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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我们最近一直在学习提摩太后书,今天我们先打开圣经到提摩太后书的第3章,我们今天的讲道就从这里开始。今天我们准备分享的信息,其实不在这段经文上,这段经文只是一个提纲,要理解它,得到这段经文之外。

上一个主日,我们读过这一章的第16和17节,说的是:「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」用一句话可以概括:圣经都是神所默示的。

我们以这一章为背景,仔细分析这两句经文。上一次,我说过要理解这几句经文,必须对整个圣经的来历有个全域性的了解,也就是说:圣经这本书,是神怎样默示出来的。所以我要暂时离开这段经文,审视一下整个圣经,这样才能丰富我们对圣经这本书的理解,看看这本神的话语,是通过怎样的一个过程形成和来到我们手中的。

我希望大家能喜爱我们的圣经,你们要真心喜爱它,这不是拜物,而是因为,除神之外,它是我们所能拥有的最大的宝藏。它是神的真实话语,神的自我揭示。有人问我,为什么我这样严密系统地讲述圣经全文,一篇接着一篇,一句话一句话地解释,甚至一个字一个字地解释,是不是太注重细节了呢?这是因为,我认为,其中每句话都是神写给我们看的,所以我不会去按自己的意思去猜测其重要性,划出重点,取其精华,等等,都不需要。

我们在恩典教会这里学习圣经。我们用纯解释性的方法学习圣经,因为我们相信圣经是永生神的话,神用这本书来展示自己。你在阅读圣经的时候,你就是在聆听神亲自对你说话。这个认识是颠覆性的,明白这个,你对生活会有十足的信心。也要求我们面对圣经,有十足的服从和完全开放的心灵。我们先看看这个问题,为什么说整个圣经都是神默示的,每一篇都是神所默示给我们的呢,这是什么意思?我会先和大家回顾经文的一些内容,然后再到经文之外,分享一些我的感受和理解。

我们把圣经翻到希伯来书第1章,从开始看到第2节的前半句:「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世借着他儿子晓谕我们;」这就是我希望你们今天专注的中心思想。注意,这个陈述可以说是既丰富又明确,既深刻又简洁,不容许任何歧义的。

这句话告诉我们启示的本质。请记住这个词:启示。启示,简单的说,就是显示出来,把你们本来不知道的,显示出来给你们看,让你们得以知道;让你们本来不能理解的,现在可以理解;把你们本来不认识的真理,显示给你们,使得你们能够认识。神把他自己显示给我们去认识,这个关于启示的陈述说的很明确:神在很久以前对我们说话,晓谕我们,神现在又在对我们说话,继续晓谕我们。希伯来书的作者意思很明确,神两次对我们说话,一次是很久以前的古代,这一次是借着他的儿子来对我们说话。

我相信这个作者心中想着的,是旧约和新约的两次启示。这很明显。很久以前神对犹太先祖们说话,晓谕他们,那就是旧约的先知们,神的话语在旧约背景下临到他们。神通过先知对犹太人的列祖列宗们说话,在多个不同的先知书里,在不同段落,在不同时代,对犹太先祖们说话。有摩西五经,有先知书,有历史书,有诗篇,神通过这些对犹太人的祖宗们说话,通过各种各样的先知对他们说话。

神也通过许多不同方式说话,也就是通过不同的预言,异象,比喻,类型,象征,显现,声音,甚至在石头上写字,等种种方式。神用种种不同方式,传递种种不同的信息,在不同类型的文字里面收集起来,最后汇集为不同篇章。总之,神用先知来对古人说话,旧约是神说出来的话。

现在,让我说清楚一点,旧约不是一个古人智慧的汇编,不是古人的宗教学术文库,旧约当然也不是古代哲人们的思想和研究,旧约是神的言说,是神说出的话。它不是任何人的思想,不管是好人,圣人,还是任何古人,不是他们的思想,而是神在对人说话。希伯来书的作者写的很明确:「神晓谕古代的列祖和我们。」神晓谕我们,也就是对我们说话。旧约是神对以色列先祖们的晓谕,通过先知进行的。

