提摩太前书2：9-15，就是我们今天要查考的经文。在学习这卷美妙书信的过程中，教导我们神对教会中女性的旨意。请听我读：「又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她管辖男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而，女人若常存信心、爱心、又圣洁自守，就必在生产上得救。」

之前我们学习过，使徒保罗对以弗所教会的担忧和害怕。使徒行传20：17，保罗在米利都聚集以弗所教会的长老，吩咐他们教会事工的优先秩序，他以一段警告的话结束。

我从使徒行传20章29节开始读：「我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以，你们应当警醒，纪念我三年之久昼夜不住地流泪，劝诫你们各人。如今我把你们交托神恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」

在这一段话，保罗深深的担忧教会内外即将兴起假教师。以弗所教会最初建立的时候，一切都非常顺利，非常美好。以弗所教会是在大复兴中建立起来的，在使徒行传中没有记载这间教会超然的经历，她是在异教的氛围中，以神清晰的旨意和目的建立起来的。然而，保罗知道，无论开始多么美好，不论他在以弗所三年的事工如何有效，都不能避免仇敌利用假先知和不圣洁的领袖来攻击教会，降低教会事工的效率。保罗最担心的事情还是来了。

保罗度过了他在罗马的第一次监狱生活后，他被释放了，在以弗所见到了提摩太，他发现这间心爱的教会、倾注了多年心血的教会、昼夜祷告的教会，已经成为了假教师和不敬虔之人的掳物。所以，他跟提摩太见面的时候，把1：20提到的教会中两种最突出的领袖列出来，就是许米乃和亚历山大，「我已经把他们交给撒但」，意思是保罗自己已经亲自处理他们了。

然后，他必须往西去希腊，所以，他把提摩太留在以弗所，让提摩太处理其余的事。在3：15看到整卷提摩太书的关键信息，保罗说：「你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」保罗也就是在说，我写信给你，你会明白在教会中怎样行事为人，你就能做你需要去做的事，向人传递他们所需的信息。

以弗所教会最突出的问题就是假教师。从第3章开始，一直到末尾，都突出地描写了假教师。有些章节更加明显地记述了这个问题，而提摩太前书3至6章中围绕的主题就是处理假教师的问题。这卷书信具有辩论性质，是针对以弗所教会的假教师问题而写下的论证。

这些假教师给信徒带来极大的捆绑。他们的不敬虔表现在很多方面。其中一项就是在女性的角色方面，给教会带来了错误的引导。教会中很明显，有些妇女已经取代了男性教师的位置，夺取了领导权。

这是其中一个问题，这些假教师在带领教会，就是这些牧者或长老，所作所为却尽是在曲解神的道。很有可能有些假教师，不仅宣扬不符合圣经教导的女性角色，并且自己就是女性假教师，这就是为什么在第3章中，挑选监督的条件尤其体现为男性的条件，比如，只作一个妇人的丈夫，这个男人要知道怎样管理好自己的家。

至少能肯定的是，的确有一些女人想要成为教师，想要夺取赋予男性的权柄，在第3章处理假教师问题之前，保罗必须首先具体处理这个问题。所以，从第9到15节，保罗在这个非常重要的指示里，列出了教会中女性角色的6个要素。

保罗首先讲到的就是女性的外表。教会中的妇女应该如何打扮？第9节说，女人要以合适的方式珍爱自己。女人的外在要呈现出对神的爱，对他圣洁的尊重，呈现出敬拜的态度。这一节后半部分提示，女人不应该让自己完全被外在的潮流时尚占据。她们不应该炫耀财富，以编发、黄金、珍珠这些惯常的妆饰来打扮。在哥林多的文化中，女性从头到脚的妆饰已经深深烙进了人们的观念，她们习惯用贵重的黄金、珍珠等物妆饰头发，炫耀财富。她们编织头发，别上金银、珍珠等物，还会加上乌龟壳制作的梳子，这就是哥林多女性炫耀财富的方式。这也是当时的女性装扮自己、追求欲望的一种体现，保罗这里说的是，教会中不可有这样炫耀攀比的风气。

