，」第27节继续说：「神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。」第26和27节说得很清楚，谈论的是神的形象，但是怎样定义神的形象呢？这是神学家一直争论的问题。古老的问题，但在我看来，答案很简单。

如果神在第26节说：「我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，」又在第27节描述：「神按照他的形象造人」，这两者之间的联系，就为神的形象下了定义。什么意思？请听我读出以下的经文，神吩咐说：「我要使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」

神的形像是什么？按着神的形像被创造意味什么？就是意味着人被赋予权威和统治权。他有责任关心和使用所有神的创造物，所有神创造的一切。他可以享受，闻到，触摸，吃，和为别人准备一切。人有权参与统治的工作。人负责统治和照料、管理一切的生物。当然，我们不太理解这是怎么一回事，我们不知道亚当在他未犯罪前工作的情况，因为我们不明白，生活在没有被咒诅的世界里，工作是怎么一回事，对吧？但是，神在2:15说，人的工作是培养，照顾，管理地球，人像神一样作工，彰显神的形像。人是作工的人，工人。

就像三位一体的真神一样，施行权威，统治和管理照顾整个被造的世界，人类也可以参与，借着创造的万物，来为自己带来喜乐，努力地生活。所以，工作不是从人犯罪开始，只是因为人的罪而被诅咒，成为了负担，成为了惩罚。就像女性受生产的痛苦一样，女性在犯罪堕落之前也会有孩子，会生孩子，这是毫无疑问的，但当时不会有任何痛苦。堕落没有带来生育;只是带来生育的痛苦。堕落前，人也有工作。堕落没有带来工作，只是带来工作的痛苦。

但仍然是有好处的。就算痛苦，宝宝生下来带来快乐，就算痛苦，工作的成果也让人感到快乐。就算痛苦，宝宝也可以让神得荣耀。就算痛苦，工作也可以成为神的荣耀，本该这样。所以，工作在人堕落前已开始，也从没有停止，只是采取了不同的形式吧！罪，让工作从此变成了诅咒，而不是毫无保留的祝福。

留心，作为基督徒，我们借着基督，在我们生命中运作的能力，我们有机会把工作提升回尊严的水平。这就是使徒保罗写以弗所书和歌罗西书的原因。以弗所书6章，歌罗西书3章， 保罗说：「要甘心事奉，好像服事主，不像服事人。」还记得我们上次查考的，那两段经文吗？以弗所书6：5-9，还有歌罗西书第3章提到，要将你的工作当作为主而做的。这是被圣灵充满的基督徒生活的结果，而基督徒，可以把尊严带回婚姻，可以把尊严带到工作，因为我们把工作看为礼物，看为荣耀神的途径，让我们的生活变得充实、拥有价值和意义的手段。

工作也叫我们远离罪恶，为自己和家人提供生活上的需要，又服务他人。我们恢复了工作的尊严和荣耀。工作，不再只是生活的苦差，我们也不只是唯利是图，借着工作，我们找到快乐，得到生活上的需要。工作，对我们，对神，对家人和其他人，都有价值。

圣经的观点，就是我们必须拥有的观点。人的工作，是神圣历史计划的一部分，但只有基督徒才真正明白，工作真正的荣耀和价值，因为我们是服事主而不是服事人。所以，我们必须把工作视为人被创造的使命，作为神的形象，作为具有尊严的自然法则。 这是神对人的召命。是我们被创造的位分，我们这样做，是赞美神。

请看诗篇104篇，我认为，这是跟我们的主题相关的，清新可爱的段落，因为它简单地说明了，工作的优先等级。诗篇104篇，诗人谈论神怎样照顾他创造的万物，他看到神披上了辉煌和威严，在天上的荣耀中显现。他看到神建立了天地，第5节提到，神将地立在根基上，使地永不动摇。诗人看到整个创造在眼前展开，山脉升起，第8节，山谷沉沦，第10节，泉水进入山谷，泉水在山间流动，所有的动物都在那里，他们喝水，然后你看到天空，鸟儿和飞禽在歌唱，地土感觉到雨水的落下，植物在生长，看第14节，多有趣！「他使草生长，给六畜吃，使菜蔬发长，供给人用，使人从地里能得食物，」这是什么意思？就是说，借着人的劳动，地上长出食物。这是自然规律的一部分。

