请翻开圣经​​，提摩太前书第1章，再次研读神的话语。提摩太前书第1章。第18到20节，非常简短的经文，但神的灵让我心中充满了与这段经文有关的、想说的各种事情，所以我们从上次开始，这次继续，下次完成这三节简短的经文。它们很丰富，把我们的想法引导到最需要的事情上。

提摩太前书第1章，从第18节开始，请听我读：「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。其中有许米乃和亚历山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」

上次我们留意到，关键词在第18节尾，「打那美好的仗」或「打那高贵的仗」。上次说过，保罗在呼唤提摩太，让他意识到，他参加了战争；他呼唤提摩太要留意，也同样呼唤我们。注意，我们的呼召是要打仗，反对撒但力量的、美好的仗。然后，在第1章，他谈到了这场战争，又在本卷书的最后一章，6章12节说：「你要为真道打那美好的仗」。因此，他在书信开头和结尾，都提醒提摩太，他确实在对抗撒但势力的战争中。

上次，当我们开始考察「打那美好的仗」这个词组时，我们看了这战争的性质。我们所参与的战争，是神与撒但之战的延续。撒但反抗神，准备向神发动战争，以达到自己的自私目的；牠堕落了，并不孤单，拖拉了三分之一的天使跟着。牠现在有一群恶魔一起，反抗神和圣天使；人类因着接受基督或是拒绝，也参加战斗。所以，在撒但和神之间，是旷日持久的宇宙冲突，里面涉及恶魔、天使、重生的人和未重生的人。

对我们来说，这一切就像提摩太和保罗一样，像所有其他信徒一样，我们正在参与密切的个人冲突，对抗神的超自然敌人；我们越早明白这一点，我们越早可以为自己的生命安排优先次序。我们不是与血肉、与人类敌人博斗，而是与执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所有这些都是描述恶魔的术语。我们正在与超自然的敌人交战。

没有人比使徒保罗写得更好，他写这信给提摩太，他写了我刚才从以弗所书6:12引用的内容。没有人比他更了解；他根据自己的见证，在哥林多后书12:7说：「所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我。」无论这个具体可能指什么，他都看为撒但的使者反对他，所以他意识到这次袭击的亲密关系。在帖撒罗尼迦前书第2章，他也在17和18节写道：「弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面。所以我们有意到你们那里；我－保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。」

保罗知道这场亲密的战争，他在提摩太前书第1章，呼召提摩太加入同样的冲突，让他意识到，他正在进行严肃的属灵争战。事实上，他呼召提摩太在前线战斗。实际上，就像第1章所说，提摩太的任务就是面对以弗所教会和周边地区的假牧师、假长老、假领袖、假教师；毫无疑问，要直面他们的教义和不敬虔的做法。这不是容易的事。保罗知道，不容易；即使他跟提摩太同在以弗所时，曾指导过提摩太，但他现在还要写信给他，加强指导，因为他知道这是艰巨的任务。他在这三节经文中以提要的方式呼召提摩太去完成这个任务，好像提摩太是前线战士，被呼召去加入炽热的战斗，做非常重要的事情，以便为整个军队赢取胜利。所以，这三节总结了提摩太在这场美好的仗中的责任。

我要补充，提摩太已经足够成熟处理这个问题。他是使徒保罗个人门徒训练事工的果子。他曾经与保罗一起旅行，他认识保罗，他与保罗一起牧养。他曾作为传道人在前线工作，并且仍然被呼召去做传道人的工作。他知道怎样面对不敬虔的社会。他在教义方面很强。他曾受过良好教义言辞的滋养。他受过良好的训练，受过良好的教导，做好了充分的准备，以至于根据约翰一书2:13-14所定义的，他靠着他对神话语的知识，至少会成为属灵的年轻人，胜过恶者。所以他不会成为假教导的受害者。他不会成为异端或错误的受害者。他足够强壮，足够成熟，可以知道撒但的谎言，撒但的欺骗，钉住它，瞄准它，击中目标，并在处理它的时候，为神所使用。所以，神通过保罗，透过圣灵旨意的表达，呼召他加入战斗。

就像我说过，提摩太要做的任务并不容易，因为在以弗所的教会里，有一群慢慢渗透的领袖，他们是撒但的代理人，在各处播撒假教义，他们不仅鼓吹错误，而且鼓吹邪恶。他们可能不会公开鼓吹邪恶，但这就是它出现的方式。他们在鼓吹不真实的教义和不敬虔的生活方式，因此，提摩太被呼召来处理这个问题，很困难。他对付的不是有属灵责任的人，而是对付领袖。

为了提醒你这些议题是什么，让我基本提出两件事。他们在攻击真理；也就是说，他们在攻击合理的教义，并且在攻击敬虔。例如，请注意，在第2章，他们似乎还在攻击基督的人性；这从保罗在2:5-7对提摩太所说的话可以看出。「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保。他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。」

显然，由此，我们可以确定，对基督的中保地位有某种攻击，对基督的充足性有某种攻击，对耶稣基督的工作有某种攻击。我们在第3章16节再次发现这一点。他说，大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！毫无疑问，神在肉身中显现的奥秘，他的意思就是，神在肉身中来临的奥秘是深奥的奥秘，很大的奥秘，就是这个奥秘。就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。在那里，他记录了基督的生活和工作，再次似乎是说：「看，这很难，但这是真理，就是神在基督里的道成肉身。」