女人被虚荣心充满的倾向，就是她们心中充满肉欲的表现，她们的穿著打扮是为了炫耀财富、情欲和性欲，表现出对丈夫不顺服的态度。我们在之前的信息中也一直在关注这方面的细节。对于敬拜神的女性来说，不应出现这样的行为举止。

第二，态度。第9节：「又愿女人廉洁、自守」，「廉洁」来自「羞耻」这个词根，也就是说，如果女人把他人的注意力，从敬拜和神的荣耀中吸引过来，她就会感到耻辱。这种羞耻感是正当的，是谦卑的果子。「自守」是指有能力控制自己的情绪和渴望。女人要心存谦卑地展现自己，很好地掌控自己的情绪，这样就能专注于敬虔和美德。

第三，第10节，见证。「只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜。」所以，女性不仅要有合宜的外表、态度，还要有行为举止的见证。她们的善行也体现出自己敬虔的特质。

第四，女性的角色，这也正是现在我们要关注的核心问题。第11和12节给出了女性的角色。女性在教会中的角色。第11节，我们首先注意到的是，使徒说：「女人要…学道」，从犹太文化和异教文化来看，女性处于第二等的地位，有的甚至处于奴隶的地位，有时，她们就是做苦力的畜生。当时，在犹太人的观念中，女性学不学习没什么所谓，因为女性从来都不是受教育群体中最受关注的对象。男人和负责传递真理的男人才是最重要的。对犹太人来说，女性去不去会堂、参不参加节期，都不重要，人们根本都不考虑这件事。希腊文化也是如此，认为女性在学习上不重要。

相反，保罗说，「女人要…学道」，这句话的语气非常肯定，肯定了男女在属灵方面的平等性，男人和女人平等地享有各样属灵权利、祝福、应许。加拉太书3：28说：「在基督里并不分…男或女」，但是，说到角色，他认为女性应当学习神的道，他说：「沉静学道」，这就是女性的角色。

沉静，指的是不参与教导。顺服指的是不参与领导。这就是说，女性在教会聚集敬拜，不参与教导，不担任教师，也不领导教会的敬拜。圣经前后的语境非常清楚，这就是保罗一直的关注，第12节说：「我不许女人讲道」，这一节，保罗定义了他说的沉静，不篡夺权威，也说明了顺服是什么意思。在教会聚集敬拜，女人不能起来教导或讲道，也不能起来辖管会众。这就是保罗的意思，很明显，在以弗所教会，有些女人在这些事上颠倒秩序，所以，保罗必须要处理。

上次讲到，哥林多前书14章34-35节。保罗不许女人在教会聚集时，讲方言或翻方言，或是发挥先知讲道的恩赐。保罗说：「妇女在会中要闭口不言。」所以，教会聚集的时候，妇女不能起来说方言，不能在教会中公开地翻译方言，也不能起来讲道。这里，我们增加一点，就是她们不能管理教会，不能作教师、牧者。

还有，第8节，妇女不能带领会众的祷告，祷告应该由男人来带领。保罗在第8节使用的希腊字表达了命令性的意愿：「我愿男人…随处祷告」，并且原文用了一个定冠词，专门指男人。所以，教会中的敬拜、祷告、教导、宣讲神的话、传道这些事，都应该由男人来做。

上次我们说过，这并不是说女性不能祷告。使徒行传1：12-14记载，包括主耶稣的母亲马利亚在内的很多妇女，和所有的门徒聚在一起，恒切祷告。女性在适当的时间和地点可以和男性一起聚集，这并不是说女性不能把神的话语教导给孩子或其他妇女。也不是说，她们无法在机会来临的时候，作神的见证、传讲耶稣基督的福音。也不是说，女性无法参与主日学事工，或者查经，或者家庭团契。保罗的重点是，在正式的敬拜和教会的服事中，男人和女人的角色之间要有很清晰的分界线，神希望我们按照他的方式进行，男人就是要做领袖带领、教导、祷告、传道，女性要沉静学道，一味地顺服。

