这一章的第16和17节说：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」用一句话可以概括：圣经都是神所默示的。

我们以这一章为背景，仔细分析这两句经文。要理解这几句经文，必须对整个圣经的来历有个全域性的了解，也就是说：圣经这本书，是神怎样默示出来的。所以我要暂时离开这段经文，审视一下整个圣经，这样才能丰富我们对圣经这本书的理解，看看这本神的话语，是通过怎样的一个过程形成和来到我们手中的。

我希望大家能喜爱圣经，你们要真心喜爱它，这不是拜物，而是因为，除神之外，它是我们所能拥有的最大的宝藏。它是神的真实话语，神的自我揭示。有人问我，为什么我这样严密系统地讲述圣经全文，一篇接着一篇，一句话一句话地解释，甚至一个字一个字地解释，是不是太注重细节了呢？这是因为，我认为，其中每句话都是神写给我们看的，所以我不会去按自己的意思去猜测其重要性，划出重点，取其精华，等等，都不需要。

我们在恩典教会这里学习圣经。我们用纯解释性的方法学习圣经，因为我们相信圣经是永生神的话，神用这本书来展示自己。你在阅读圣经的时候，你就是在聆听神亲自对你说话。这个认识是颠覆性的，明白这个，你对生活会有十足的信心。也要求我们面对圣经，有十足的服从和完全开放的心灵。我们先看看这个问题，为什么说整个圣经都是神默示的，每一篇都是神所默示给我们的呢，这是什么意思？我会先和大家回顾经文的一些内容，然后再到经文之外，分享一些我的感受和理解。

我们把圣经翻到希伯来书第1章，从开始看到第2节的前半句：「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着他儿子晓谕我们；」这就是我希望你们今天专注的中心思想。注意，这个陈述可以说是既丰富又明确，既深刻又简洁，不容许任何歧义的。

这句话告诉我们启示的本质。请记住这个词：启示。启示，简单的说，就是显示出来，把你们本来不知道的，显示出来给你们看，让你们得以知道；让你们本来不能理解的，现在可以理解；把你们本来不认识的真理，显示给你们，使得你们能够认识。神把他自己显示给我们去认识，这个关于启示的陈述说的很明确：神在很久以前对我们说话，晓谕我们，神现在又在对我们说话，继续晓谕我们。希伯来书的作者意思很明确，神两次对我们说话，一次是很久以前的古代，这一次是借着他的儿子来对我们说话。

我相信这个作者心中想着的，是旧约和新约的两次启示。这很明显。很久以前神对犹太先祖们说话，晓谕他们，那就是旧约的先知们，神的话语在旧约背景下临到他们。神通过先知对犹太人的列祖列宗们说话，在多个不同的先知书里，在不同段落，在不同时代，对犹太先祖们说话。有摩西五经，有先知书，有历史书，有诗篇，神通过这些对犹太人的祖宗们说话，通过各种各样的先知对他们说话。

神也通过许多不同方式说话，也就是通过不同的预言，异象，比喻，类型，象征，显现，声音，甚至在石头上写字，等种种方式。神用种种不同方式，传递种种不同的信息，在不同类型的文字里面收集起来，最后汇集为不同篇章。总之，神用先知来对古人说话，旧约是神说出来的话。

现在，让我说清楚一点，旧约不是一个古人智慧的汇编，不是古人的宗教学术文库，旧约当然也不是古代哲人们的思想和研究，旧约是神的言说，是神说出的话。它不是任何人的思想，不管是好人，圣人，还是任何古人，不是他们的思想，而是神在对人说话。希伯来书的作者写的很明确：「神晓谕古代的列祖和我们。」神晓谕我们，也就是对我们说话。旧约是神对以色列先祖们的晓谕，通过先知进行的。

最后，耶稣基督到来以后，神又一次说话，神这次是通过他的儿子对我们说话的。福音书记录了神的儿子向世人说的话和所行的事，就是马太，马可，路加，和约翰福音。还有使徒行传，圣子的信息通过使徒的工作传播出去，神通过这个过程对世人说他想说的话。还有使徒书信，阐述对福音的内在生命及教牧工作的理解，神也在通过这些来对世人说话。还有启示录，预示了圣子将来再次荣耀的降临，神也在此向世人预告世界的最终成就和最后完成的荣耀。

所以，旧约是神的言说和自我显示。新约呢，是神对自己儿子的言说和显示。旧约整体是神的自我启示，这就是旧约的主题。从创世记到旧约最后的玛拉基书，其中一贯的主要推动者是神自己。这是神的启示，他是谁？他的属性有哪些？他对待一切事物的态度是怎么样的？他对人的一切抱有什么态度？他喜欢什么？他做什么事？那就是旧约的内容，是神的启示，而不仅是关于人的故事，不仅是以色列的故事。那些故事，以色列的故事，人的故事，确实是包含在里面，但是中心是神的自我启示，神通过人来显示自身，通过历史，通过以色列，通过相关的一切，来显示自身。有时候神把自己的属性简单明确地直接列出来，比如在诗篇中就是这样。有时候则用另外的方式，比如在以斯帖记里面，整个这一篇经文根本没有提到神，但是我们还是能把他要启示的特性看得非常清楚，因为在整个故事里面，神是主宰一切的力量，也是推动情节的主要角色。