然后，我们也在第6章第14节发现，在第14节结尾，谈到主耶稣基督。然后在第15节说：「到了日期，主要显明出现。」然后描述基督是蒙福的唯一的统治者，万王之王，万主之主。「独一不死」—这使他成为神—「住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！」换句话说，肯定和主张耶稣基督的神性。所以，显然，基督的神性受到攻击，基督的位格受到攻击，神在基督里道成肉身受到攻击，基督作为中保的充足性受到攻击。对基督的攻击。

此外，这不仅是对基督的攻击，也是对基督那拯救人的福音的攻击。回到第1章，第4节说，这些假教师说的不是福音，不是真教义，而是荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程，也不符合真正的信仰。第5节，他们没有清洁的心和无亏的良心。他们转来转去，他们摇摆不定。他还说，他们不仅扭曲福音，而且扭曲律法。第7节，他们认为自己是律法的教师；事实上，他们不知道自己在说什么，或者在教条上主张的是什么。所以，他们攻击基督的救人福音。

第1章第15节，好像有些人不接受下面这句话：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」他们可能一直鼓吹某种救恩，只让律法主义精英享有，只让能保持一定标准的人享有，所以，我们再次看到他们攻击福音。

此外，第17节说：「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」再次肯定了真神。所有这些，都是对纯正道理的攻击。2:3说，这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。也许他们否认救恩的全备，不认为救恩是给所有人的。也许他们否认所有人都能获得救恩。

然后，第4章第1节，经文说他们正在教导鬼魔的道理，这道理来自那引诱人的邪灵，造成有人离弃真道，就是那唯独能救人的信心。第2节，他们在假冒伪善中说谎。

所以，这封书信多次吩咐提摩太，要传讲纯正的道理，来反对不纯正的道理。这些人已经升到了领导的高位，他们在教导谎言，教导关于基督的谎言，教导关于他拯救福音的谎言，他们在权柄的位置，拥有所有的资格。

《洛杉矶时报》曾经在头版刊登文章，记录了所谓所有新约学者的聚会，对耶稣说话的真确性投票。就好像这是你应该用投票决定的事情。真是令人难过！这些人都伪装成新约教师，他们不知道自己教的是什么，也不认识自己所讲的神。但他们没有权利对耶稣基督的话语的真实性投票。甚至断言这样做是必要的，都是在攻击神的话语和神的基督的信誉，而这正是他们的意图。

他们攻击基督的真理和救人福音的真理。这与假教师、假长老、假牧师、假先知和背教者一致，他们攻击主耶稣基督的位格、工作、传讲和教导。他们这样做，是因为被撒但激励，撒但的攻击是要反对神和基督，所以这就进入了假教师的口。他们不单是在理解上有少许错误的善意灵魂；他们还是撒但的代理人。

我们在提摩太前书所看到的第二件事，不仅是攻击基督和他事工的真理，而且是对生命美德的攻击；就是敬虔的生活和圣经的道德。回到第1章第5节，经文说他们没有经历过爱，没有清洁的心和无亏的良心，没有无伪的信心。他们的品格里没有诚信。他们不纯洁。他们的良心并非无亏，而无亏的良心是纯洁生活和清洁的心的结果。但他们已经背弃​​了，在第9-10节，他们被很好地描述为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的等等。

他们的道德符合他们的教义。他们的神学和他们的教义一样是错误的。他们，就像我们在第19节读到的那些人，信仰像船破坏了一般。第20节，他们说谤渎的话—就是说真神的坏话。第2章，第8至10节，女性用外在的装饰来取代内在的装饰，第10节说，她们最好要用善行、而不是外在的装饰来证明她们的虔诚。

第4章，保罗提醒提摩太，他要成为好牧师，要用他获得的信仰和良好教义来滋养会众，又弃绝那世俗的言语和老妇荒谬的话；然后，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处。他们专注于外在，外表和肉体；他说，你们最好操练那些会通往敬虔的事情。请记住，我说过，「敬虔」是教牧书信的关键词。

第5章，第11节，同样的，有些年轻的寡妇肆意反对基督。第12节，她们抛弃了起初的信仰。第13节，她们懒散，挨家闲游，而不是留在自己的家中，做她们称为神的妇女做的事。她们说长道短，好管闲事，说些不当说的话。第15节，已经有转去随从撒但的，这与她们的行为有关。当然，甚至有些领袖在带领这样的行为，这就是为什么他在第5章谈到这个问题时，说她们需要被训诫。

第6章第1节讲到免得神的名和道理被人亵渎，这表明有一些亵渎的事情在进行。第4节说到，有各种各样的争论，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而，敬虔加上知足的心便是大利了。换句话说，他们歪曲了教义和生活的纯洁。这就是关键，就是攻击的位置。所以，你看到两件事情，错误和邪恶。错误和邪恶。提摩太被呼召在这些高地来对抗。