所以，亲爱的弟兄姐妹，新约中没有出现女使徒。教会中也没有女先知。圣经只提到过一个女先知，时间上，这个女先知还出现在教会之前，她以一种独特的方式，向进入圣殿的人们传讲弥赛亚即将到来。但是，在新约世代的教会中，没有出现女先知、女牧师、女教师、女传道人，并且，没有一卷圣经是女性写下的。这是非常肯定的，体现神设立的秩序。这里的经文关注的是男女角色分配，而不是属灵层面的平等。

第11节是语气非常肯定的经文，「女人要沉静学道，一味地顺服」，第12节对此有很清晰的、赞同的描述。「我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。」经文中的所有动词都是现在时态，意思是，这些话在任何时间都具有约束力。这是保罗透过圣灵领受的一直通行的真理。

「许」这个词，常常指让某人去做他想做的事。内在隐含的意思就是，某人渴望做某件事。保罗在这里说的是：我不许女人讲道或是抢夺权柄。即使那些女人渴望讲道或者管理教会，我也不许她们这样做。这就是当时哥林多教会的问题，也是今天教会的问题，因为今天仍然有些女人渴望在教会讲道、教导、行使权柄，管制教会。

我们回到创世记3：15-16，男人和女人堕落后，一部分咒诅就是，女人必渴望控制自己的丈夫，而丈夫必辖管她。堕落之后，性别之间的冲突就出现了。女性渴望寻求控制权，「恋慕」，这个描述女人渴望之情的词，只在摩西五经中用过一次，是在创世记4：7，「恋慕」就是控制的意思，因为圣经说，撒但喜欢的就是操控。

所以，我们总结这个词的意思就是，女人渴望控制和辖管丈夫。这是阿拉伯语词根，男人必须反抗，以保持自己的领头地位。性别战争导致数百年来无数的婚姻冲突。甚至在教会里，女人也不满足于神所赐的角色，她们总想寻求领头的位置，可以教导、辖管男人。

但是保罗说，我不许女人这样做，即使这是女人心中的渴望。这很明显是指着教会正式的聚集敬拜中的秩序。这也指向牧者、教师角色的权威，这些人是传讲神话语的人。保罗指的教师，举例来说，就是使徒行传13章中所说的，安提阿教会的五个牧者。这些牧者都是男性，是神呼召、命定、承认的牧者、教师和传道人，他们有权柄在教会中讲道和翻译方言。正如我所说的，新约中没有提到，任何女人在教会担任教师的职分或角色，一处都没有。

第12节，女人要辖管男人，也就是要从男人那里夺取领导权。这个词很有意思，「辖管」这个词的希腊原文在整本新约圣经中，只有这里用了，它所传达的意思，是指一个人渴望辖管另一个人。乔治.奈特博士最近进行了一项关于动词的研究，研究对象是新约圣经，他得出这样的结论：如果圣经中使用了一个词，从圣经其他部分你又找不到这个词的其他含义，你就要去找除了圣经中用法以外、这个词最普遍的用法。「辖管」这个词最常见的用法，我引述博士的话，就是「用权力管辖」的意思。

这一点很重要，原因是：有些女性牧师、教师、领袖想要除去这节圣经的意思。她们曲解这节经文的意思，变成：我不许女人讲道或是滥用权力。也就是说，她可以教导，也可以带领，前提是她不滥用权力。然而，经过对「辖管」这个词仔细的研究，我们知道它就是「用权力管辖」的意思。这跟滥用权力没关系。如果保罗说的是滥用权力，那他所谈论的对象就不会仅仅是女人了，他也会提到男人，因为男人女人都会犯这种罪。

所以，这种思想同样适用于教导。保罗是在说，我希望女人可以沉静学道，全然顺服。这种沉静就是不作教导的人，顺服权柄而非夺取权柄。女人不能自立为教会的权威，她也不能作教师讲道，也不能辖管教会。这就是使徒保罗交给我们的禁令，当中没有一点提示让女人不滥用权力。