旧约是神的启示，神是什么，神是怎样的，神厌恶什么，容忍什么，神要求圣洁和惩罚罪恶。新约则是神用耶稣基督来显示自己，耶稣是神的儿子，他的人生，他的教训，他的作为，他的受难和复活，最后建立他永恒的国度。不管哪个，旧约还是新约，都是神的说话。我们面前的圣经，是神所说的话，不是人的话。新约的作者们所写下的，是神的说话。

主耶稣多次说过这样的话：「我还有好些事要告诉你们。我要将一切的事指教你们，我要引导你们明白一切的真理。我要把将来的事告诉你们」等等。因为主的这些承诺，就有了使徒们，还有和使徒们一同做事工，也写作新约的别的作者的努力，就有了神的默示和激励，正如旧约的先知们因神的默示而写下神的话语。所以呢，我们手中就有了这本圣经，它不是宗教人士的论述，不是人的发明，而是神的话语。

希伯来书第1章的第1和第2节说的就是这个启示，神的自我显示。那么，神是如何显示自己的呢？让我们看另外一处经文，彼得后书的第1章。我们现在追述神当年显示自己的过程，也叫做神的感召或者启发的灵感。在彼得后书第1章20节是这么说的：「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。」这里「预言」这个词是一个普遍意义的用法，并不是专门指将来要发生的事，而是指任何信息或者道理。所有的信息没有可随私意解说的，这里注意了，「解说」这个词的希腊文原文本来是发布信息，发表什么意见的意思，这才是这句话的基本意义。

也就是说，经文所有的预言或者信息没有人可以私自发布。也有人建议说这个词要是翻译成「灵感」或许更好，因为其意思应该是说，没有人能自己得到灵感，写下这些经文。经文不是来自某些人自己的灵感，不是来自某些宗教天才的宗教灵感。而且，原文这里用的是希腊语的属格，语法上定义的是从属关系，就是预言的主人或者作者，也就是说，彼得写下的这些文字，其意思不是指「解释或者解说经文的主权」在谁那里，而是要强调「经文的主权」，也就是经文来自哪里，来自谁。彼得的意思是：没有哪句预言或者经文是来自某个人自己的意思。简单地说，经文不是来自人的创作。

后面第21节跟着说了：「因为预言从来没有出于人意的。」就是说，经文不是人的作品，不是人的主观意图的创作产物，而是人被圣灵感动，说出神的话来。这句话毫无歧义。再解释一点，这里希腊语原文用的是不定过去时，这是古希腊语中动词的一种形式，其特点是不表示动作是否已经完成或者正在继续，整个句子是不定过去时的现在陈述语气。这句子里面的动词，原文包含了传达，生产，制造，发展，酝酿，提出，完成，等意义。所以这句话说得很清楚：预言，或者任何经文的内容和言说，无论过去的还是将来的，都没有出于人意的；也就是，没有哪个经文是人的意志所酝酿，生产，发展，提出，传达，完成的。后面说：「乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」这里同样的动词又用了一次，也就是说，经文作为神的言说，乃是人被圣灵感动，所酝酿，发展，提出，传达，完成的。类似于你驾驶帆船的时候，你的船帆被风吹动，顺着风的方向前进，圣灵充满了许多人，来自神的圣灵吹动他们，感动和激发他们，于是有了圣经。

所以，这就是圣经产生的过程，其内容则是神给我们的启示。写下这些启示的过程就叫做神的默示，或者神的激励。这个过程并非百分之百的人的活动，甚至也不完全是人的宗教活动。过程中有许多人的参与，但是并不是来自他们，不是由他们推动完成，不是来自他们的需要和意志。那许多人被圣灵推动，从而说出来自神的话来，说出神的言说。神使用他们，完成了圣经。他们有各自不同的个性，各自不一样的出身背景，不一样的人生经验，不一样的洞察和见识，不一样的理解，他们的这些个性留在了圣经中，但是圣经的每句话都是神的话。这神的默示的过程，就是一个奇迹。

因此，经文告诉我们：人被圣灵使用，被圣灵感动，说出神的话来。当你拿起圣经这本书的时候，你所拿的不是人的作品，而是神的言说，被许多不同的人，在圣灵的激励和默示中写下。文字中渗透了这许多人的不同个性，不同的人生经验，不同的惯用词汇，不同的愿望和热情，不同的爱和恨。但是神的力量把它们结合起来，使得其中每句话都是神的话语。这也是一种奇迹，极其壮观，超乎人的想象。