事实上，第3章，前15节处理的是领袖的资格。这些都不是凭空想象，不是无缘无故，跟前文后理没有关系；这些东西被放在这里，是因为要作为对比。对比。第1节说，有各种各样的人想要得监督的职分。有很多人想要做属灵领袖。经文说，他们想要得监督的职分。第1章，经文说，他们希望成为律法的老师。他们想成为教师和领袖。但他说，除非他们具备这些资格，否则你不能把他们放在那里，我相信这是对立的。他们必须是无罪的，相对于罪恶和卑鄙的人。他们必须只作一个妇人的丈夫，相对于周旋于多个女人的男人。他们必须有节制，自守，端正，相对于不在领导层的人。看，所有这些都是对比。

第5章17节和以后，他说，当你发现那些人不是他们应该成为的样子时，你需要在整个教会面前公开地训诫他们。所以，提摩太有真正的工作要做。他需要把所有这些虚假的领袖都剔除出去，把他们从教会中赶出去，在教会里训诫他们，呼吁他们问责，呼吁人们围绕着神启示的真理和敬虔的生活，这不是容易的任务。

所以他处于前线，就在前线，我相信，跟我们今天所做的很不一样。在我们自己的教会里，我们可能没有经历过所有这些事情，但是在我们周围的基督教中，我们确实是这样，而我们同样处于风口浪尖，因为撒但试图摧毁我们对基督的信心，尝试破坏我们对基督工作的信心，试图扭曲真正的救恩福音，引导人们以基督教的名义，容忍邪恶、罪以及任何类型的生活方式，摧毁神的真正工作。

在这场激烈的冲突中，提摩太必须明白什么？他的责任。他的责任来自三个来源：教会，主，然后是亵渎者或敌人自身。我们将在下次进入第三个。我们今天看看前两个。

首先，对于提摩太和我们来说，都学到了同样的教训。为了赢得胜利，为了打美好的仗，我们必须首先理解：我们对教会的责任，这就是他在第18节开始时对提摩太所说的话。「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」所以，第一，提摩太对教会的责任。

什么意思呢？保罗这样说：「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」所有这些都指教会。保罗作为教会的使徒，吩咐提摩太执行他给予提摩太的使命，这使命是得到那些在教会里有预言恩赐的人证实的。他对教会内的人负有责任，他们被神的灵引导，将他呼召到事工中去，完成这项事工。

首先，让我们看看这个命令。「要求」一词在权威译本中是「命令」。指的是军事命令。军事命令。在第1章就是这样使用的，在这里，也是这样使用的。军事命令。不是要讨论的；是命令，要被执行的。提摩太在军事义务下，不是新的。我应该说不是孤立的。不是孤立的。第5章第21节，保罗用不同的希腊词说，但意思相同。5:21，保罗对提摩太说：「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你。」这是非常强烈的词。「我命令你，我要你们对神、对基督、对圣洁并蒙拣选的天使负责。」

第6章12节，他说打美好的仗等等，然后在第13节，「我嘱咐你」， 在这里他的确使用了与第1章相同的词。「我在叫万物生活的神面前，嘱咐你」然后在第14节，「要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。」因此，他命令提摩太，就像将军命令上校一样，命令他去做这件事。

我喜欢这一点，因为把提摩太的责任归于职分范畴。职分。有很多人不明白。职分？这不是我们喜欢谈的词。今天我们对职分一无所知。在基督教里，我们知道自由。我们知道属灵成功。我们谈论喜乐与平安。我们谈论成全。我们从属灵的目的谈论满足感。非常放纵，但我们对职分知道甚少。对职分知得很少。这是我们文化的一部分，它已进入教会。没有纪律的文化。完全自我放纵的文化，所以我们在教会里获得的，是很多专注于自我放纵的人，无论什么让他们感觉良好，无论他们特别想要做什么，或不想做什么，这些想法用来管辖他们的生活。他们对职分一无所知，对职分知道甚少。在我们的思想中，我们不受职分束缚。

我去了克利夫兰几天，向一些牧者演讲，坐飞机回家。遇到两名在巴尔的摩地区牧会的年轻人，他们说：「我们可以谈谈吗？」其中一位问，他可以和我说话吗？其中一个，我说：「当然，很高兴，但让我花几个小时完成讲章，然后，在着陆之前，可以花一些时间谈话。」所以，当我们在空中从拉斯韦加斯飞过洛杉矶，开始下降时，我们开始谈话；他问了很多问题。

然后我们开始越来越多地说话，最后我们来到门口，我们仍然在说话，他对我说：「你怎么知道你生活的优先次序是什么？我的意思是，你有一所学院、广播事工、录音事工，你写书，教会事工。你怎么知道？」基本上，当我开始思考这个问题时，即使在我和他谈话时以及之后，我的生活基本上归结为一件非常简单的事情。我相信神已经叫我承担一定的职分，我可以诚实地向你承认，我不一定会花时间去做我想做的事。

事实上，我对这位年轻人说：「我不记得我上一次做我想做的事情是什么时候；就是那种为了想做而做的事情。我受职分束缚，去做某些事情，而那些是我相信神给了我的事情。还有其他一些我可能想做的事情，还有一些我可能希望做的事情，还有些我不想做的事情，但我被束缚去做我认为神让我做的事情。」

这位年轻人说：「我想你明白你在做什么，不是吗？」我说：「呃，我希望我是这样。」但是我试图缩小我的生活范围，只做神让我做的职分，这对我来说就好了。比起一直做我想要做的事情，我做神托付给我的职分时，感觉有成就感得多。但是，在当代基督教中，对这一点的理解甚少。尽你的职分，不受欢迎。我的意思是，对于一些人来说，他们甚至可以在这里出现，就是奇迹，你有职分去敬拜神，要忠心。