不单如此，有些人也作了别的解释。有人说，保罗在提摩太前书这里的吩咐，仅仅跟以弗所教会相关，跟别的地方没什么关系。我不知道这个结论如何得出来，讲道和夺取权柄与沉静和顺服截然相反。女人不应该起来讲道或是管理教会，她需要做的就是沉静和顺服。除此之外，你不能再臆想出别的什么观点，去胡乱揣测这些经文的本意。所以，教会中的女人不能处在任何让男人顺服她们的位置上。

我再说一次，这并不是说女人不能祷告、教导、说神的话，这并不意味着女人不能适时地提出问题，这里的意思是，在教会公开聚集敬拜的时候，神已经定下了秩序和标准，我们必须遵行。

注意第11节，「女人要沉静学道」，在第12节末尾，「只要沉静」。所以，「沉静」就是我们前后关注的要点。这个词总结了这一章节，因此也包含了大意。女人不能在教会担任教师和领袖的职分，因为这与神为她们设立的角色不符。问题的关键不是女性该如何领导教会，有些人希望我们这样认为，他们认为女人不能太过专权。问题的关键是女性完全不应该参与教导和管理。所以，第8节说男性应该起来带领教会祷告，而不是让女人来带领，女人也不应该教导和领导教会，公开的圣灵恩赐的服事也不应该由女性来带领，正如早期教会在先知讲道和说方言这些事上的榜样。这样，你们就能看到这件事的全貌了。

你说，「难道这会将我们所有的教导都废掉吗？」不是这样。使徒行传第18章、亚居拉和百基拉教导过亚波罗吗？女人可以在合适的时间和地点教导他人，在适当的场合，女人和她的丈夫可以一同教导另一个男人，即使这个人是个传道人，但是不能在人们一起敬拜和服事教会的时候这样做。

有人说，「那女人有属灵恩赐吗？」这是多么荒唐的问题啊！仅仅从你们刚才听到的这个释义来看，我们并不是说，「女人没有教导的恩赐，没有传讲神话语的恩赐，她们完全没有任何方言类的恩赐，她们也没有领袖的恩赐」。不，这样的说法太荒唐了。女人当然有属灵的恩赐！赐恩给人的神也赐给她们丰富的机会，在不违反神为她们设定的角色的情况下，充分发挥这些恩赐。女人有教导的恩赐，但她没有必要在教会中公开表现出来。即使她有带领的恩赐，她也没有必要一定要去带领教会。有些人认为，女人谨慎自守在神给她的角色中，或是不被允许做教会中男人所做的事，这样有些不对劲。这种想法完全没什么根据。女性有充足的空间来充分发挥神给她的恩赐，完成神的旨意。

有人会说，「那么宣教呢？没有女宣教士怎么办呢？」神会赐福给女宣教士，但是我不认为女性在宣教禾场上有权利违背神的话。保罗就是宣教士，有许多宣教士和他一起宣教。如果教会扩展过程中，有设立领袖的需要，要是使徒这样做过，那么后来的人就可以这样做了，那么，保罗可能会这样想：「我们的弟兄不够，但是有很多信心充足的姊妹，也许我们可以先差遣一些姊妹去带领教会，等有弟兄来到再换过来。有一些女教师、女传道人、女领袖也不是什么坏事。」

然而，事实并不是这样。我们这么来看，神当时在伯沙撒王的墙壁上用指头写字，留下警告给他，但是，使用墙壁来传达信息并不是神的固有原则，神不会这样做。他不会为了方便而违背他自己的做事原则。有人说，「弟兄人数不够，该怎么办呢？」如果弟兄人数不足，耶稣已经给了我们答案，「你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。」