这是对被造的人的要求，和赋予的权柄，是人类努力必须提供食物的自然法则。当然，如果你家里种了汉堡树，或零食树，就更直接了，你只是选择你喜欢的食物就可以，直接简单。但这不是神的心意。神已经成就了一切，在整个设计里，人只是通过劳动，把食物种植出来。人可以采摘葡萄，酿成葡萄酒，为自己提供饮料和营养，让自己心情高兴，心灵畅快。然后，诗人谈到树木和各种鸟类的巢穴，高山和悬崖，他仔细描述，世界怎样运作。

第19节，讲述月亮以和季节的变更，太阳的上升落下。又谈到黑暗和夜晚，在森林四处徘徊的野兽和狮子。这些都是大自然的生态，然后在第23节插入一句：「人出去做工，劳碌直到晚上。」就像工作，是属于人的本能一样。我的意思是，年轻的狮子知道怎样追捕他们的猎物，野兽知道怎样徘徊，而夜行动物，就会在夜间出去。那么人呢？自然就会去工作和劳动，直到晚上。

第24节说：「耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。」我们工作是自然秩序的一部分。因为明白这是自然的过程，我们从被诅咒的状态里得救赎，工作符合神的形象，也是神所认可的，实现了神创造万物的目的，神使用万物，包括人类。神呼召我们去工作，神为我们的职业提供技能，让我们可以荣耀他，也展现我们的恩赐。当我们工作的时候，让别人得到祝福。所以，我们应该工作。作为信徒，我们有责任恢复工作的尊严，把工作提升到应有的地位。

如果你明白了，那么，请翻开帖撒罗尼迦后书，你就会知道，为什么使徒保罗那么关心教会里不工作的人。这根本不是神的旨意，在第6到15节，他针对不工作的问题。有人可能会说：「这似乎只是微不足道的事情吧！」如果你理解我刚刚解释的道理，你就明白，绝对不是微不足道的事情！工作，是神形象的一部分，非常重要的中心部分。 这是神的设计，借着工作，你可以荣耀他，借着工作，你可以实现自己的理想，又可以供应家人的需要，让周围的人得益处，贡献社会。这是必须遵守的命令。工作带着尊严，甚至在人类堕落之前，工作就存在了，我们也可以在人生的不同阶段，以不同的工作服事神，直到永恒。

但帖撒罗尼迦教会的人不明白。他们没有工作，也不打算工作。 当保罗和他们一起建立教会时，他面对面告诉他们说：「你们需要工作。」但他们没有听。当他写第一封信给他们时，在帖撒罗尼迦前书4章14节，再次提醒他们，因为保罗听到了他们仍然不工作，所以提醒他们：「你们需要工作，你们不能推卸自己的责任。」而在帖撒罗尼迦前书4:11，他更强调：「你们要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的」。

他必须对这些人态度强硬。为什么？因为这些人生活在希腊世界，希腊人认为，工作是低下的。他们认为不工作，是自由人的尊严。工作是肮脏的，有辱人格。劳动是被物质奴役的，希腊人的哲学是二元论，他们认为，思想或精神是美善的，而肉体或物质是邪恶的。必须避免物质世界和工作，所以，他们实行奴隶制，命令数百万奴隶做所有的工作，而高尚的自由人，只会从事艺术，哲学，诡辩，政治，崇尚艺术的崇高，口头的智慧，心灵的哲学，推崇属精神层面的任何事情。在他们眼中，只有奴隶才工作。