我最近与一位牧师谈话，他说：「当人们加入我们的教会时，他们签署圣约，承诺星期天早上，星期天晚上和星期三晚上来这里。如果他们没有来，我们会去看他们，问他们为什么，因为我们觉得他们有职分要敬拜神，跟得救的子民聚会，用他们的属灵恩赐，参与祷告和团契」等等。我想知道，如果我们把这当做来恩典小区教会的条件，会发生什么事情；就是说，你将不得不周日上午，周日晚上都来，花费精力在祈祷上，在研读神的话语上，在与人分享基督上。有多少人会受职分束缚来履行这个责任？或者一周内有多少人会被取消资格？你看，我们对职分知道甚少。

我的一个孩子本周告诉我，有人参与了，我猜是恩典教会的搜索计划，他们只能参与这个计划。不能参与其他聚会了。我的回应是，如果你不能在星期天早上，或星期天晚上来崇拜，与教会共同成长，听神的话语，那么，你就不应该在教会里事奉，因为你不知道情况。你不知道我们的计划。你不能加强神的灵要教导我们的，你不会因着回应神的话语对你的教导，而在属灵上成长；我不相信我在这里，只是因为我喜欢在这里，我相信我在这里教导神的话语，因为那是神对他子民的渴望。

我知道有些人几乎无法来做礼拜。他们来上课，然后去吃早餐。我意识到物以类聚，有些人在属灵层面上有点浅；但是在某些地方，如果某人生命结束，要在永恒中展现任何神的荣耀，那么，他们就需要理解职分。职分。

请看路加福音第17章，这是保罗所说的话的延伸。但路加在路加福音第17章，我相当有信心，这是一段被绕过的经文。事实上，你可能会发现，除了阅读圣经之外，你从来没有想过这段经文，或很久没有想过。但是请听，路加福音17:7说：「你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：『你快来坐下吃饭』呢？」你们哪一个人，当仆人进来的时候，会对他说：「哦，请坐下来吃饭」呢？没有。「岂不对他说：『你给我预备晚饭，束上带子伺候我』」—也就是穿上合适的衣服—「『等我吃喝完了，你才可以吃喝』吗？」这就是仆人当做的事情。「你来，你服侍我，然后你才可以吃喝。」

「仆人照所吩咐的去做，主人还谢谢他吗？当然不是。」耶稣说。「这样，你们做完了一切所吩咐的，只当说：『我们是无用的仆人，所做的本是我们应分做的。』」「我们应分做的。」不要给我荣誉学位，不要把我当作英雄，我只是尽我的职分。我的意思是，完成你的职分时，发生了什么？只是为了荣耀神而完成你的属灵训练吗？

保罗很了解。使徒行传第26章说：「当我在大马士革的道路上遇见主耶稣基督时，」他正在向亚基帕作见证，他说：「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。」那天上的异象基本上是主耶稣基督的命令。他说：「保罗，基本上，我已经让你成为外邦人的牧师和使徒。」他说：「我不敢违背。」保罗知道所有关于职分的事。「若不传福音，我便有祸了。」哥林多前书9章这么说。「我被职分所束缚。我有神圣的义务，来使用我的恩赐，履行我的呼召。」

你记得，回到出埃及记第4章，当神将他的职分交给摩西时，摩西开始踌躇不前，变卦了，鞠躬说：「哦，我做不到，我做不到，我不能说话，」等等等等，主对摩西非常生气，因为他想推卸那神圣的职分。神把这职分交给以赛亚。神把这职分交给耶利米。神把这职分交给以西结。神也给了约拿。你记得约拿在履行职分时所做的事情吗？他朝另一个方向走，并因此而陷入灾难。

你看，主的每一位传道人和每一个仆人都有这样或那样的职分，我希望我们也有，我希望我们的社会有纪律，懂得属灵的责任，而不只是那些软弱、无骨气、当代心态的人，一时心血来潮、意志和愿望组成的社会。每个传道人都在命令之下。当保罗在提摩太后书4章对提摩太说：「我嘱咐你」，4:1，「我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你：务要传道。」

我想把这个命令交给很多人。我有时会遇见在事工中的人，他们却不传道。他们传讲这个和那个，这些和那些。我本周跟一些人谈话，他们说他们的教会，所有的事情都是书评和当代分析，如果这些人真的被呼召了，你会想要命令他们。另一方面，有时我会遇到年轻人，他们说，「我被呼召去传道。神把他的手放在我身上。」你上一次传道的时间是什么时候？「哦，我还没有开始呢。」「朋友，如果你被呼召去传道，我奉耶稣基督的名命令你，现在就去传道。」「我要在哪里传道？」「我不知道，总之就是要去传道。我开始在巴士站传道。人们认为我疯了。街角。有时在雨中。寻找！找个地方，传道！」

看以西结书33章，令人难过！但真实。这段经文反映了同样的想法。你记得保罗对提摩太说的话：「务要传道，无论得时不得时，总要专心。」意思是，受欢迎时，不受欢迎时，他们喜欢时，他们不喜欢时；我希望你看到什么是真正悲伤的。以西结书33章30节说：「人子啊，你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说：『来吧！听听有什么话从耶和华而出。』」