伊丽莎白.艾略特，神大大使用她作为神国度扩展的器皿，她是殉道宣教士吉姆.艾略特的妻子。当她丈夫和其他宣教士在厄瓜多尔被残忍杀害，她是唯一留下来，熟悉圣经教训，并且会说厄瓜多尔语的人。但是，伊丽莎白心中十分明白，她不能违背神的话，因此，她找到一个厄瓜多尔男性，每周教导他一篇讲道，好让他在主日可以教导神的教会。这就像亚居拉和百基拉的做法，她不会走到讲道者的位置，但是她可以教导传道的人。不要感到迷惑，如果你能来教导我一二，我将非常感激，相信我。

我再说明，这个教导没有一点羞辱女性的意味，而是赞同女性角色与旨意的温柔。不要让女性踏入神不曾为她们的角色而设计的领域，女性的角色不同寻常。女人不唱男低音，男性不生小孩。人也会说谎。你说，「社会上最有权力、最好的角色就是领袖了，领导一群人远比被别人领导要有成就感。」好好想想，真的是这样吗？你真的想遇到领袖面临的那些事吗？那么你背上会有极沉重的包袱，你还得一直背着这个重担。你的腿脚和腰背最好够强健，因为领导他人并不是轻松的事。自我会让人寻求高位，并寻求责任来证明自己的能力。但是这样的责任，用我自己的话来说就是，并不总是好朋友。

真相就是，如果你想获得最深的平安、喜乐，最大的满足和保障，以及最好的保护，你就必须降服和顺服，因为他人会尽一切努力来照顾你。所以，不要活在什么不切实际的幻想中，认为只要得到高位、可以掌控一切，就能享受美好的人生。我对存有这样动机的女人说，站好自己的位置，活在你丈夫和教会领袖的关爱、照顾和保护之下，这样，你会更加幸福，你的担子会变得轻省。顺服不是惩罚，而是特权。在这种特权下，你有幸得到关爱，这样的特权是神设立的。

说到神的设计，我们来看下一点，女人的设计。第13、14节说明这一点。神设计的女性角色的根基。第13节：「因为先造的是亚当，后造的是夏娃」。这里说的十分清楚，女性的位置在创立世界的时候就定好了。亚当首先受造，其次才是女人。「先」这个字在希腊原文是指列在首位的，主要的。

希伯来文中，男性的「他」跟女性的「她」不同。哥林多前书11：8说：「起初，男人不是由女人造的，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的，女人乃是为男人造的。」所以，女人要认识男人的权柄。神创造人的时候，首先创造了男人。记住，男人是为神而造的，女人是为男人而造的。夏娃为亚当而造，她被造是要成为亚当的帮助者。

创世纪2：18-25，夏娃是亚当的荣耀。男人是神的荣耀；女人是男人的荣耀。女人被造是要成为男人的帮助者，女人要听从男人的领导，住在男人的供应中，在他的力量中找到安全感，在他的勇气中得到保护。夏娃被造时就有顺服丈夫的倾向，堕落之后情况就变了，罪带来了咒诅，夏娃变得想要辖管丈夫，于是，夫妻之间的冲突就出现了。

这不是文化的问题。有些人说：「这样的说法就是偏见。」这并不是保罗的偏见，也不是什么拉比的注解，这是创世记，这是神的创造。神的设计不是暂时的，也不关乎文化。亚当首先受造，其次夏娃受造。第14节十分吸引：「且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。」我们谈到亚当的堕落，并没有觉得这样说有什么不对，因为罗马书第5章保罗就是这样叙述的，在亚当里，众人都死了，等等。我们谈到亚当堕落，因为亚当是头一个人，他的名字代表了人类所有人，他是人类的祖先，而他的确堕落了。

但是记住，亚当不是第一个堕落的人。最开始堕落的是女人，而她的堕落正好坚定了第13节说的，女人需要带领她的头。需要强壮的带领者，因为女人是从亚当的力量中生出来的，却独自与仇敌抗争，「乃是女人被引诱」，圣经意在表明，女人需要保护，她天生就有些脆弱。神创造女人的时候，根据她的需要，为她设定了一个头，带领者，保护者，也是拯救者。