而这种普遍存在的希腊哲学，早已进入帖撒罗尼迦教会，因为毕竟，这是他们文化的一部分。所有这一切，都需要教会强烈关注，因为某些人会卖掉一些弱势的人作奴隶，这将是真正的运动。甚至有一些来自犹太教的人，他们已经找到了进入教会的路，也许是受到了文士和犹太教的影响，他们认为，如果你没有花上一辈子，研究神的律法，就是贬低自己。也许还有一些人说：「既然我们是基督徒，我们拥有神的话语，我们应该像文士一样，抄写圣经，除了研究圣经之外，什么都不做！」

当然，也有人说：「耶稣快来了，我们已经在耶和华的日子，世界的终点已接近，非常快！」而且他们得出以下的结论：「我们处于这个时代的末期，上班工作是没有意义的，赶紧利用时间传福音才对。」

或许还有其他原因，我们不知道所有的原因，但总括来说，那些人认为：「我们需要研究圣经，这是崇高的事情，我们需要思考神和默想神，我们需要传福音。工作吗？我们才不会考虑呢！这个时代快结束了，主快来了，我们需要做的是，教导人圣经，和传福音的神圣任务！工作，是低俗的，属于奴隶，而不属于我们这些自由人。」

他们不单漠视神在创造中建立的原则，轻视旧约制定的律法，贬低新约里人的尊严，更让自己变得无所事事。他们向某些人吐痰，轻视他们的劳苦，这对教会的团结没有益处。所以保罗写了—第6节到第15节—针对那些不肯工作的人。这是第三次，所以他的语气非常强硬，立场十分坚定。

返回第一封信—第5章14节—他甚至说，「要警戒不守规矩的人」。这里使用的同一个词，是指那些拒绝工作的人。那些瞎忙碌的人。所以，这是重大问题，保罗宣告，他要采取认真的行动。如果跟马太福音18章比较，我会叫这里做第三步的纪律。如果，有弟兄犯了罪，首先，你去找他们。如果他们不听，你要带两三个证人同去。如果他们还是不听，你就告诉整个教会，定他们的罪。现在，保罗要求教会认真看待不工作的人，注意他们，认真处理！

从第6节开始，指出有六种激励人工作的措施。六种激励的措施。 六个动机，他强制人去工作。第一种，是切断团契。他们会面对被教会疏远的威胁。第6节说：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」当然，就像我前面提到的，这是指他们不肯工作，经文又说：「因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。」

保罗教导说，拒绝工作的人，他们过着不守规矩的生活，要远离他们，切断跟他们的交往、团契。这样，会刺激那些不工作的人。他们没有崇拜，没有圣餐，没有社交联系，无一人例外。每个弟兄，每个弟兄，都对他们保持冷漠。另外，又要吩咐他们，远离罪恶。第15节说得很清楚，你要告诫他们，就是以基督徒弟兄的身份，警告他们。另一方面，你拒绝让他们参加教会的正常生活。要跟他们切断团契。

真的是十分激烈的行动，因为不工作，是严重的罪恶。违背了神的设计，神的形象，自然的过程，创造的使命。也违背了旧约的命令，神要我们借着工作，彰显神荣耀的设计和对人的心意。因为我们需要供应自己，和家人生活的需要，游手好闲的人，违背神的心意。所以不工作，是严重的问题。

请注意。保罗不是指那些想工作，但找不到工作的人，世界各地都有这样的人，他们愿意工作，可是找不到工作，在我们教会，也有这些弟兄姊妹。他也不是指那些无法从事体力劳动的人，因为他们身体虚弱或有残疾，无法工作。他说的，是那些本可以工作，有机会工作，却不去工作的人，他说，我们要远离他们。告诫他们，警告他们，不要让他们参加教会的团契。严肃的纪律！我们曾经讨论过这方面的行动，现在不再重复了。

我们来看第二个动力，简短的动力。第7到9节，强制的例子。「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」

注意第7节，第9节，一个单词。保罗说：「看哪，你和我们在一起时，看到我的生命和西拉，提摩太的生活，这不是为你们树立了榜样吗？」第7节，他说：「你们自己原知道应当怎样效法我们，跟随我们。因为我们已经树立了榜样。」跟随，是指我们从中模仿和效法。保罗在自己的生活，树立了榜样，设立了模式，他希望，教会的弟兄姊妹可以遵循。