所以，神在旧约中，通过先知们对以色列的先祖们说话，以许多不同的方式，说许多不同的事情，神也在新约里面，通过圣子在福音书里面讲述自己要说的话，也在新约其它篇章讲述关于圣子的话。神通过默示把圣经启示出来，也就是神把自己的启示放在许多人的手中，首先是口头的讲述，然后写下来，这整个过程都是在圣灵的激励下实现的。许多人参与了这个过程，然而神的言说从未失真。整个圣经，全部经文，每一篇每一段，都是神所默示的。圣经的写作是神在说话，神在呼吸。

整个圣经，按照罗马书第3章2节的说法，是神的圣言。当保罗在谈论犹太人有什么长处的时候，又问是什么把犹太人和外帮人区分开呢？他引用了旧约，他称之为神的圣言，神的言语，神的话。先知耶利米是对这个过程的一个很好的说明。先知耶利米，在出生前就被神拣选，在耶利米书第1章4节写道：「耶利米说，耶和华的话临到我说：我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。我就说：主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。」后面第9节写道：「于是耶和华伸手按我的口，对我说：我已将当说的话传给你。」看，这就是神给所有圣经作者们的应允。

全部圣经都是神的默示。所有圣言来自神。我们公认经文的神圣和独一无二。早期教会就是这样公认的。虽然，历史上直到公元393年教会的希波大公会议和公元397年的迦太基会议，教会才开始正式认定正典圣经，但是这之前人们早就已经有了公认了。教会没有发明圣经，正如牛顿没有发明万有引力定论一样；牛顿是发现了万有引力定论，而发明引力的是神；教会从最早一开始，就发现了那些充满力量的，神所默示，所创作的文献。虽然历史上是在过了一些时候以后，才有一些官方教会正式性地，公告性地盖章认定了正典圣经，对于早期教会，哪些文字是出自神的话，哪些不是，是非常清楚的。有许许多多，各种各样有问题的文字被历史留在了圣经之外，但是呢，神的话语还是神的话语，神是圣经的最终作者。

实际上，在经文里面，神和经文两个名词，经常互换。比如，在加拉太书第3章第8节写道：「并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：『万国都必因你得福。』」你回到创世记第12章，里面写的是神说「万国都必因你得福。」可见，神说，和圣经说，是同一回事。圣经怎么写的，就是神所说的；圣经的话就是神的话。

在使徒行传第13章，有使徒保罗的布道，非常有趣。在第32节，保罗说: 「我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。论到神叫他从死里复活，不再归于朽坏，就这样说：我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。又有一篇上说：你必不叫你的圣者见朽坏。」这里面的逻辑是什么？诗篇的诗句就是神说的话，这就是使徒保罗的意思。

在罗马书，第9章第17节写道：「经上有话向法老说：『我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。』」等等。这里并没有说：在旧约里面，神如是说，等等。而是直接把经文写的等同于神说的，神说的话都是经文，经文的话都是神说的话。所以，你会发现这两个名词经常互换。再注意一点，圣经幷没有说经文的作者们被感召和激励而成了非凡的超人，保罗、彼得，都没有那样说。被默示的是经文，不是作者。总之，幷不是那些作者们被感召激励后有了超自然能力，然后靠这些能力成就事业，写出经文来。而是神给他们自己要说的话语，只是在这个时候，他们被感召和激励，写出神默示的经文来，在别的时候，他们只是说自己的话，做自己的事，和神的默示无关。

所以，技术上讲，圣经只是被默示的文字，没有被默示的人。那些名义上的作者们，以赛亚，大卫，保罗，约翰，等等，他们本人并不曾被神感动成了超人或者有了超能力，然后随时可以利用能力写出经文来，不是的，他们都只是在其人生中的一些特殊时刻，得到来自神的默示，在那些时刻，写出神要他们写下的经文来。在其它时候，他们写的说的都是他们自己的话，他们自己的言论，和神无关。所以，被默示的不是人，而是经文。神让自己的灵进入人心，然后被临到的人一个字一个字地写下来，把神要说的话写下来。这比听写还要严格，他们不是听着一个声音在说话，然后记录下来所听到的，而是神的灵进入他们的内心，进入他们的灵魂、心灵、情感和经验，然后默示他们一个字一个字地写下神所说的话。

当神的灵临到，他们被圣灵带动，说出和写下神的话语。这是一个令人无法想象，超自然的过程，这个过程带给我们神的启示和话语。

现在，让我从另外一个角度，从反面来叙述这个过程的主要动力。我前面说过，在经文中没有被神感动附身的超人，我的意思是，当我们说圣经是被默示和感召激励出来的，不是说有人被神感召激励后，有了特别的才能，或者多了一些宗教上的天赋，不是的。其实，不需要神的激励，这世界上本身已经有太多各种各样的天才了。比如，这世界上有许多音乐天才，有的创作上极为高产，有的创作不多但是深刻，有的音乐天赋甚至能达到无人可及的地步。又比如，世界上有许多文学天才，有的擅长散文，有的擅长诗歌，有的其天赋也达到了常人难以理解的地步，我说他们是天生的诗人，天才的音乐家，大神级的作家，深刻的思想家，等等等等。