最后,耶稣基督到来以后,神又一次说话,神这次是通过他的儿子对我们说话的。福音书记录了神的儿子向世人说的话和所行的事,就是马太,马可,路加,和约翰福音。还有使徒行传,圣子的信息通过使徒的工作传播出去,神通过这个过程对世人说他想说的话。还有使徒书信,阐述对福音的内在生命及教牧工作的理解,神也在通过这些来对世人说话。还有启示录,预示了圣子将来再次荣耀的降临,神也在此向世人预告世界的最终成就和最后完成的荣耀。

所以,旧约是神的言说和自我显示。新约呢,是神对自己儿子的言说和显示。旧约整体是神的自我启示,这就是旧约的主题。从创世纪到旧约最后的玛拉基书,其中一贯的主要推动者是神自己。这是对神的启示,他是谁?他的属性有哪些?他对待一切事物的态度是怎么样的?他对人的一切抱有什么态度?他喜欢什么?他做什么事?那就是旧约的内容,是神的启示,而不仅是关于人的故事,不仅是以色列的故事。那些故事,以色列的故事,人的故事,确实是包含在里面,但是中心是神的自我启示,神通过人来显示自身,通过历史,通过以色列,通过相关的一切,来显示自身。有时候神把自己的属性简单明确地直接列出来,比如在诗篇中就是这样。有时候则用另外的方式,比如在以斯帖记里面,整个这一篇经文根本没有提到神,但是我们还是能把他要启示的特性看得非常清楚,因为在整个故事里面,神是主宰一切的力量,也是推动情节的主要角色。

旧约是神的启示,神是什么,神是怎样的,神厌恶什么,容忍什么,神要求圣洁和惩罚罪恶。新约则是神用耶稣基督来显示自己,耶稣是神的儿子,他的人生,他的教训,他的作为,他的受难和复活,最后建立他永恒的国度。不管哪个,旧约还是新约,都是神对自己的说话。我们面前的圣经,是神所说的话,不是人的话。新约的作者们所写下的,是神的说话。

主耶稣多次说过这样的话:「我还有好些事要告诉你们。我要将一切的事指教你们,我要引导你们明白一切的真理。我要把将来的事告诉你们」等等。因为主的这些承诺,就有了使徒们,还有和使徒们一同做事工,也写作新约的别的作者的努力,就有了神的默示和激励,正如旧约的先知们因神的默示而写下神的话语。所以呢,我们手中就有了这本圣经,它不是宗教人士的论述,不是人的发明,而是神的话语。

希伯来书第1章的第1和第2节说的就是这个启示,神的自我显示。那么,神是如何显示自己的呢?让我们看另外一处经文,彼得后书的第1章。我们现在追述神当年显示自己的过程,也叫做神的感召或者启发的灵感。在彼得后书第1章20节是这么说的:「第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。」这里「预言」这个词是一个普遍意义的用法,并不是专门指将来要发生的事,而是指任何信息或者道理。所有的信息没有可随私意解说的,这里注意了,「解说」这个词的希腊文原文本来是发布信息,发表什么意见的意思,这才是这句话的基本意义。

也就是说,经文所有的预言或者信息没有人可以私自发布。也有人建议说这个词要是翻译成「灵感」或许更好,因为其意思应该是说,没有人能自己得到灵感,写下这些经文。经文不是来自某些人自己的灵感,不是来自某些宗教天才的宗教灵感。而且,原文这里用的是希腊语的属格,语法上定义的是从属关系,就是预言的主人或者作者,也就是说,彼得写下的这些文字,其意思不是指「解释或者解说经文的主权」在谁那里,而是要强调「经文的主权」,也就是经文来自哪里,来自谁。彼得的意思是:没有哪句预言或者经文是来自某个人自己的意思。简单地说,经文不是来自人的创作。

