请翻开圣经提摩太前书第2章。第9-15节。保罗写这封信给提摩太，里面的指导其实是给提摩太所在的教会的，也就是亚细亚以弗所城的教会，今天大概就是在土耳其的位置。以弗所一直都是很棒的教会，但是落入了错误的教义和不敬虔的生活之中。保罗把提摩太留在那个城里，继续帮助那家教会解决问题。

第3章15节指明提摩太的任务是教导他们在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。

提摩太前书写给年轻的牧师，他身上的责任非常非常沉重。因着以弗所教会的问题和错误，这是带有改正意义的书信。在以弗所存在的各种问题中，有一个跟妇女有关。那时异端、不道德和不洁净的行为盛行，这些问题同时影响男和女，但是有一件特别的事成了大问题。教会里有一些妇女夺取男人的权威地位，渴望自己成为正式的教师。还有一些妇女以不得体的方式来做礼拜。她们的穿着不适合，还带着不正确的态度来敬拜神，她们在行为和话语上否认神的存在。

所以第9-15节纠正教会妇女的错误，教导她们在教会应当怎样行和怎样服侍。这个主题跟我们今天的社会有紧密的关系。现代社会严重地破坏了神创造妇女的目的。今天社会，妇女的角色和职责，还有她们人生的目标和幸福，生命的意义和满足感一直受到攻击和曲解。更糟糕的是，妇女不是赢家，而是受害者。

人们告诉妇女应该更加勇敢、自信、直言不讳和独立。还应该更有竞争心，做领袖，使用自己的权力，成为养家糊口的人，拥有和男人一样的职责，而不是默默地坐在后面。

很不幸的是，有很多教会、福音机构、大学和神学院相信这些观点，尽管神的话语讲得非常清楚。特别是在过去的15-20年间，人们拒绝，或者曲解圣经的教导，改变神的话语，套用到新的说法，或者直接丢弃基督徒几个世纪持守的信仰。很可悲，妇女不会得到任何好处。这不是神为妇女设立的角色，只会给她们带来灾难。

如果，我可以从圣经找出超越所有其他态度的最高态度，在神看来最渴望的态度，那应该就是谦卑。谦卑是最美好的美德之一。最合神心意的行为，肯定是服务。两者结合起来，圣经教导的最高态度就是谦卑，最高行为就是服侍，那么对于妇女来说，献上谦卑的服侍就是比男人更先找到神对他子民的最高心意。

女人最崇高的目标，就是找到神为她设立的谦卑服侍，也就是降服于男人的带领和保护。当这个观点被扭曲，会产生混乱。我们回到提摩太前书就能发现，他们那时也有相似的问题。一些妇女不洁净。我们在第5章看到，有些妇女违背基督，越来越放纵自己。一些已经转去归向撒旦，一些活在享乐之中。

保罗在提摩太后书3:6说这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，但是还有些妇女想要扮演男人在教会里的角色。她们渴望有领导能力。还有些妇女在教会的敬拜中炫耀自己肉体的美丽和体态，并且令男人严重分心，尝试引诱他们离开自己的妻子，这是非常严重和需要认真处理的问题。

所以在第9-15节，保罗处理了这两个问题，妇女在教会里带领的问题，和穿着有伤风化的衣裳参加聚会的问题。她们看起来是敬拜神，其实是希望展现自己不得体的衣裳和满足私欲。所以提摩太要给教会合适的指导，从而解决这样不道德的行为和角色混乱的问题。

第9-15节，妇女在教会的角色有六个重要的特质。这六个特质谈到妇女在教会的地位。保罗讲到了妇女的外表、态度、见证、角色、职分和贡献。首先复习第9节讲到的外表问题。

保罗这样说的意思是，我说过男人在聚会时应当怎样行，他们应该随处祷告，举起圣洁的手，无忿怒，无争论，所以，我要以同样的方式来讲妇女应当怎样行，所以第8和9节都是命令。保罗在第8节说的「我愿」，希腊原文是命令的意愿。是要求的意愿。这不是保罗希望会发生的事情，这是他要求必须这样行的事情。