但是圣经的默示和那种激励是不同的，神没有制造出什么伟大天才，没有。我的意思是说，不是什么伟大的天才，不是什么宗教天才写出了经文，都是凡人，普通人。只是在神给与他们要说的话以后，他们才在圣灵的帮助下说出来和写下来。这些人幷没有创作别的任何东西，没有再写出别的作品。比如说彼得，他只写了新约那两篇经文，别的什么也没写。你想想，如果他有创作的才能，那为何他别的什么都没有写？如果他被神给与了创作的天赋和才华，他应该会写出很多作品来。

圣经的作者们都说，不是他们自己在写作，而是神在写，也就是他们自己所写的就是神写的。这种绝对自信令我好奇，他们说他们是为神代言，而且又似乎不是全然自觉的。你仔细审视一下这些圣经的作者们，他们的一生基本都是普通人，没有多少文化，可是呢，他们对自己所写的有完全的自信，说我写的就是神的言语。实际上，在圣经里面有4000次之多，作者宣称自己在为神而写，而他们本人却一点都不会难为情。就好像这样，他们突然说：「这是神的说话。好吧，你可能会怀疑，我给出的是不是完全精确的神的说话，但是请你明白，确实是这样，我没有欺骗你，我保证这是真的，如果我有任何欺骗，让我万箭穿心，让针刺瞎我的眼。」

尽管圣经作者多半没有什么文化，也没有很高的权威和地位，谈不上有什么文字天赋，但特别的，他们还是写下了这些超然的智慧，预言以及对未来的论述，而且完全正确。

他们写下了神的特点和属性，写下了神的计划如何在宇宙和历史中展开，他们写下的每一个具体的事情都正确，他们都说自己所写的来自于神，而同时他们对此一点都不会难为情。这真是令人惊叹不已，他们只是当作那是神的话来写，然后他们真就写下了神的话语。

在雅各书第4章第5节这么说：「你们想经上所说是徒然的吗？」这是反问，当然不是，经文是有权威的，经文所说的必然成就。保罗说过，神的律法是圣洁、公义、和良善的，他说的是旧约的律法。新约的作者们也确定他们和旧约作者一样，写下的是神的话语。在新约中有大约320处对旧约的引用，有大约1000处基于旧约的议论，新约的作者们完全相信旧约是神的默示，他们也完全相信新约也是神的默示。他们知道自己正在写下神的话语，所写的不是人的创作，他们被圣灵引导，做他们靠自己的能力永远做不到的事情。

第二，有些人有另外一种说法，说: 「虽然圣经是默示的，但是神默示的只是基本概念，不是具体的每个词。」这是说，有的人被神感召后成了宗教天才，具有独特的宗教思想，然后写下来，最近这几年我一直在同这种说法作辩论和斗争。按这个说法的逻辑，结论自然是：「我们其实没有什么真正的神的话语，没必要纠缠每个词每句话了，只要抓住主要概念，观其大略和主要思想就可以了，细节不必太在意，因为它们甚至可能是理解的障碍。」还有人引用哥林多后书3:6经文说：「字句让人死，精意让人活。」等等。

好吧，我想问问各位，你们能不能不用语言来交流思想呢？你想，如果你就是神，你能不用语言，就把观念传递给某人么？这还有疑问么？当摩西对神说自己不善言辞，能不能不要派遣他去做神的事工呢。神怎么回答的？神没有回答说：「我会在你的心里教会你如何思考。」神怎么说的：「我必赐你口才，指教你所当说的话。」类似的还有很多，比如以赛亚听见说：「我又听见主的声音说：『我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？』我说：『我在这里，请差遣我！』他说：『你去告诉这百姓说：』）。」 耶利米说：「耶和华的话临到我说。」以西结说：「耶和华对我说：『人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。… 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。』」这些都是例子，可见他们从神那里得到的都是直接的具体的话，不是什么思想和概念，然后他们自己再发展起来。

阿摩司说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：『你去向我民以色列说预言。』亚玛谢啊，现在你要听耶和华的话。」保罗在前往大马士革的路上经历了奇妙的感召之后，遇见了亚拿尼亚，亚拿尼亚对保罗说：「我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。」这些事记录在使徒行传第22章。可见，神拣选了保罗，让他听见他口中所出的话，幷且向世人传递神的言说。

在启示录第1章，约翰说：「当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号，说：『你所看见的当写在书上，』」又说：「所以你要把所看见的，和现在的事，幷将来必成的事，都写出来。」甚至即使是耶稣基督，作为圣子道成肉身，也说他是从天父那里得到的话语。以赛亚是这样谈论基督的：「他使我的口如快刀，」还有：「主耶和华赐我受教者的舌头。」神也一样告诉基督该说什么。