请听清楚。 保罗不总是拒绝接受别人的金钱或食物。 有很多次，保罗的确有需要，所以，当别人向他提供食物时，他接受了别人的好意，但是在帖撒罗尼迦教会，却是大问题，就像他在哥林多教会一样。有些时候，他会拒绝接受任何免费的供应，坚持工作。 不是说他不配得到别人的供应，他在第9节清楚表明，他有权这样做，但是他努力，让工作变得有尊严。他不想让任何人有借口说：「看看保罗吧，他只懂得讲道，教导和学习，说到工作，他可不行。」

所以，为了避免帖撒罗尼迦教会，有人会批评，他在那里时，仍然努力工作。当然，当他到达教会时，没有多少人支持他，因为当时教会还没建立，但他树立了榜样。根据使徒行传18章，他编织帐棚，或者说，他是皮革工人。他有一技之长，努力工作，为教会树立了榜样，他说：「看，我给你们树立榜样。我不想让你们感到困惑，因为工作是很大的问题，所以，我给你们树立榜样，希望你们可以好好记住，又遵循我的吩咐，因为我们是有纪律的，是谨守规矩的。当我们在你们中间的时候，我们不是瞎忙碌，也不会与人分隔。」第8节，保罗接着说：「也未尝白吃人的饭，」这是他的声明。

没纪律，意味着脱节。他指的是懒惰的，和闲人。我们从没走到这一步。我们从不违背神的命令。我们从来都不是不守规矩和放浪不羁的。你和我都知道界线。保罗更说，你们见过我们的生活。 这是他领导的核心。他说:「只要按照我们设定的模式，只需遵循我们的榜样，就可以了」 。

具体是指什么呢？保罗在第8节说：「我们未尝白吃人的饭，」在希伯来用语，吃饭是指食物和饮料，每日的食用。使徒行传17：7，当时保罗，应该在耶孙家里住宿。也许耶孙让他们在家里免费住宿，他们会在地板铺开席子躺下睡觉，但他们没有吃他花钱买的食物。他们自己掏腰包付钱。为了每天的食物，他们必须工作，必须自己赚钱来购买食物。

保罗在哥林多后书11：7写信给哥林多人说：「我白白传神的福音给你们」。在他生命中有些时候，他选择这样做，但并不是说，他从未收到别人善意的帮助，或从未收过别人的钱，我们知道，他曾经接受，但有时他选择不接受，因为会带来更大的问题，所以，在第八节他说：「我们未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」昼夜做工—到了流汗水和疲惫的地步，字面上也可以解释为，奋斗、挣扎。保罗形容他们辛苦劳碌，昼夜做工，真是难以置信的任务。保罗一直在教会教导圣经，又要传福音，还日夜操劳赚钱供应自己，但他选择这样子忙碌地生活，因为不想成为任何人的负担。

他在经文里清楚表达他的想法： 「我们不想成为你们的负担。 我们不希望你们负担我们的生活。因为，你们本身只是赚取微薄的金钱。所以，我们辛苦劳动。」他在哥林多前书4:12又说：「我们亲手做工」。使徒行传20章，他说：「我未曾贪图一个人的金、银、衣服。」他不想要任何人的任何东西。他愿意工作，他说：「我们不想成为你的负担，但更重要的是」—请听听第9节怎样说—「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」他知道工作，是教会面对的严重问题，他努力为那些错误看待工作的人，树立正确的榜样。

请留意第9节：「这并不是因我们没有权柄，」事实上，他有权得到支持，他绝对有这个权利。作为使徒和传道人，他真的有权得到全力的支持。我不会因为我是传道人才这样说，我希望你明白，这是圣经说的。神要那些事奉他的人，专心圣言和教导的工作，就像提摩太前书5:17说：「当以为配受加倍的敬奉；」要尊重和供应传道人。在加拉太书，使徒保罗尽可能清楚地说明，第6章第6节说：「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」如果你正在接受传道人的教导，那么，你需要跟老师分享你拥有的东西。而作为使徒和传道人，保罗有权得到教会的全力支持。