所以保罗对妇女的命令首先是讲到外表。她们需要用合宜的衣裳来妆饰自己。合宜意味着是合适敬拜的。合宜带有整齐的，专注于神的意思。妇女的衣服应该反映出一颗谦卑、温柔和洁净的心。她的衣服应该反映出感恩和亲切的态度，而不是专注于自己，也不应该是为了任何不好的目的。她穿着的方式应该体现出自己的敬虔，让大家集中注意力在神的身上。

上次，我们看到保罗在第9节所讲的细节。妇女不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。保罗发现了当时奢侈的风气。而这些东西就是妇女奢侈的标记。让妇女可以展示自己。所以保罗禁止妇女炫耀自己，炫耀财富，不能为了引诱别人、诱惑别人的丈夫而妆饰，不能表现自己对丈夫的不顺服。这样的事情亵渎敬拜，使神蒙羞。

这节经文让我们看到，姊妹穿着打扮的方式应该是展示自己的品格而非财富。重点是美德而非外在。重点是谦卑而非骄傲。重点是聚会时敬虔的目的，而非邪恶的意图。她们妆饰的方式应该合神的心意。所以，首先，处理她们的外表。其次，第9节还提到了她们的态度。

保罗说，女人的态度应该是这两样，敬畏神和自我节制。这个词加起来就是女人心里真正的妆饰态度。首先，敬畏神是端庄中有谦卑。在希腊语这个词的词根有廉耻的意思，这不是说妇女应该为自己感到羞耻。妇女可爱并不羞耻，只是如果她使人从聚会中分心，她就应该感到羞耻。她应该以合适保守的方式妆饰自己，才不会使人的注意力从神转到她身上。

第二，她还应该有自我节制。意思是通过她妆饰自己的方式，我们可以看到她掌控自己的欲望和渴望。在为自己的美丽向神感恩和保持谦卑、敬畏、节制的态度之间，她需要保持很好的平衡，不使注意力落在自己身上，只展现出自己爱神和渴慕神的心。

所以她真正的妆饰是自己的品格，品格也应该提升行为。这就带我们进入到第三点，上次我们停在这里，就是第10节说她们的见证。保罗很关心妇女见证的一致性。这很重要，保罗说，妇女应该用她们的行为展示自己的敬虔。第10节说：「只要有善行，这才与自称是敬神的妇女相宜。」这里的重点是，妇女自称是敬神的。「自称」这个词的意思是大声地说出来。也就是公开宣告。

保罗的意思是，任何公开表明自己委身于主的妇女，如果她自称是敬神的，如果自称要奉献给神，要敬拜神，那么她的行为应该是和自己的态度，妆饰是一致的，都是敬神的。这看起来理所当然。「敬神」这个词是非常非常直接的，这个词里面有「神」。这是专为神的词。基本意思就是崇敬神。

你宣称自己是基督徒，就宣称要敬畏神。就宣称要敬拜神和荣耀神。爱慕神和服事神。任何宣称自己要服事、爱慕、敬拜、荣耀和渴慕神的妇女，她应该有善行，这才与自称是敬神的妇女相宜。

请允许我在这个节骨眼上离题一会。现代教会里的妇女解放运动，引发一个主要问题。这些妇女想要讲道、教导、有权柄，她们想要成为教会的牧师。她们想要和男人拥有同样的地位。她们想要被按立为长老。我很熟悉一所福音派神学院，过去在那里讲道好几年，现在他们有一位女士在讲道，因为他们现在重新解释了这一段经文，为了迎合现代女性的渴望，可以改变经文的意思，因为女士们也想表达圣灵在她们生命中的工作，所以有女士传道。

这其中的问题是，妇女若自称敬畏神，她们就应该有善行，「善行」这个词展现了对神的奉献。一些妇女一边说我想要服事神，荣耀神，敬畏神，爱慕神，却又可以一边违背神的命令，又想要改变神的话语。这两者是互相排斥的。所以当妇女为了服事神而离开神对她的计划，我只看到矛盾。如果妇女自称是敬畏神的，那么她的态度、妆饰和行为就应该与敬畏神的宣告相符合。