你不可能离开语言而进行思想，所谓离开语言的思想是荒谬的。所谓没有语言的思想，就好比没有旋律的音乐，没有光的太阳，没有数字的算术，没有土壤的地质，没有人类的人类学一样。看看彼得前书，有个很有趣的地方，我们看彼得前书籍第1章第10和11节，这里可是暴露了一个基本事实呢，彼得这里写的是旧约先知对弥赛亚的预言，说道：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，幷怎样的时候。」看到没，也就是说，旧约的先知们，独自被圣灵默示感动，要说出和写下关于弥赛亚的事情来，当他们在说和写的时候，他们自己也在寻求考察，寻求考察什么呢？寻求考察他们自己说的是什么意思。

这里显示了一个事实：圣经没有说有离开语言的思想，不仅如此，圣经还说，有时候神直接给出字句让先知们写下来，而没有给他们意义的解释和详细的思想。这不是机械的听写，而是旧约的作者们，在从神那里得到默示又写下来的时候，自己也并不能完全理解和掌握自己写下的文字中的丰富意义。他们幷不是提炼自己的宗教思想和体会，然后用文字表达出来，不是的，而是他们直接写下神默示给他们的话，不管他们自己是否完全理解。所以，马太福音第24章35节这样写道：「天地要废去，我的话却不能废去。」神的话不会废去，神的道也不会废去。

不过呢，有人可能会这么说：「好吧，圣经在谈论那些属灵的事情的时候，确实是默示出来的。但是圣经在谈论很多属世的事情的时候，比如科学啊，历史啊，地理啊，可能就不是了。」你们经常会遇见这样的问题。又有人这么说：「圣经记录的历史是有错误的，其中的地理学也是原始和充满错误的，其数学也有错误，其中的科学呢，更是落后。不过不必担心，神的默示保证其神学的正确，当然别的属世的学问就无所谓了。」这其实也是等于在说：「神在神学上是正确无误的，但是在别的学术和知识上很糟糕，他需要人的帮助和修正。」今天，有很多人以这样的方式攻击和评论圣经。

让我向你们显示几个很有趣的地方，都很有趣的哦。第一个可能你们都很熟悉，我就不必再详细阅读圣经原文了，在约书亚记第10章第12节及后面，这里说在一次战斗的中间，太阳停下来了。自古以来，就有无数批判者在此嘲笑圣经：哈哈，太阳能停下来，难道是地球停止转动了？你们的圣经真是科学啊，其实是反科学吧。

这是怎么回事呢？事实上，如果那一天你正好在场，那么，在你的眼里看起来，太阳就像是停止在天空了一样，就是这么简单。好比是，如果你是早上第一个起床的，看到东面窗户外面的太阳，然后感叹：太阳又东升，非常美丽壮观！那些批判圣经的人，是不是也要一样批判你呢？因为根本没有太阳升起来，你应该这么说：啊，地球的自转是何等美丽迷人。否则你就是反科学。实际上，谁会那么说话呢？又比如，我们会说：「澳大利亚人是在我们脚下另外一边。」真是在我们脚下么？这上下的概念是谁给的？澳大利亚人也一样会说我们在他们脚下，这其实只是一个所处视角的问题。我们还经常说：「我们走遍了天涯海角。」但是大海有四角么？在哪里？这些都是人的习惯性说法，从人的视角，带有诗意的说法，并非严格意义的科学定义。

另外一个有趣的地方，就是列王记下的第18章，说亚述国王西拿基立和犹大国王希西家的和平谈判，希西家给了西拿基立30他连得的金子和300他连得的银子作为亚述退兵的条件，就是割地赔款，看起来没什么问题。但是最近，考古学家发掘发现了亚述人关于这一事件的原始记录，实际上考古学家们找到了亚述国王西拿基立本人的记录，西拿基立说他索取了800他连得的银子作为赔款，而不是圣经记录的300他连得。于是，又有人批判圣经了，你看，这么简单的数字，圣经都搞错了。不过呢，别高兴太早，又有新的考古发现出来了，原来在那个时代，犹大地区和叙利亚地区的计量金子的单位是一样的，但是计量银子的单位不一样，而且差别巨大，实际上，800叙利亚他连得的银子正好等于300希伯来他连得的银子。你看，圣经说的，和亚述的考古记录完全对上了。区别只是因为圣经记录用的是希伯来语和希伯来的计量单位，而亚述国王西拿基立的记录用了叙利亚的计量单位。

我们再看一个例子。圣经很多地方，在我们今天看起来似乎是有错误，但是如果你能仔细分析一下，就会发现原来圣经还是对的。另外一个很有趣的例子是在民数记第11章，好，我们翻到那里，民数记旧约的第四篇，我们看第11章31节，我觉得这里非常有趣，经文说：「有风从耶和华那里刮起，把鹌鹑由海面刮来，飞散在营边和营的四围；这边约有一天的路程，那边约有一天的路程，离地面约有二肘。」这一段的背景是以色列人在西奈半岛的荒野行进，他们没有吃的，所以耶和华亲自来给他们送吃的来了，耶和华用大风刮来了许多鹌鹑，这些鹌鹑直飞到以色列人的营地来了，而且分布在营地的周围，「这边约有一天的路程，那边约有一天的路程」。