人们都聚在一起说：「唉，让我们去听那先知。哦，那个可怜的家伙正在那里传达主的信息。让我们去听他。」经文说，他们真的不是支持他，而是反对他，但他们想要去听他，他是新奇的人。「来吧！让我们去听听他。听听他有什么话。」

所以，第31节，「他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前彷佛是我的民。」所以，你看到混杂的人群。那些人，他们正在聆听神的话语；还有一些人，他们坐在那里，他们听到你的话，但不会遵行。他们没有兴趣回应。他们不会这样做。「听你的话却不去行；因为他们的口多显爱情，心却追随财利。」他们对自己的银行账户，股票和债券，房屋和汽车以及土地，成长、成功以及世俗的事物感兴趣，哦，他们说得多好听，「牧师，讲道真好，我们很喜欢。」但他们不会做你说的事情。「他们看你如善于奏乐、声音幽雅之人所唱的雅歌。」我的意思是，非常好。「他们听你的话却不去行。」「他们喜欢听你的话，」「哦，以西结，你让人好奇，但他们不会做你说的话。」

他向这样的人传讲，但他仍然传讲得很忠实。为什么？因为他在命令之下。他在命令之下。回到提摩太前书1章。这正是保罗对他说的。「我命令你。」基于什么？基于圣灵的启示。「我为神说话。我命令你。」

人们今天都不听。当然，在以弗所教会里，肯定有一些人不听，今天也有许多人不听。以赛亚书第6章，神对以赛亚说：「他们不听。他们眼睛昏迷，耳朵发沉。心蒙脂油，他们不听。」这是真的。你从心中传道，你从心中传道，但他们不听。事实上，今天的讲道有些被轻视，特别是如果你只是一直在传讲圣经。人们指责我和其他这么做的人是狭隘的。「可怜的麦克阿瑟，他的视野像隧道，他是个单面向的人。」

我坐在飞机上，从那里回来。我总是有这些飞机的经验，我不知道为什么，但我坐下来研读，坐在我旁边的人，大个子，个头很大。他正在吃午餐，喝伏特加，过得很愉快；我正在研读圣经，写下所有东西，好到周日时可以在这里告诉你。在我们相处之后，整个旅程都在颠簸，所以，他可能在飞行期间一直在思考神，我不知道，但无论如何，最后他看着我，他看到我的圣经、看到我在写字，他说：「很高兴知道我们需要知道的一切都在一本书里，是不是？」我的意思是，这是个未重生的异教徒，他知道基督教界一半的人甚至不知道的，大多数神学院的教授也不知道。「很高兴知道我们需要知道的一切都在一本书里，」他说，而且笑了，因为那会让你笑，即使不好笑。

我说：「你为什么这么说？」我们开始聊天，我的意思是这很好。因为我必须告诉他一些他需要知道的事情。他是牙医，他一直在做只有普通未得救的人做的事情，四处旅行，玩得开心，他在加利福尼亚旅游了几个星期，过得很愉快。这是个不上教会，不认识主的人，他说你需要知道的一切都在这本书中。「哦，如果你相信这一点的话，那会给你带来相当沉重的旅程。」我们就此谈了很多，我们将继续讨论这个话题。

但是，你知道，当你去传讲神的话语时，即使有一种，我猜想，对圣经的初始默认，你开始传讲，人们开始很快地避开。我们生活在媒体心态的世代，你知道，如果你要讲道，要把讲道变得有趣。你知道，很难竞争。本周我读到，在电视，平均一小时内有13.3次暴力行为。在黄金时段的任何一小时的电视节目，你会看到13.3次暴力行为。很难与它竞争。当我宣讲一整篇布道时，我不能说哪怕一次暴力行为。我不能放舞台布景，我不能！我的意思是，我认识那些试图抗衡的人。

在加州北部，他们有舞台。你知道，他会传讲唯物主义，护卫舰出现，女孩躺在引擎盖上。但我不是那样，我必须承认。那不是我的风格。我想他提出了某种观点，我不知道重点是什么。但是传道确实很难进入人们的心中，因为我们被训练了，除非每五分钟所有东西都爆炸，否则我们就没有兴趣。人们失去了专注和默想的技巧。他们只有自己，也不会很好地思考。

反权威的态度。如果你是权威人士，你说这是真理，那么他们会立即给出负面反应，因为每个人在这个说「我掌管」的社会里，都反对权威。还有批评的心态，一切都需要被批评。没有尊重。还有心理学取向。人们希望从讲台上听流行心理学，而不是神的话语，很多人就给出流行心理学。

但保罗对提摩太的命令非常简单，就是打美好的仗，对抗认同撒但的敌人，要使用神的话语，所以，在所有书信里，他说，你必须培养纯正的道理。所以有命令。不论人们说了什么，不论他们的脸看起来怎样，不论他们怎样过来、握手、说你多好、认为你听起来很棒、却不做你所说的，但你还要继续这样做，你呼吁神希望你呼吁的职分。