圣经对这点讲的很清楚，真的不用任何探讨。为了避免听起来讲的太简单，我真诚地说，这个问题在圣经中已经清楚讲明了，不能有其他结论，神对女人角色所说的话语实在是太清楚了，真的完全不需要讨论。

所以女人敬畏神的见证应该是有善行的生命，意思是公义的行为，这才展现了真正和忠诚的敬畏。归根结底就是你在教会的表现。如果你自称敬畏神，你来参加聚会的态度应该能反映出你的敬畏。来的时候应该有敬畏和节制的态度。如果你尊荣神，敬拜神和爱慕神，你打扮的方式应该是与那自称一致，把注意力放到神的身上，而非自己身上。如果你真的想敬拜神和荣耀神，你的属灵生命应该能活出来，因为这是符合圣经真理的，也符合神对你的旨意。

所以这就论到见证的问题。通过你的行为方式来展现自己的宣告。这就带我们进入到第四点。第三点很简短。第四点非常非常重要。这带我们看到女人的角色。我们看过外表、态度和见证。保罗想要讲妇女在教会的角色，真的非常非常重要。我知道今天讲完后，你们肯定有疑问，我预想到，因为还没有完全讲完。因为一篇信息你没有听完，可能会有很多疑点和挣扎。我们要讲第11和12节。保罗在第11节说的，是我们今天要讲的，就是「妇女要沉静学道。」

关于妇女在教会的角色，保罗讲到的第一点就是，妇女要成为学习者。这里的动词是现在祈使语气词，意思是这是一条命令。「门徒」就是来源于这个词。让妇女成为门徒。换句话说，带领妇女成为门徒，是一条命令。教导妇女。让她们参与学习的过程。

我们正在讲妇女角色的问题，我想在这里加一点脚注，就是保罗在第3章15节讲到教会次序和行为方式的问题，这部分也包括了教会聚集的问题，这教导我们当教会聚到一起时，我们是一起在敬拜中学习。保罗说让妇女学习，表明当教会聚集在一起，就会有学习。我们不应该为此感到惊讶，因为使徒行传第2章说当他们聚集时，他们是为了使徒的教义聚集。

无论是在早期教会还是今天，教会聚集的目的是一起学习，当有批评教会花很多时间来教导时，他们说我们不是敬拜，按照新约所说的他们就错了，早期教会聚到一起，他们敬拜、领圣餐、祷告、团契，也一起学习使徒的教义，学习是优先的。

保罗说，当信徒聚集到一起时，女人要学道。不要让女人出去准备饭菜，这是之后的事情。不要让她们去照顾孩子，或者其它的事情，让妇女也学习。妇女应该，也要有学习的机会。你会说，这难道不应该吗？可能你觉得这是理所应当，但是对于当时的教会也不是这么应该。在1章4节，那时的以弗所教会有很多还深深相信犹太教的犹太人。他们很在乎荒渺无凭的话语和无穷的家谱。1章7节还讲到有人想要作教法师，想要成为拉比。学习提摩太前书的人脑里都有一个疑惑，就是当时的以弗所教会是否将犹太教的思想带入到教会之中。

当代的犹太传统就是对妇女不尊重。主耶稣时期和保罗时期的犹太传统就是将妇女放在卑微的位置上。当时的态度就是让妇女保持无知、赤脚和怀孕的状态，诸如此类。

犹太男人不认为妇女需要学习。妇女也不是不准进入会堂，她们还是会来的。但是无论有没有来都不重要，她们也清楚自己来不来都无关紧要。传统不要求她们参与节期，大多数拉比甚至在大聚集时不会问候妇女。拉比觉得教导妇女是浪费时间。一些拉比甚至说教导妇女就像把珍珠丢给猪，所以当时人们很轻视妇女学习属灵事物。妇女真的没有地位。她们可以听，但是听不听或者学不学都不太重要。