在此温馨提示：一些弟兄让年轻的姊妹无所适从。如果你看到身边有些美丽的基督徒姊妹，你最好就去求婚，而且动作快点，她们已经准备好进入神赐给她们的角色，而你们有些人却不切实际，一心要追求想象中的理想伴侣，话说回来，你们自己也没有帅气到那种标准吧？所以，脚踏实地点，不要盲目幻想了，好不好？

神设立女人活在男人的带领、帮助、保护和拯救下，然而，女人一旦走出自己的角色，表现得像是头一样，一旦她不再受制于丈夫的带领，没有了丈夫的帮助和保护，就变得不堪一击。女人的天性就是如此，她不应该为自己寻求承担最大责任的位置。女人一旦脱离男人的带领，就容易被引诱上当。

所以，第14节说，女人被引诱。这表明她没有能力有效地带领男人。她根本不是撒但的对手。她没有了保护者，无力独自面对敌人。而且，这里用来表示引诱的词，语气十分强烈，比一般表示引诱的词程度更深，因为这个词前面加上了一个介词，所以，这个词表示「被完全欺骗」、「被彻底欺骗」。

现在，我们来总结。女人离开他丈夫的保护、救护、供应和照料，就变得十分脆弱，因为女人被造就是要活在保护之下。从物理角度来看，也是这样。所以，人的堕落，不仅是违背神吩咐不可吃的命令，也是违反神设定的性别角色的结果，女人没有男人的带领，独自行动。她成了自己的领导者。亚当对自己的角色混乱不清，接着，他没有维护自己的权柄，反而顺服了女人。这里所有角色颠倒都是堕落的部分体现。所以，女人在教会中要顺服，这不是保罗自己发明的道理，而是根植于神创造性别的本质，人的堕落更加证实了这一点。

男人其实也不比女人好多少。女人被引诱，而男人就顺从了女人的引诱。女人的缺陷是，她需要一个头。男人的缺陷是，他需要一个女人。我们男人并不比女人完美，只是我们的缺点不一样，我们受引诱的方面也不一样。男人在不同方面都容易受引诱、被攻击。所以，我们更要坚定男人带领者的角色定位。从神的创造和人的堕落当中我们都可以看到这些真理。夏娃的女儿不应该重蹈覆辙，像夏娃那样走向悲剧性的人生，她不应该使用带领者的权柄，这本是为男人设定的位置。

有人可能会说：「哇，女人真的是人类的麻烦制造者啊，是女人最开始犯罪堕落的，也许，她更加容易被引诱去犯罪。」不是的，这只是男人和女人受引诱的方面不同而已。然而，这会给女人留下可耻的记号吗？很多女人会说：「我喜欢读罗马书第5章，但是我不太喜欢这一段经文。我不介意圣经对亚当堕落的描写，但是这一段经文对女人来说，有些沉重。」这似乎让人觉得，神一直都不太喜悦女人。

所以，要避免这样的思想，我们来看最后一点，就能明白。第15节，女人的贡献，这里写的实在太好了！非常有指示性。「然而」，或者说虽然、尽管这样，「女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救」。女人要在生产上得救。这与第14节经文形成鲜明对比，「不是亚当被引诱，乃是女人被引诱」。第14节说女人越界，越过了男人的权柄，所以她被引诱，陷在罪中。人类堕落这个耻辱的记号在女人身上。然而，女人必在生产上得救。

有人说：「这样的拯救是什么意思?有了孩子就没有罪了吗？」不，这怎么可能。好好留意圣经的话，「就必…得救」，这是将来时态，表明这里指的不是夏娃。有些人认为这里指的是夏娃和她生育的孩子，不是这样。不但如此，「女人若常存信心」，这表明圣经指的不是一个女人，而是多个。有人会认为这指的是马利亚，因为她肉身怀了基督。这是有趣的想法，但是不对，在这里我也看不到基督的降生。这里的「女人」是一般性的表达，包括了所有女人，如果她们常常活在信心、爱心中，又圣洁自守，那么她们就必在生产上得救。因此，这里的「女人」指的就是「女人们」。