所以你看，鹌鹑不仅飞到营地来，而且分布面积极为广大，两边各有一整天的路程呢。还有更过份的，据说是鹌鹑尸体堆积的厚度，「离地面约有二肘」。一肘是多长？大体上就是从你的胳膊肘到你的手指尖的长度，假定是18英寸吧，那么鹌鹑尸体的堆积厚度就有3到4英尺之间，还句话说，就是有1米多厚了，我们取个上限整数，算是4英尺厚，那就是1米2的高度了。那些批评圣经的人又有说辞了：你看，营地两边各有一整天的路程那么远的距离，厚度还有4英尺，120厘米，你相信嘛？

所以呢，批判圣经的人士算出来，这大概有19,538,468,306,672（十九万五千三百八十四亿，六千八百三十万，六千六百七十二）只鹌鹑。所以，笑话，真是笑话。不过可惜的是，他们只是显露了自己的无知。

希伯来圣经原文幷没有说这些鹌鹑都是从地面一直堆积起来的，经文的希伯来原文说的是，耶和华把这些鹌鹑从尼罗河三角洲吹到荒野来，这些鸟飞在大约二肘的高度上。这就是原文的意思。鹌鹑一般来说，不会飞在二肘的高度盘旋，但是这是神用大风把它们吹来的，所以以色列人就很容易把它们抓住了。一伸手就能抓住，或者用棍子打下来。鹌鹑是被风吹到以色列人营地周围，在离开地面二肘的高度盘旋，所以呢，以色列人很容易就得到了足够的食物。

请大家记住一点，不管圣经说什么，包括和科学，历史，数学等有关问题的时候，它都是神的话语，神不会错，神的话也不会错。有些圣经批判者想要嘲弄圣经，但是圣经总是证明了自己的正确，在科学上也是完全正确，我们看科学的最基本概念：时间，空间，作用力，作用，物质，这五个基本概念。赫伯特·斯宾塞，1903年去世，他把所有物理归结到五个范畴：时间，空间，作用力，作用，物质、他说宇宙中所有的一切都可以归结到这五个范畴去。

1903年他去世的时候，他的成就为世人称赞。不过圣经的第一句话已经蕴含了他的理论，圣经第一句话说：「起初，神创造天地。」起初是时间，神是作用力，创造是作用，天是空间，而地是物质。宇宙是时间，空间，作用力，作用，物质彼此互相依存，谁也不能单独存在。这五个范畴彼此缺一不可，否则整个存在就会坍塌，不复存在。

在宇宙被创造出来以后，其后续运动是有设计好的演化规律和秩序的。能量和物质互相作用，按照设定好的规律演化下去，不再需要随时干预和新的创造活动了。一旦这个由时间、空间、作用力、作用、物质构成存在产生出来，以后的一切都是自然而然。创世记第2章第2节说：「神造物的工已经完毕。」神的创造已经完毕。神一次性完成了自己的创造，创造了整个的存在。从那以后，神再不需要也没有新的从无到有的创造活动了。科学里面的热力学第一定律正好是对这个概念的一个完美阐释，这个定律原本也叫做能量守恒定律，自从爱因斯坦发现质能关系以后，又成为质能的守恒定律。这一定律是科学中最基本，最普遍的基本原理，你看它也正好是圣经经文的完美阐释：神造物的工已经完毕，就歇了一切的工，安息了。从无到有的创造业已完毕，以后一切都是自然。

前面说了热力学第一定律，热力学第二定律则是说宇宙的无序程度一直在增加，决不会减少，也就是宇宙这个系统整体，是在下降的路上飞奔，走向解体，最终是死亡，这条定律被称为是科学中最可靠的一条定律。请看罗马书第8章第21和22节说的：「一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。」「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。」科学其实无法解释热力学第二定律，你能看出这一点么？为什么一切都在朝向无序和瓦解的路上飞奔，直奔死亡而去。真正的答案你只有在圣经里面才能找到，原因就是一个字：罪，在英文里面这是一个三个字母的词：sin。如果你不相信罪的存在，你就是作个科学家也无法解释存在的本质。

圣经在它所谈论的任何事物上都是正确的。比如经文说的「神将大地悬在虚空。」不管你从地理学，大地测量学，气象学，生理学，生物学，人类学，天文学，还是水文学，等等，你从任何学科角度看，圣经无论说什么，都是正确的。

你可能还有一个问题，那就是圣经里面的预言。我们看其中一个预言，以西结书第26到28章，这里先知以西结预言了泰尔城的毁灭。泰尔是一个腓尼基人的城邦，是古代世界一个极为伟大和有名的城市，是位于地中海东岸的一个大城市。在以西结书的第26章第2节，耶和华的话临到先知以西结，预言了泰尔城的毁灭。