当犹太主义将这种思维模式带到教会，以弗所教会有对妇女的抑制。有些妇女很失望，所以决定反击，起来当领导层。第2章12节说，一些妇女自己教导并且管辖男人。

保罗已劝阻她们不可那样做。她们寻求主导的地位，以回应对她们的压制。她们所采取的进取角色，并不适合她们。今天的妇女也是一样，所以她们需要被纠正。但是在保罗仔细讲如何纠正之前，他先说清楚，妇女有学习的权利。

女人必须被教导和训练。她们必须学习神的真理。这对她们的属灵生命以及她们在神计划里的角色相当重要。在希腊语中，是「妇女」和「学习」这两个词。我们从中看到属灵生命和祝福对于两性来说是平等的。

从属灵生命和祝福的角度来说，男女是平等的。这不是新约提出的新概念。在旧约中就是如此。撇除犹太教的传统，旧约没有教导要在属灵事物上压制妇女。这是不符合圣经真理的传统。

旧约一直都将妇女放在和男人平等的位置上。比如说，出埃及记19和20章中神赐下律法，十诫给男和女。神应许男人和妇女，凡顺服的，必得到祝福；凡不听从的，会被惩罚，或者被咒诅。这对男女都是一样的。所以从神创世之时，男和女都要对他们在神面前的属灵生命和顺服负责任。

申命记第6章说耶和华—我们的神是独一的主。接下来的诫命说，你要尽心、尽性、尽力爱耶和华—你的神。这不只为男人设立，也为妇女设立。你们在家里要一直谈论，也要殷勤教训儿女。所以出埃及记19和20章都要求男人和女人遵守摩西的律法，内心要爱神。

男人和女人一律平等。根据出埃及记12章，神设立的逾越节是犹太人一年中最大的节日，是他们庆祝神彰显自己的大能，将他们从埃及拯救出来。这个拯救是给予男人，也是给予女人的。男人和女人不仅行为要符合真理，要顺服神，也都应该参与各个节期的敬拜和赞美。

还有一点很有意思，就是整个旧约论到人犯罪所受到的惩罚都是一样的，不论男人还是女人都一样。出埃及记21章28-31节讲到牛若触死男人或是女人，奴仆或是婢女，人的儿子或是女儿，神的律法一直是一样的。换句话说，神看男和女的生命一样重要，动物若做出了这样的事情，都要受一样的惩罚。所以男女在属灵层面上是平等的，他们都有属灵责任，要顺服律法，他们都需要在以色列的聚会中一起赞美和敬拜神，他们生命的价值是平等的，所以罪的刑罚都是一样的。

还有一点，最伟大的属灵誓言就是拿细耳人的愿，离俗归神。伟大的拿细耳人的愿与世人的誓言不同。这是完全将自己献给神，彻底脱离他所处的世界。在他一切离俗的日子归神为圣。拿细耳人的愿不仅属于男人，尽管我们知道通常是男性起这个愿，但也是属于妇女的条例。

民数记6:2对以色列的子民说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要离俗归耶和华。妇女可以跟男人一样许拿细耳人的愿。属灵委身的最高境界不仅仅是属于男人的。从属灵生命和责任的层面来说，男女是完全平等的。

箴言6章20节是非常有趣的经文，里面指出男女对神律法的认识都是相同的，男女也都有责任在家里教导神的律法。「我儿，要谨守你父亲的诫命；不可离弃你母亲的法则。」

男女都有责任来敬拜和爱慕神。他们的生命有相同的价值。他们都可以许愿，将自己归给神，这种最高境界的委身是提供给男女两性的。男女都有责任认识神的律法，将律法传递给下一代。我们从旧约中看到神对待女人的方式，我们得知两性之间是平等的。神没有不直接跟女人说话。当神想要跟妇女讲话的时候，神没有让男人当中间人。

神以非常亲蜜、个人、荣耀和不可思议的形象，向妇女显现。比如说创世纪3:13和接下来的经文，神向夏娃显现。在创世纪16章8节，神向夏甲显现。在创世纪18章9-15节，神向撒拉，亚伯拉罕的妻子显现。在士师记13:3，神向参孙的母亲显现。神与一些妇女有亲密的接触。当男女用自己特别的方式来服事神，就看到两性之间的平等。