看哥林多前书9章，今天我们会用这段经文作总结。哥林多前书第9章相当引人入胜，保罗开始时发出一连串的质疑：「我不是自由的吗？」当然你是。「我不是使徒吗？」当然你是。「我不是见过我们的主耶稣吗？」当然你见过。「你们不是我在主里面所做之工吗？」当然我们都是。你知道，人人的答案都是肯定的。如果所有这一切都是真实的，肯定的，那么保罗再深入探讨以下的问题。

第4节问：「难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？」当然你有权柄。「难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来？」当然你有权柄。你也可以像其余的使徒，和主的弟兄并矶法一样。「独有我与巴拿巴没有权柄不做工吗？」不，当然你有权柄不做工，专心传道。任何事奉神的人，任何以传道和教导为使命的使徒，和奉献给主的传道人，都有权利不做其他工作，单单事奉主，专心传道。是的，保罗绝对有权柄这样做。

第7节他再问：「有谁当兵自备粮饷呢？」大概没有吧！没有人自费担任士兵，政府会付钱给他。「有谁栽葡萄园不吃园里的果子呢？」大概也没有吧！如果您种植葡萄园，那么您自然会享用成果。「有谁牧养牛羊不吃牛羊的奶呢？」大概也没有吧！

保罗接着说：「我说这话，岂是照人的意见；律法不也是这样说吗？就如摩西的律法记着说：「牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴。」难道神挂念的是牛吗？不全是为我们说的吗？分明是为我们说的。当有人牧养我们时，我们应该满足他的需求。经文是为了我们的缘故而写的，「因为耕种的当存着指望去耕种；打场的也当存得粮的指望去打场。我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这岂不是理所当然的么？」

第11节说：「我们若把属灵的种子撒在你们中间，就是从你们收割奉养肉身之物，这还算大事吗？若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？」很有趣吧？所有这一切都说：「我有权柄」，然后他说：「然而，我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。」

第14节作了总结：「主指示那些宣扬福音的人靠福音谋生，但我没有使用这些权利。我有权利，我只是不选择使用，因为会引起另一个问题。我不希望有人指责我是为了钱，而在帖撒罗尼迦教会的情况，我想为你们树立正确的工作观。」你能想象保罗树立了什么榜样吗？帖撒罗尼迦教会有些人说：「如果你真的是属灵的，如果你真的是自由的人，那么你就做崇高的事情吧！」

使徒保罗是他们所有人中最聪明的知识分子，是灵性高超的人，是神圣的人，最聪明的人，博学、受过高深教育，他又是卓越的哲学家，神学家，是心灵最敏锐的人，最能面对现实的人。他做了什么？他编织帐棚。他工作，让其他人感到羞愧。

第一个激励那些不工作的人的方法，是切断跟他们的团契。第二个激励的方法，是为他们树立榜样。至于其他方法，我们下次再谈。现在请跟我一起祈祷。

天父阿，我们感谢你，感谢你对我们说的话，还有，你提醒我们，工作，是你为我们预备的美好责任。愿我们看到你所看到的，那么，我们就会更乐意负起创造的任务。更重要的是，作为基督徒，我们负起重新创造的任务，不是为了取悦人，而是为了取悦主耶稣基督。借着工作，我们荣耀你，展示我们的技能，也借着你赐我们的创造力和才华，供给我们生活所需，造福我们的家庭和周围的世界。做我们所做的事，让我们可以远离懒惰，不致犯罪。

把工作的尊严还给我们，让我们重新获得，在园中工作的创造力和专注，让你可以为我们劳动的果实感到高兴，也叫我们一生可以享受工作的喜乐。我们奉基督的名字祈求，阿们。