经文说：「人子啊，因泰尔向耶路撒冷说：『阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放；她既变为荒场，我必丰盛。』」也就是说，因为泰尔嘲弄了耶路撒冷，「因此，我们向你报好消息，是神曾应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。」然后呢，所以主耶和华如此说：「泰尔啊，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏泰尔的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的盘石。她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。属泰尔城邑的居民必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。」主耶和华如此说：「我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队，和许多人民从北方来攻击你泰尔。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道；他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子必倒在地上。人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头、木头、尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息；人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的盘石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。」

你看，这些细节的描述很是生动呢，各位。这可不是那种概括性的含糊的预言，而是非常详尽的。泰尔是伟大的腓尼基文明的一个城市，从公元前7世纪开始，它是腓尼基世界的领袖，这个城市有高大城墙，有150英尺高，15英尺厚，这都是很惊人的。在约书亚带领以色列人进入迦南的时候，它已经是繁荣的大城市了。其国王希兰帮助过大卫建造宫殿，按照历代志上第22章说的，他也帮助了所罗门建造神殿。

在这个预言的3年之后，巴比伦王尼布甲尼撒果然来了，围城13年，终于攻破泰尔城。因为泰尔的城墙极为坚固，所以尼布甲尼撒没有别的办法，只有长期围困，切断供给，最终城内开始有饥荒。这个围城持续了13年，从公元前585年到573年，最后破城，因为城内的人都饿死得差不多了。尼布甲尼撒拆掉了城墙和角楼，毁掉了这个城市，正如以西结说的一样。当然，尼布甲尼撒幷没有读过以西结书。进城以后，尼布甲尼撒没能找到很多战利品，因为腓尼基人早就用船把值钱的财物运走了。腓尼基人把财物运到了海边半英里外的一个岛屿上去了。当然，后面以西结书的第29章又预言了：「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打泰尔，以致头都光秃，肩都磨破；然而他和他的军兵攻打泰尔，幷没有从那里得什么酬劳。」这一切预言后来都实现了。当尼布甲尼撒终于进城以后，发现腓尼基人早就把所有值钱财物送到那个岛屿上去了。可怜的尼布甲尼撒没有海军，所以，只能叹息了。这个岛屿后来变成了一个新城市，又繁荣了250年之久。这个时候，你可以说，这个预言，看起来只实现了一半嘛，关于尼布甲尼撒的部分是实现了，他毁掉了城墙，屠杀了百姓，却什么也没有得到。但是呢，这个城市还在，而且那些废墟还在，瓦砾还在，你不是说要「必使你成为净光的盘石」么？

别着急，大约250年后，一个24岁的家伙，名字叫做亚历山大，带着他的军队来了，他有三万三千步兵，一万五千骑兵。他刚刚打败了波斯，现在要去征服埃及，他需要后勤支持，所以他派人去岛屿上的那个新泰尔城，说：「我要求你们向我提供我的人马需要的粮草。」但是泰尔人回答：「做梦吧，你没有海军，我们是在岛上。所以我们不会给你任何东西。」亚历山大很生气，问题很严重了。亚历山大当时确实没有海军舰队，但是他想出了别的办法，正好就实现了先知以西结的预言。以西结怎么说的：「将你的石头、木头、尘土都抛在水中。使你成为净光的盘石。」

这个预言，看起来似乎不太可靠吧，因为一般来说，哪个征服者会那么神经，在占领了城市以后，还要费力气，浪费时间，去把所有的瓦砾废墟给挖起来，抬到海边扔进大海？但是，亚历山大怎么干的？他带人把原来的泰尔城的所有瓦砾废墟给挖起来，石头，木头，泥巴砖头，都给扔进水中，建造成了一条2千英尺长，200英尺宽的大道，直通那个岛屿。

那个岛屿也是建好了防御工事的，也有了高大的城墙面对大海。亚历山大逐渐靠近的时候，他立刻意识到自己必须爬过那些城墙。所以呢，亚历山大建造了3座巨大的攻城塔楼，号称是太阳城，或者叫太阳塔的攻城塔，按照记录，有160英尺高，20层楼的高度了，在上面安装投石车，还有开合式吊桥。亚历山大的军队推动塔楼向城墙靠近，一边向城内发射石块，他们也发明了一种叫做龟甲的东西，是一种巨大盾牌顶在铺设堤道的工人的头上。

亚历山大最终用了7个月的时间攻下这个岛屿上的城市，其间屠杀了8千人，随后又处决了7千多人，把3万多人卖为奴隶，预言的全部细节都实现了。耶路撒冷城在历史上也曾多次毁灭，然后重建了17次；但是泰尔城再也没能重建起来。以西结书说：「我必使你成为净光的盘石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。」现在那里怎么样了呢？你们可以去旅行看看，那里人们在上面晒渔网。正如神所说的。如果这一切都是偶然，那么概率是多少？是七千五百万分之一的概率吧。