尼希米记7:67提到一个唱诗班，有歌唱的男女二百四十五名。妇女在圣殿里也会一起带敬拜，特别是通过音乐来带领大家赞美神。在会幕的事工中也是一样，出埃及记38:8说到会幕门前伺候的妇人。我们现在也不知道她们到底在做什么，她们是否是在欢迎会众，还是她们是清理卫生人员。当时有没有把来参加敬拜的妇女带到一边教导？是否有照顾到有需要的妇人？但是确实有妇人在会幕中服事神。

你还可以读申命记12:10-12节。撒母耳记下6章。撒母耳记上第1章，还有很多其他经文，你都可以找到妇女参加以色列的国家圣会，而且这是神的心意。所以我们看到男女在各自的属灵生命有平等的属灵责任。在神设计的框架中，她们都被给予机会去服事。神也亲自向她们显现。女士都有机会参与事工，跟男人一起服侍神。

现在让我补充一点。当我们说妇女在社会和教会里的角色有别于男人，我们完全没有在属灵上贬损她。社会里有很多角色和功能，所有这些功能的一个重要区别在于男女之间的区别。我的意思是，你可以一直跟别人探讨平等到世界末了。你也可以尽自己所能来推行男女平等的概念，但是没有男人可以怀孕生孩子。很显然，即使在最有限的智力情况下，我们也知道男人和妇女有不同的角色。

说她们有不同的角色并没有轻视她们。想一想旧约中男女之间的角色。以色列的国王中没有出过一个女王，犹大国王里也没有记载任何一个女王。一个都没有。这对我来说是非常明显地说明了领袖角色的问题。整本旧约中也没有一位女祭司。一个都没有。

旧约中也没有一位女士写下了任何一卷书。整整39卷，没有一个女作者。尽管有两卷是以路得和以斯帖这两位女士命名，但不是由妇女写的。整本旧约也没有一个妇女有持续的先知事工。这让我很惊讶。没有任何一个小先知或者主要先知，也没有任何一个是跟以利亚、以利沙或者旧约中任何一位其他的伟大老师或者领袖一样有持续的事工。

但是旧约中确实有几位女士被记载为女先知。没错，总共有五位。第一位是米利暗。出埃及记15:20称米利暗为女先知。米利暗是摩西的姐姐。她被称作女先知，是因为有一次她带领以色列的妇女用铃鼓和舞蹈来赞美神，神也给了她启示来说话，但是非常简短。在那一次她是神的代言人。神选择借着米利暗来向参与赞美的女士说话。

我们知道除此之外她就没有在其他情况下再做过先知了，也没有持续的先知事工。先知，女先知或者预言这些词表明了说出来的意思。很显然，有一次米利暗有机会说出来神的话语，她也这么做了，但是并没有任何持续的先知工作。

第二位叫做底波拉，在士师记第4章被神当作特别的器皿。第4节她被称为女先知，是因为她被神直接使用，去将神的启示带给巴拉。她在这个特别的场合，在战场上给了直接的启示，所以在那一刻，她是女先知。底波拉是代表神在讲话。神在那个时刻使用底波拉来将信息传递给另外一个人。米利暗将预言带给妇女，底波拉对一个男人讲了预言，但是我们再次注意到，她没有在其他情况下参与过任何持续的先知事工。

第三位女先知叫做户勒大。在列王记下22:14和历代志下34:22提到，是相似的内容。她被称作女先知，因为她也像底波拉一样从神领受启示，要告诉祭司希勒家关于临到耶路撒冷和犹大的审判。神在这件事上透过她说话。没有其他相关事情再有记录到户勒大，我们也没有看到任何持续的先知事工。

第四位叫做挪亚底，她在尼希米记6:14被提到，被称为假的女先知。所以我们不用算她。挪亚底反对重建耶路撒冷的城墙，应该就是参巴拉，多比雅和其余反对犹太人修建城墙的仇敌的同伴。其实还有很多其他假的女先知。