后面第21节跟着说了:「因为预言从来没有出于人意的。」就是说,经文不是人的作品,不是人的主观意图的创作产物,而是人被圣灵感动,说出神的话来。这句话毫无歧义。再解释一点,这里希腊语原文用的是不定过去时,这是古希腊语中动词的一种形式,其特点是不表示动作是否已经完成或者正在继续,整个句子是不定过去时的现在陈述语气。这句子里面的动词原文是pherō (菲洛),包含了传达,生产,制造,发展,酝酿,提出,完成,等意义。所以这句话说得很清楚:预言,或者任何经文的内容和言说,无论过去的还是将来的,都没有出于人意的;也就是,没有哪个经文是人的意志所酝酿,生产,发展,提出,传达,完成的。后面说:「乃是人被圣灵感动,说出神的话来。」这里同样的动词又用了一次,也就是说,经文作为神的言说,乃是人被圣灵感动,所酝酿,发展,提出,传达,完成的。类似于你驾驶帆船的时候,你的船帆被风吹动,顺着风的方向前进,圣灵充满了许多人,来自神的圣灵吹动他们,感动和激发他们,于是有了圣经。

所以,这就是圣经产生的过程,其内容则是神给我们的启示。写下这些启示的过程就叫做神的默示,或者神的激励。这个过程并非百分之百的人的活动,甚至也不完全是人的宗教活动。过程中有许多人的参与,但是并不是来自他们,不是由他们推动完成,不是来自他们的需要和意志。那许多人被圣灵推动,从而说出来自神的话来,说出神的言说。神使用他们,完成了圣经。他们有各自不同的个性,各自不一样的出身背景,不一样的人生经验,不一样的洞察和见识,不一样的理解,他们的这些个性留在了圣经中,但是圣经的每句话都是神的话。这神的默示的过程,就是一个奇迹。

因此,经文告诉我们:人被圣灵使用,被圣灵感动,说出神的话来。当你拿起圣经这本书的时候,你所拿的不是人的作品,而是神的言说,被许多不同的人,在圣灵的激励和默示中写下。文字中渗透了这许多人的不同个性,不同的人生经验,不同的惯用词汇,不同的愿望和热情,不同的爱和恨。但是神的力量把它们结合起来,使得其中每句话都是神的话语。这也是一种奇迹,极其壮观,超乎人的想象。

所以,神在旧约中,通过先知们对以色列的先祖们说话,以许多不同的方式,说许多不同的事情,神也在新约里面,通过圣子在福音书里面讲述自己要说的话,也在新约其它篇章讲述关于圣子的话。神通过默示把圣经启示出来,也就是神把自己的启示放在许多人的手中,首先是口头的讲述,然后写下来,这整个过程都是在圣灵的激励下实现的。许多人参与了这个过程,然而神的言说从未失真。整个圣经,全部经文,每一篇每一段,都是神所默示的。圣经的写作是神在说话,神在呼吸。

整个圣经,按照罗马书第3章2节的说法,是神的圣言。当保罗在谈论犹太人有什么长处的时候,又问是什么把犹太人和外帮人区分开呢?他引用了旧约,他称之为神的圣言,神的言语,神的话。先知耶利米是对这个过程的一个很好的说明。先知耶利米,在出生前就被神拣选,在耶利米书第1章4节写道:「耶利米说,耶和华的话临到我说:我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。我就说:主耶和华啊,我不知怎样说,因为我是年幼的。」后面第9节写道:「于是耶和华伸手按我的口,对我说:我已将当说的话传给你。」看,这就是神给所有圣经作者们的应允。

全部圣经都是神的默示。所有圣言来自神。我们公认经文的神圣和独一无二。早期教会就是这样公认的。虽然,历史上直到公元393年教会的希波大公会议和公元397年的迦太基会议,教会才开始正式认定正典圣经,但是这之前人们早就已经有了公认了。教会没有发明圣经,正如牛顿没有发明万有引力定论一样;牛顿是发现了万有引力定论,而发明引力的是神;教会从最早一开始,就发现了那些充满力量的,神所默示,所创作的文献。虽然历史上是在过了一些时候以后,才有一些官方教会正式性地,公告性地盖章认定了正典圣经,对于早期教会,哪些文字是出自神的话,哪些不是,是非常清楚的。有许许多多,各种各样有问题的文字被历史留在了圣经之外,但是呢,神的话语还是神的话语,神是圣经的最终作者。