保罗说的是什么呢？所有女人都必在生产上得救，条件是什么呢？这里的「得救」到底是什么意思呢？不是从罪恶中被拯救的意思，留心，「得救」这个词可以指救赎，也可以指从什么事情上解脱出来，而不是从罪中解脱出来。我们必须明白的是，所有女人都能得救。所有女人都从堕落后怀胎的的苦楚中解脱出来。也就是说，女人的确首先跌倒，但是因着神丰富的恩典，她们借着怀胎，从这种耻辱中被释放出来。

女人颠倒了神给男人和女人的角色，导致人类堕落，但是，神也赐给她们首要的责任，就是生养属神的后嗣。明白了吗？这就是平衡。不是灵魂的救赎，也不是属灵的生育，而是解脱低等的地位和耻辱，不再活在堕落的罪魁祸首这种认定当中。女人得救，不再被人认为永远都那么脆弱、容易上当、不顺服。你想象，如果怀孕的是男人，事情会变成什么样？那样的话，女人留给世界的就只有堕落了。神作了平衡，女人把人类带进了罪恶，但是因着神的祝福，神赐给女人带领人类从罪中走向圣洁的特权。

因为养育虔诚后裔的过程中，正是因着母亲的敬虔和德行，幼小的生命才会受到最大的影响。女人养育神的儿女，这是她们面临的挑战。神这样的设计，让女人重拾尊严。她从堕落的耻辱中被拯救出来，她接受神所说女人要生养后裔这个挑战，才能开始重拾尊严、价值和意义。总的来说，做母亲是神量给女人的角色。

显然，神并不想让所有女人都成为母亲。哥林多前书第7章提到，有些人有独身的恩赐。在神的旨意中，他允许有的女人不生育。但是总的来说，正如彼得说婚姻是神的恩典，成为母亲也打破了女人的耻辱，让她们可以为社会养育属神的后裔，真正意义上挪去了因女人堕落带来的咒诅。生产的苦楚是对女人犯罪的惩罚，但是生产孩子的结果，就是从犯罪的耻辱中解脱出来。神多么奇妙的作为！女人生产所受的痛苦提醒她的罪，生产的结果却提醒她神重塑人灵魂的恩典，把女人带入一个为下一代属神的后裔积极付出的角色当中。

也许女人导致一代人堕入罪恶，但是，女人可以借着生养神的儿女，把一代人带回到神面前。女人必须接受神为她设定的角色，她的角色不是在教会中张狂地夺取带领的权柄，而是养育属神的后裔，因此，保罗说，女人必在生产上得救，但也只有当女人常存信心、爱心、圣洁、自守，她才能得救。如果她虔诚，就能养育虔诚的后裔。

在我看来，女人寻求男人的角色是非常可悲的一件事，因为她们始终不能得到满足，因为她们无法像男人一样。并且，女人有一个特权，就是养育属神的一代儿女，乃是由母亲亲自喂养，与母亲有亲密关系的儿女，这种关系是父亲无法明白的，因此，女人得以从堕落中走出来，重塑尊严，好成为神让她们成为的人。她们从罪的结果中被释放，接受母亲的角色，养育神的儿女，就能够在社会、在教会中保持积极的影响力。所以，圣经说，年轻寡妇失去丈夫后，提摩太前书5：14说：「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务」，这就是她们的呼召，这就是基督徒女性最高的理想，也是教会工作的方式。

在教会敬拜的时候，我们要由男人来带领，祷告、传道、教导，但是养育神儿女的敬虔女人发出的影响力，带来了完美的平衡。如果我们仔细看第15节，出现这些美好结果的前提就是，女人要常存信心、爱心，并且圣洁自守。她们必须是第9和10节描述的，不以衣饰和外在来炫耀自己、卖弄姿色、渴望权力，而是心中敬畏神，圣洁自守，信心强健，相信神、敬爱神、清心圣洁自守。