第五位是以赛亚的妻子，在以赛亚书8章3节，以赛亚的妻子被称为女先知，这是因为她所生孩子的名字有预言的含意。她从未说过预言。你可以从对以赛亚妻子的描述中看到，女先知这个词的用法是很普通的方式。所以这五位是圣经里提到的。一位是女先知因为所生孩子的名字有预言的意思，一位是假的女先知，另外三位被称为女先知是因为在某一次情况中她们代表神说话，但是我再重复一次，她们都没有持续的先知事工。

这告诉我们什么呢？当我们在学习神对男女角色的不同计划时，旧约 圣经没有提到女王、女祭司，圣经没有女作者，女先知。请记住，没有任何轻视妇女属灵能力的意思。这是在讲妇女的角色。当我们继续学习剩下的这段经文时，我们会找到答案。旧约中没有看到任何妇女有持续的领袖角色，也没有看到神对她们有任何公开讲道或者教导事工的计划。

但是神在其他很多领域中使用妇女。现在让我们来看新约，听听新约与我刚才所说的相对应的经文。新约也给予男女一样的祝福和特权。加拉太书第3章是引起争议的径文。加拉太书3:28，这里的人拥护妇女的神职授任，妇女当长老，牧师等等，这也是她们希望发展的方向。不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为在基督耶稣里都成为一了。从什么意义上我们在基督耶稣里成为一了？

我们读经文的上文，在第13节，会发现保罗是在讲救赎，说到基督已经拯救了我们。第22节也说圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人，这是另外一个看待救赎的角度。我们相信主耶稣基督。然后看第24节最后说因信称义。这意思是我们因着信心与神和好；第26节说，我们因信基督耶稣都是神的儿子；受洗归入基督的，都是披戴基督。我们已经归入基督。因此保罗在这里说的平等和合一，是指我们在救赎中都成为一了。

你明白了吗？这跟男人或妇女的角色没有关系。我们在基督里都成为一了。重点是，每个人都能来到基督面前。无论你是犹太人，还是外邦人，是自主的，还是为奴的，是男人，还是妇女，你们都可以在基督里得到永生，这才是这段经文的含意，我们都是神的儿女。

我们都是亚伯拉罕的后裔。我们与信心之父亚伯拉罕是有关系的。第4章6节讲到我们都是他的后裔。我们都是儿子。我们都有圣灵的同在。之前和之后的经文，都是在讲基督里的救赎，是提供给所有人的，犹太人、外邦人、为奴的、自主的、男人和妇女，这才是这卷书所讲的内容。这与妇女在教会里的角色没关系。这也不是说当你成为基督徒后，你之前的身份就被抹去。我的意思是，当犹太人成为基督徒后，他就不是犹太人了吗？还是说你本来是奴隶，当你成为基督徒后就不是奴隶了吗？还是说你本来是自由人，当你成为基督徒后就不是自由人了吗？不是的，你就是你。

你是犹太基督徒或者外邦基督徒。你是自由基督徒或者奴隶基督徒。你是男基督徒或者女基督徒。你不会停止成为男人或妇女。不是这样的，这些区别显然还是有的。所以直接从圣经中拿出这段经文，并且宣称两个角色是平等，完全是荒谬的曲解，因为这一段讲的内容根本不是关于角色，而是在讲神借着耶稣基督赐下的属灵生命和恩典。

我们当然毫不怀疑新约里是有属灵平等的。新约里所有关于属灵的命令、应许、祝福和责任，无论是我们应当怎样生活，还是神给我们的回应，都是同时针对男人和女人的，不是只对男人说的话，而是对男人和女人，所以我们拥有同样的属灵资源，属灵应许和属灵责任。我不会用整本新约圣经来向你解释，凡你在新约中读到的，都是写给男人和女人的。在属灵责任，祝福或者能力上，男女之间从来就没有区别。虽然这与旧约一样，属灵的责任和祝福是相同的，然而在角色上仍有不同。

比如在新约中没有一位女牧师，没有。新约中也没有女教师，没有女长老，女布道家。新约中有27卷书，没有一卷或是一部分是女人写的。66卷书都是男人写的，而新约中神对女人角色的设立是跟旧约相符合的。没有女人是布道家，教师，牧养教会，或是长老。整本新约圣经没有一处记录女人讲道或者教导。完全没有。