另外，泰尔旁边有一个姐妹城邦，叫做西顿，也有关于它的预言。以西结书第28章的第22节说：「主耶和华如此说：西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候，人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。」

看起来好血腥的样子，为什么？因为那里是巴力崇拜的核心地区。西顿在泰尔北边20英里处，预言说那里街上有流血，到处是刀光剑影，但是没说有完全的毁灭。历史也就是如此，有大流血，有大杀戮，那个可怜的城市被围攻一次又一次，但是它一直都还在。今天，它的名字叫塞义达，是黎巴嫩的一个城市，依然存在。

在公元前351年，它在波斯帝国的统治下，爆发了一次起义，随后波斯军队杀来，一切都似乎是绝望，有四万人拒绝投降，而选择了死亡，他们在房子内举火，集体自焚，街上到处都是血。这个叫做西顿或者塞义达的城市，在十字军时代三次被十字军占领，三次被穆斯林占领，在1840年，又被英国法国土耳其三国联军的炮舰轰炸，但是它一直还在，因为神没说要灭绝它，所以它一直都还在。

你们可以仔细阅读圣经，你会发现，圣经的预言，在历史上全都实现。在以西结书第30章预言了埃及的灭亡，那鸿书第1章预言了尼尼微古城的灭亡，以赛亚书第13章则是巴比伦的灭亡，何西阿书第13章是撒玛利亚的灭亡，以西结书第25章则是摩押和亚扪。曾经有一个数学家，名叫彼得－斯托纳，选取了11个预言，计算其发生概率，也就是假定其都是偶然的概率，结果按照科学计数法，是5.76乘以10的59次方分之一。这意味着什么呢？我不知道，我无法想象。

这个概率能如何理解呢？一定要理解的话，你或者可以这样估计，如果整个宇宙有2万亿个星系，每个星系有1千亿个太阳，所有这些太阳的质量加起来，再乘以2乘以10的5次方，然后在其中找到相当于一枚一元硬币的质量，这硬币的质量就是发生概率。这些数字太超出想象了，太不可思议了，那么小的概率实际上是不可能发生的。

所以，你看圣经的内容，无论和科学有关的，还是和地理、历史之类有关的，不论是什么，都是正确无误的。圣经是神的话，它能给我们什么好处呢？让我们回到圣经提摩太后书第3章，我们这次讲道从这里开始的，我们也在这里结束这次讲道。圣经的好处有：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」怎么样！圣经的好处是巨大的。

我们不是仅仅有神的话，而是有了神的话以后，它会装备我们预备行各样的善事。我的意思是说，如果仅仅是把神的话语拿在手里，虽然也不错，但是更好的是，用神的话来改变我们的生命。我们该怎么做呢？第一是信，要相信；第二是学，学习圣经；第三是荣耀圣经，神的名当得荣耀；而且要爱圣经，如同大卫在诗篇第119章第97节说的：「我何等爱慕你的律法。」再然后就是要服从它的教导，用行为兑现它。还要为其争辩，如犹大书第3节说的：「为真道竭力地争辩。」最后要宣讲圣经，象提摩太后书第4章第2节说的：「务要传道。」

你是否意识到，在你的一生，你会吃掉多少食物？你可能会吃掉150头牛，也许会更多一些。你会吃掉至少3000只鸡，这是个保守的估计，225头羊羔，26只羊。你还会吃310头猪，都是熏肉或者火腿。你一个人要消耗掉26英亩的粮食， 还有50英亩的水果和蔬菜。我能提醒你耶稣说过的一句话吗？「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」亲爱的朋友，当你在消耗那些食物的时候，请花一点时间在圣经上，在这本书上，好不好？让我们一起祷告。

「神口里所出的一切话」，多么震撼人心，天父啊，我们是何等欢欣，因为我们知道圣经是你口里所出的话，你不仅知道一切历史，而且将它写下来；你不仅明白一切科学，其实科学规律实际上是你的创造；你不仅懂得一切属灵的事情，而是你就是属灵的最终实在。天父啊，你给我们的是怎样的珍宝！请你帮助我们，能全心去爱你的话语，去荣耀你的话语，信你的话语，学习你的话语，捍卫你的话语，也能宣讲你的话语。让我们成为属于圣经的子民，当我们在喂养自己，也在为生活四处奔波忙碌的时候，一刻也不要忘记我们实际上是靠你口中所出的话而活着。

天父啊，请你帮助我们，让我们每个人都能因你的话语不断更新生命，因其中有你的存在。我们渴望认识你，愿我们都能明白，通过你的话语就能认识你，还要通过我们各自的生活中所遇见的试探和不同的经历，在其中运用和实践你的话语，才能更好地认识你。你满足我们所有的需要，你充满我们的心灵。祷告奉主耶稣基督的名，阿门。