敬虔的基督徒女性会好好养育下一代。为什么会出现妇女解放运动？因为魔鬼不想让神的工成就。女人对神的信心、真诚的热爱，她的圣洁、清心和节制，都体现出她的属灵状态，这样的女人会抚养出祝福世界的孩子。曾经她给世界带来了咒诅，如今她却带来祝福。这就是女人的呼召。

苏珊娜.韦斯利是一位师母，养育了19个孩子，在基督教历史中，她是最伟大的母亲之一。以下是她持守的一些原则：不能因为孩子哭就给他想要的东西。如果孩子想哭，必须轻轻地哭。虽然有19个孩子，但是很少听见大吵大闹的声音。

第二条，除了正常吃饭的时候，其他时间不可以吃喝，除非生病。第三条，管理孩子的睡眠时间。孩子很小的时候，上午和下午分别有三个小时睡眠的时间，随着他们长大，减少白天睡眠的时间，一直到白天不用睡觉，以保证高效的工作。第四条，准时把小的孩子放入摇篮，让他们睡着。晚上7点，每一个小孩都被放到床上，八点她就离开房间。只有当孩子都入睡后，她才会离开他们的床边。

第五条，小孩在小一点的桌子吃饭，就在大桌子旁。他们到了会使用刀叉的时候，就可以到家庭餐桌吃饭。这是个非常好的主意。第六条，每个人都必须把自己碗中的食物吃完。第七条，孩子必须称呼彼此姐妹和兄弟。第八条，她从来不在孩子面前发脾气或者大声责骂。她总会耐心地一遍一遍地给孩子解释。请留心这件事，她每天都留出一小时，单独来到神面前，为她每一个孩子献上祷告。她的两个儿子，在神的带领下，给英格兰带来了伟大的复兴，而当时的法国正经历血腥战争。其中一位，就是约翰·韦斯利。也许这所有伟大的背后，功劳应归给这位敬虔的母亲，的确是这样。

伟大的传道人坎培尔·摩根说：「我传讲神话语的热情来自母亲。母亲从来不对婴儿或者小男孩讲论，只是一直等待着。我八岁的时候，对小妹和她并排坐着的布娃娃讲圣经故事，这些故事最开始都是母亲讲给我听的。」顺便说一下，坎培尔·摩根有四个儿子，四个都成为了传道人。有一次，坎培尔·摩根正跟别人提到他家的四个传道人，有人问他：「谁是你家族最伟大的传道人？」他立即回答说：「我母亲。」

约瑟.帕克曾经说道，罗伯特.墨菲特进入神的国度后，一整个大陆就已经进入了神的国度，而这归功于一位母亲对孩子的亲吻。查尔斯.司布真的父亲曾告诉一位美国牧师福特博士，当他从家庭中抽离出来，想要建立会众的生命，他已经发现自己忽视了孩子属灵生命的成长。所以，他祈求神让他少花一些时间出去传道。他回家的时候，打开家门，惊讶地发现客厅里一个孩子都没有。他往楼上走，听见妻子正在祷告，她提起孩子的名字，一个一个地为他们祷告。当她祷告祈求完毕，司布真说：「我可以继续去传道了，因为孩子都被母亲精心照顾着。」这就是教会中一位敬虔的母亲扮演的角色。愿神在我们中间兴起这样的母亲。我们一起祷告。

天父啊，我们感谢你赐下如此丰富的真理。在这个充满疑惑和混乱、圣洁无处可寻的世界里，我们回到你面前，得着了完美的确信，得以明白你的真理，我们赞美你的名。谢谢你为我们设立了清晰的角色。父啊，愿这个教会成为充满敬虔母亲的教会，让这些母亲靠着圣灵的能力，发挥潜能，完成神的旨意，养育敬虔的一代年轻人。让我们不要在孩子迷失的时候，把自己的生命浪费在这世界的琐碎事物中。父啊，帮助我们成为这世代中的明灯，为着真理，为着救主的名发光，奉耶稣基督的名，阿们。