女人不是先知，不是福音布道家，但是有女士会说，那么使徒行传21章9节中腓利的四个女儿呢，里面说腓利有四个女儿，都是处女，是说预言的。这里没有说她们是布道家，是宣教士，是长老，是牧师或者教师。这里说的是她们说预言。她们就像底波拉或米利暗一样，在某个时刻，在某个地方，因着神的旨意和目的，她们传递了神的话语。我们不知道原因和方式。不知道她们像四重唱的方式，还是独自地说预言。我们只知道神在某一时刻和地点借着她们说话。

当主耶稣的母亲马利亚接受到神的话语时，她就说过预言，你还记得在伊丽莎白面前她所说的话后来成为最出名的尊主颂吗？她当时的说话是圣灵的感动，从这种意义上讲，马利亚也说过预言，传达过神的话语，说出神的话语。我也很确定其她妇女也在不同情况下讲过神的话语。哥林多前书11:5里甚至说，凡妇女祷告或是讲道，应该蒙着她的头。妇女也有她要祷告和讲道的时候和地点。

使徒行传2:17引用先知约珥说，在末后的日子，你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。这些话的意思就是说出来。妇女是有要说神话语的时候和地点的。我希望每一位女士都可以说神的话语，但是这跟成为牧师、教师、长老、布道家和使徒是不一样的。圣经里没有女使徒，女牧师，女布道家等等这些身份，我们必须要注意这一点。没有妇女写过新约任何一部分。男女有不同的角色。这难道就是说男女属灵上不平等吗？完全不是，完全不是这样的意思。

女士们，我们会讲到你们的角色，但是你们注意到男人大多数情况下都是妇女生产出来的吗？这意思不仅是身体上男人是妇女的产物，还有男人的性格发展也是深深受妇女影响。提摩太在他母亲的脚下受教导，他的祖母也是学习神话语并讲出来的女士。但是这跟夺取神为男人在教会设立的角色是非常不一样的。

现在请让我再讲一些关于两性平等的内容，好叫你们不被误导。新约里完全没有将妇女放在次要位置的意思。比如说，耶稣在约翰福音4章首先将一位女士带来认识他自己，这是耶稣第一次向一个人显示自己弥赛亚的身份。这位女士不仅只是一个妇女，还是曾经有过五个丈夫的坏女人，当时还有外遇。耶稣是在叙加的井旁跟一位撒玛利亚妇人分享了他是谁的美好真理，我相信耶稣给她带来了救赎。

路加福音13章和马可福音5章记载耶稣医治了妇女。耶稣对妇女和男人一样有怜悯的心。耶稣想要医治妇女和想要医男人是一样的。路加福音10章38-42节，耶稣教导妇女，也显明了他教导妇女的角色。耶稣亲自宣教。

路加福音8章 3节说有好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。我不清楚她们的事工到底是什么，可能是提供食物、住宿、缝补衣服，也可能是一起祷告，但是那群周游各城的人应该包括：耶稣、门徒，还有一群妇女。但是这群妇女从未讲过道或者教导过。她们有自己的角色，但是这角色与基督和12门徒的角色是不同的。约翰福音中，有一个犯罪的妇女被带到耶稣面前，耶稣保护了她，饶恕了她的罪，爱她，救赎她，指责那些虚伪控告她，却不坦白自己罪的男人。

耶稣教导妇女生命中最要紧的事就是顺服。耶稣吩咐妇女要顺服，路加福音11:28就是对这一整件事的说明。当耶稣从死里复活，他首先向谁显现？男人还是妇女？首先向妇女显现，呼召妇女去传福音。

耶稣在马可福音16:15说你们往普天下去，传福音给万民听，这就包括了妇女。彼得前书3章，彼得说妇女是软弱的器皿，但这是神的设计，当然只是身体上她们比较软弱。男人应该成为妇女的保护者和力量，虽然是软弱的器皿，你们却要一同承受生命之恩。当要承受神的恩典时，你们是一起承受的。