第二。第一是命令，第二，他与教会的关系是使命。使命。看他说什么，第二个主要动词，「将这命令」，真的，第一个动词，第一个动词是名词性实词，是一个名词，我将这个命令委托或者交付给你。在这里他又用了另一个维度，他说你不仅得到命令，而且还得到使命。「将这命令交托你。」这里用的希腊词是形容你存入银行的存款，有价值的存款。保罗给提摩太宝贵的存款。什么意思？就是真理的存款。真理的存款，比任何东西都更有价值。提摩太后书2:2说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」「我交托给你，你把它交托给别人。」他一再告诉提摩太，要好好保管这神圣的信托。

回到第1章第11节，他说：「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」他从耶稣那里得到了荣耀福音。请读加拉太书1章。保罗从耶稣那里得到了。保罗接受了从耶稣那里得到纯正道理的信托、福音的信托、符合圣经真理的信托，又传给了提摩太，他说：「提摩太，坚持，不要掺杂，不要改变，也不要替换」。书信末尾，第6章第20节说：「提摩太啊，你要保守所托付你的。」「躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。」请看提摩太后书1:13节说：「纯正话语的规模，要常常守着。」第14节说：「从前所交托你的善道，要靠着圣灵守着。」不要放手。

所以提摩太得到命令，也是使命，军事命令，来履行呼召；教义的使命，来完成那呼召；我们必须忠于历史的信仰。小心那些新东西。耶稣把真理的信托交给了保罗，保罗把这信托交给了提摩太，提摩太交给忠心的人，也交给别人，同样的真理传到我们这里，当你听到有人走来，他拥有从未听说过的神学，那他就走到了另一个方向。这是需要被保存的古老信托。小心那些新的真理。如果听起来像是新的，那不可能是真的。要一探究竟。

第三，不仅有命令要服从，有使命要完成，而且还有确证要活出来。他说：「我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言。」这个命令和这个使命，对提摩太的这个呼召已经通过预言得到确证。预言、预言的恩赐、以及在使徒行传经常提到的新约先知，你可以在哥林多前书12章读到有关新约先知和预言的恩赐，在早期教会，那恩赐和那先知被神使用，说出神的旨意和话语。恩赐本身就是宣告的恩赐。我觉得我有预言的恩赐；就是说，我讲出神的话语。当我使用那恩赐时，我不是说出从神来的启示，我不是得到直接启示，我从神的话语中、而不是直接从神那里说出启示。但是当神的话语还没有写成的时候，神给了他们直接启示。神给了他们直接的话语，来为他说话。

使徒通常是说教义。所以，教义被称为使徒的教义，像使徒行传2:42所说。他们说的主要是教义，而先知会讲出教会的实际问题；如果你通读使徒行传，你可以看到先知的实际事工。例如，在使徒行传的第13,15,21,22和26章，在所有这些章节，你会看到先知的一些工作，就是实际上把将神的话带到教会的特定情况里。与其说教义，不如说是需要用实际的方式来表达神对教会生活的旨意。

这些先知，我们不知道他们是谁，他们是复数，预言是复数，我们不知道发生在什么地方，但他说预言，然后他用了一个有趣的动词，意思是「从前指着你的」。他说「从前指着你的预言」这个事实告诉我们，可能有不止一个预言，它们沿着一段时间的顺序相继发生，一直引导提摩太注意。最后，它们在提摩太前书第4章第14节达到高潮，「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言赐给你的。」换句话说，神将这恩赐给了提摩太，然后通过预言阐明那恩赐，再通过按手在提摩太身上，作为长老的确证行动，来确证这恩赐。

于是长老按了手，确证提摩太要做这事工，因为神自己通过先知的声音、就是通过预言，阐明了提摩太的事工。我们不知道神说了什么，但是保罗对提摩太说：「做传道的工夫」，又说：「务要传道」。所以，那些预言一定是叫提摩太去成为传道人，传福音的人和神话语的老师。所以，在这一节里，他不仅有来自保罗的命令，而且还有一个使命，被托付的真理，真理的存款，但他也有确证—就是新约圣经先知已经阐明的，他确实被呼召做传道的工夫。

我忍不住希望这也是今天的方式。如果我们在主日聚集在一起，神的灵直接通过我们中的一个人说话，在会众中指出谁被呼召去传道，这不是很棒吗？哦，很棒！简化很多。你说：「主不再这样做了吗？」是的，主仍然在心中呼召，但我们听不到他的声音。你说:「那么我们怎么知道一个人是否被呼召？」我们知道的唯一方法是看他的什么？他的生活—看他的生活。但如果主告诉我们的话，情况就会简单多了，我们会感到兴奋。

但我们不知道这些预言的内容。我们真的不知道什么时候发生，但我们知道，在教会的长老按手在提摩太身上的时候，达到高潮，因为这些预言使他分别开来，做传道的工作。

亲爱的弟兄姐妹，我认为我们需要重新思考，任何在长老和牧师角色上事奉主耶稣基督的人，任何作为领袖在事奉、阐明神真理的人，都在命令、使命下，都应该得到教会的确证。非常重要！这么重要，以至于我们得到肯定和确信，他们代表了主。他们应该明白，自己被呼召，是要履行自己的属灵职分。他们被托付了圣经真理，被托付了永生神的话语，这道是充足的，教会也说：「是的，的确如此。」

这是提摩太对教会的责任。他通过使徒被命令，通过使徒的教义而被委托，他藉着给出预言的先知和长老的按手，得到确证。他对教会有责任，有责任来使用他的恩赐，打美好的仗。

我发现自己处于相同的位置，尽管以另一种方式被呼召。我在神的授权下，履行自己的职分；我被给予了极大的信托，这信托在我之前已经历好多个世代，他们给了我神的真理；我也得到了教会的确证。我很记得我被按立的时候。我面对200个牧师，回答了好几个小时的问题。我记得结果和确证，我进入事工的呼召是正当的，然后我去履行教会所确证的责任。

亲爱的弟兄姐妹，有时候，我们处在战斗的痛苦中，但你必须坚持。有时候你会说：「我对事情进展的方式不满意，我对很多事情都不满意。我在战斗中很疲倦。我厌倦了战斗。我厌倦了那些来找我的人，倾听我，却什么事都做不了。我只想要个假期。我想离开。」你必须依赖的事实是，你被呼召，你被委托，你被命令，而且你被确证—你没有选择。

威廉·巴克莱写了关于约翰·诺克斯，伟大的苏格兰传道人的故事。他在圣安得烈教书，是私人教导，但是很多人来，因为他很有恩赐。他有信息。所以人们敦促他，我们读到：「人们敦促他说，他要承担讲道的位份。但他全部拒绝了，说他不会跑到神没有呼召的地方。于是，他们私下咨询律师戴维·林赛爵士，得出结论，他们会给约翰·诺克斯一个命令，这是通过他们的传道人的口讲出来的。」

换句话说，这些人说：「这个人应该讲道。他不应该在圣安得烈私人查经；他应该讲道。」他不会强迫自己，他不会自己做，所以教会聚在一起，他们说：「我们要公开命令他这样做，由我们自己的传教士讲出来。」威廉·巴克莱说约翰·诺克斯被选中，但他犹豫不决于要承担这么巨大的责任。

星期天，诺克斯在教会里。他没听说。他只是坐在教会里，传道人约翰·罗维在讲道。约翰·罗维指向了约翰·诺克斯。他在会众中认出他，直接对他说话。「弟兄，你不要被冒犯，虽然我要对你说我所负责的话，是来自在场的所有人，是这样的：奉神和他的儿子耶稣基督之名，奉所有在场透过我的口呼召你的人之名，我命令你，你不可以拒绝这个神圣的职业，你要承担负责传道的公职，就像你想避免神的强烈不满，渴望他的恩典多多加在你身上。」

哇！当你只是无辜地坐在教会里，被命令避免神的不满、要做讲道工作时，奇怪的事情！说完之后，约翰·罗维对人们说：「这是你们对我的吩咐吗？你们赞成这个职业吗？」他们回答说：「是的。我们都赞成。」全体会众确证了，约翰·诺克斯感到羞愧，突然嚎啕大哭，回到自己的房间。他从那天起一直到被强迫在公共场所传道时的表情和行为，充分宣告了他心中的悲伤和烦恼，因为没有人看到他里面有任何喜乐的迹象，很多天也不乐意陪伴任何人。他陷入了孤立和悲伤里，被职分压倒，被使命压倒，被人们的确证压倒。巴克莱说：「约翰·诺克斯被选中。」约翰·诺克斯不想回应这呼召，但约翰·诺克斯不得不这样做，因为选召来自神。

多年以后，摄政莫顿在约翰·诺克斯的墓旁发表了他的著名墓志铭，引述如下：「鉴于他背负神的信息，他必须向神负责，虽然他是软弱无力、不配的受造物，虽然他充满恐惧，但他不怕人的脸，」引用结束。这是对提摩太的更现代的呼召，不是吗？当你被呼召、被委托、还被确证要去讲道时，你必须了解你对教会的责任。

然后简单地看看第二点。我们为了赢得战争，打这美好的仗，必须知道我们对主的责任，不仅仅是对教会，而且是对主的责任。看第19节：「常存信心和无亏的良心」，先停下来，我们在这里又回到了同样的两件事：信心和良心。我们在第1章第5节看到了，清洁的心和无亏的良心—信心和良心。我们在第3章第9节也看到，要存清洁的良心。

在整封书信中，保罗把这两样东西放在一起。第一个，拥有信心，就意味着相信真理。相信真理。在信心中持守信心。信心是真理的内容，信心就是相信真理，所以我们说：要信信心。换句话说，真正的教义，持守信心，持守真信念的内容，还要相信。可以说，意味着委身于相信神的真理。「提摩太，这是你对主的责任。你必须持守信心。持守信心。不能放弃信心。」

在整本书信中，保罗谈到那些在信仰上犯错的人。第1章，那些偏离、转离信仰的人。第6章第21节，那些在信仰上犯错的人。第6章第10节，他们被引诱离了信仰。他说你不能那样做。不能偏离真理。不能放弃神的真理，所以，我们在履行我们的事工中，对主的责任，是忠于神的话语，然后要有好的良心，好的良心意味着纯洁的良心，没有瑕疵的良心。

请记住，我们说过，良心是每个人里面自我审判的器官，告诉你，你的人生是对还是错，当你有好的良心时，你的良心说：「好，好，好，你做得很好，这很好。」这是像使徒行传24:16的良心，不得罪神。这是满意的良心，安息的良心，这个良心说：一切都很好，一切都是对的。