加拉太书5章说的圣灵的果子也是指男人和女人。顺服带来的祝福也是同时赐给男人和女人。当保罗在罗马书16章列出那些帮助过他事工的人时，整个单子都是女人。亲爱的弟兄姊妹，妇女在神的计划里也有非常非常重要的位置，而且她们的属灵生命跟男人是在同一水平上的。但不是在角色上。

现在来看经文，这就是为什么保罗说妇女要沉静学道。妇女必须学习。为什么？不然她们如何教导自己的孩子？不然女士们如何给他人建议？不然她们如何被使用，将大家带到基督面前？不然女士们要如何通过顺服的生活来荣耀神？不然妇女如何得到祝福？不然妇女的生命如何被丰富？妇女要学道。这并不会抹去男女之间的不同。区别还是有的，这是神所设计安排的。我需要讲清楚的是，当我们说男女之间的角色有区别时，我们完全没有说他们属灵能力或者认知神话语上有不同。

结束前，我必须说一些个人的分享。我为教会里的姐妹们所做的美好服侍感谢神。如果没有这些姐妹的贡献，我们今天不会在这里，也不会成为现今的样子，更不会如此得到神的祝福。我从来没有看到其他教会里还有比这里更忠心更爱神的女士。我也从来没有看过其他教会的妇女像你们一样这么自由，释放，喜乐，兴奋地服侍，虽然外面有人指责我们太大男子主义。还有人指责我们狭隘、过时、守旧。别人指责我们还停留在恐龙时代。

但是事实是这样，我也感恩，这里最要紧的是让女士们学习。我很喜乐，因为女士们都在学习，从我事奉的早期，每周二早上我就带领妇女查经班，直到今天，我们还是每周都有。每周三就有妇女学习班。我们有英语的妇女学习班，西班牙语的，每周五还有用韩语的，很多妇女都在学习，太棒了！真是太棒了。这坚固了教会每个范筹的生命，很多男士也因此被神祝福，为着他们妻子的成长和对神话语的学习而感谢神，不仅丰富了妇女的生命，也丰富了夫妻和家庭之间的关系。

我感谢神。当媒体和外人说我们的姊妹没受到足够的教育或者被传统捆绑，我不相信，特别是我听到这么多我们教会的好消息。我相信恩典教会的女士们已经经历过神所赐的真自由，她们也处于神为她们设计的角色上。我为着你们每一个，为着整个教会的委身，也为着妇女要学习而感谢神。

所以保罗说，妇女要学道，我们应该全心全意来做，好叫妇女们可以扮演她们的角色。保罗在11节说沉静学道，并在后面加上一味地顺服。这是什么意思？下次我会解释。现在让我们低头祷告。

天父啊，我们无法用言语表达内心的喜乐，因为我们能够与敬虔的男女一起团契，成为教会的一分子，并且有那么多认真学习并实践你话语的女士。

在这教会里，大家都知道何谓基督里的自由，就是没有犹太人或外邦人之分，为奴的或自由之分，男女之分。我们所有人都可以在神里面享受属灵生命的祝福，都一齐领受宝贵和丰富的神的话语。

主啊，谢谢你，这么多年来女士们可以学习，读书，也有自己听录音或者学习。她们受过教导，也正在家里和生活圈子里服侍你，甚至也在教会承担责任。天父，我为此谢谢你。我为这些敬虔的女士们感谢你，她们明白属灵的平等，以及你设计的男女角色。主啊，求你为着她们忠心敬畏你而祝福她们。

主啊，我要谢谢你，你的话语是这么清晰。当我们读圣经，这些事情说得那么明白。主啊，帮助我们成为解决的方法，而不是问题。帮助我们清晰地定义男人和妇女的位置，以致每个人都可以完全活出你属天的旨意。

也愿我们知道任何曲解都是糟糕的悲剧，因为这会改变你的计划，违背你的意愿，还会给其他遵行你旨意的人带来巨大的不幸。主啊，让我们成为你要我们成为的人，并为这样的荣幸而喜乐，叫我们能够完成你所托付的使命，好让你的国度可以向前推进，我们得到祝福，你的名被尊荣。奉耶稣的名祷告。阿们。