所以，我们在说什么呢？你对神的责任，就是要坚守真理和纯洁的生活。所以，我们回到这些书信中的两个关键词：教义和敬虔。我说过，当我们开始研究时，两个关键词就是教义和敬虔。真理和纯洁，信心和好的良心—同样的事情，只是用不同的方式说同一件事。

提摩太被呼召要持守真理，纯正的道理。他一遍又一遍地说：纯正的道理。第1章第3节，好嘱咐那几个人不可传异教。需要教导真正的教义。第4章第6节，他强调好的教义，信心的话语，纯正的道理。

当然，还有对敬虔的强调。他呼吁敬虔，第2章第10节。妇女不应该关注外在，而应该以敬虔来装饰。这就是纯洁，道德品格，敬虔。第4章第7节，要操练敬虔。第8节，敬虔是有益的。第6章第6节，敬虔加上知足的心便是大利了。呼召永远是要人圣洁、敬虔、纯洁，以及要有纯正的道理。这是赢得属灵胜利之人的品格。

我们来总结。纯正的教导和纯洁的生活相辅相成。真理与道德之间，正确的信仰与正确的行为之间存在着不可分割的联系。注意，我希望你记下来，又牢记在心。要明白，神学错误的根源在于道德，而不在于智性土壤。神学错误的根源在于道德，而不在于智性土壤。重点是：当人们教导错误的教义时，不是他们不明白，而是他们是低劣的、是邪恶的，邪恶的！他们有一个神学，来配合他们的邪恶。

你一时半会都想象不到，假老师、自由派、膜拜团体成员、神秘主义者，或任何错误地教导神的事情的人，是可怜的、善意的，善良的人误入歧途而已；他们犯错是因为他们的心是邪恶的，他们不会将自己的罪交给基督的洁净工作和真正的福音，因此他们发明了适应性的错误。这些神学家聚集，想要对耶稣所说的话投票的原因，不是因为他们不能在智性上知道圣经的真实性，而是因为圣经中有些事情他们不会顺服，为了避免不必要的顺服，他们要消除它们。就这么简单。

所以你看到，这个对任何人心的呼召，他被呼召进入事工，就要保持真正的教义和真正纯洁的生活。彼得后书2章，坏神学和坏道德相辅相成。所以对忠心士兵的呼召，就是呼召他明白对教会的责任，我们是透过教会被命令、被委托、被确证；并明白对主的责任，我们被主呼召，用真理和生活的纯洁来事奉他。一方面，神将教会从错误中拯救出来，但不仅是从错误中救出来，而且从败坏的人教导的错误中救出来。你知道，很常见。我们听过多少人在事工中，据说是在教导真理，生活却不敬虔？甚至更糟的是，那些教导错误的人，不敬虔也是他们的生活方式。

所以保罗说：「瞧，提摩太，你必须打美好的仗，为了做到，你必须知道你对教会的责任，以及你对主的责任。」那么最后一点是，你对付敌人的责任。我们将在下次看。让我们祷告。

仁慈的父，我们已经再次站在圣地上了。我们感觉就像被送到另一个时间和另一个地方。我们感受到了提摩太的心跳，因为在他第一次读这些经文的时候，肾上腺素就上升了，当时他正坐在以弗所某个地方的房间里，有人把这封信递给他，并说：「这是来自使徒保罗的，请读」。他意识到战争在身边，他也意识到神的召唤。我们理解他心跳加速，害怕面对撒但这个可怕的敌人，并试图处理教会高层领导的假教导和不道德，我们理解人的恐惧、怯懦、焦虑和不配感；但是，主神啊，我们知道，这并不会减少使命和命令。

父啊，帮助我们知道，无论在何处有错误和邪恶，无论是在低处还是在高处，都请帮助我们知道，我们必须面对。帮助我们知道，我们处于战争中，我们处于战斗中，我们必须打仗，我们必须加入战争，意味着使用给我们的恩赐，这也是命令。

我们教导神的话语，这是我们的使命，是赐给我们的神圣信托。帮助我们服侍教会，因为你们装备了我们，并给我们恩赐去做，也帮助我们与你有正确的关系，有真理和纯洁。而且，神啊，当我们作为教会聚集的时候，愿我们活出这些；又在生活中，完全理解这些原则，以至于为了扩展国度、为了基督的荣耀，我们可以知道有大胜利。

当结束时，你低着头的时候，有一场战争，你要么在一边，要么在另一边，耶稣说：「不与我相合的，就是敌我的。」如果你还没有把自己交给基督，你就是在敌对他。你还要这样多久？我不禁想到这个星期，我看到了哥伦比亚可怕的灾难，成千上万的人立即被杀害，被送入永恒。这是对永恒神审判何等生动的例证。两个月！两个月，这些人一遍又一遍地被警告，要离开，但他们无视，他们无视。想起湮没挪亚文明的洪水，他们受到警告，警告，警告和警告！他们却不理会。我知道，即使是红十字会的人，他们也在花时间试图弄清楚该怎么做，而当他们试图弄清楚该怎么做时，他们也会消失。

圣经说：「现在正是拯救的日子。」我们不知道…我们从不知道还有多少时间，我们相信，提摩太将成为，所有需要履行属灵职分的人的榜样，持守真理和纯洁的生活，以便神的工作能够完成，我们可以在他的一边打仗，对抗恨他的那一位。这是何等荣幸。何等荣幸！