实际上,在经文里面,神和经文两个名词,经常互换。比如,在加拉太书第3章第8节写道:「并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:『万国都必因你得福。』」你回到创世纪第12章,里面写得是神说「万国都必因你得福。」可见,神说,和圣经说,是一回事。圣经怎么写的,就是神所说的;圣经的话就是神的话。

在使徒行传第13章,有使徒保罗的布道,非常有趣。在第32节,保罗说: 「我们也报好信息给你们,就是那应许祖宗的话,神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:你是我的儿子,我今日生你。论到神叫他从死里复活,不再归于朽坏,就这样说:我必将所应许大卫那圣洁、可靠的恩典赐给你们。又有一篇上说:你必不叫你的圣者见朽坏。」这里面的逻辑是什么?诗篇的诗句就是神说的话,这就是使徒保罗的意思。

在罗马书,第9章第17节写道:「经上有话向法老说:『我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。』」等等。这里并没有说:在旧约里面,神如是说,等等。而是直接把经文写的等同于神说的,神说的话都是经文,经文的话都是神说的话。所以,你会发现这两个名词经常互换。再注意一点,圣经幷没有说经文的作者们被感召和激励而成了非凡的超人,保罗、彼得,都没有那样说。被默示的是经文,不是作者。总之,幷不是那些作者们被感召激励后有了超自然能力,然后靠这些能力成就事业,写出经文来。而是神给他们自己要说的话语,只是在这个时候,他们被感召和激励,写出神默示的经文来,在别的时候,他们只是说自己的话,做自己的事,和神的默示无关。

所以,技术上讲,圣经只是被默示的文字,没有被默示的人。那些名义上的作者们,以赛亚,大卫,保罗,约翰,等等,他们本人并不曾被神感动成了超人或者有了超能力,然后随时可以利用能力写出经文来,不是的,他们都只是在其人生中的一些特殊时刻,得到来自神的默示,在那些时刻,写出神要他们写下的经文来。在其它时候,他们写的说的都是他们自己的话,他们自己的言论,和神无关。所以,被默示的不是人,而是经文。神让自己的灵进入人心,然后被临到的人一个字一个字地写下来,把神要说的话写下来。这比听写还要严格,他们不是听着一个声音在说话,然后记录下来所听到的,而是神的灵进入他们的内心,进入他们的灵魂、心灵、情感和经验,然后默示他们一个字一个字地写下神所说的话。

当神的灵临到,他们被圣灵带动,说出和写下神的话语。这是一个令人无法想象,超自然的过程,这个过程带给我们神的启示和话语。

现在,让我从另外一个角度,从反面来叙述这个过程的主要动力。我前面说过,在经文中没有被神感动附身的超人,我的意思是,当我们说圣经是被默示和感召激励出来的,不是说有人被神感召激励后,有了特别的才能,或者多了一些宗教上的天赋,不是的。其实,不需要神的激励,这世界上本身已经有太多各种各样的天才了。比如,这世界上有许多音乐天才,有的创作上极为高产,有的创作不多但是深刻,有的音乐天赋甚至能达到无人可及的地步。又比如,世界上有许多文学天才,有的擅长散文,有的擅长诗歌,有的其天赋也达到了常人难以理解的地步,我说他们是天生的诗人,天才的音乐家,大神级的作家,深刻的思想家,等等等等。

但是圣经的默示和那种激励是不同的,神没有制造出什么伟大天才,没有。我的意思是说,不是什么伟大的天才,不是什么宗教天才写出了经文,都是凡人,普通人。只是在神给与他们要说的话以后,他们才在圣灵的帮助下说出来和写下来。这些人幷没有创作别的任何东西,没有再写出别的作品。比如说彼得,他只写了新约那两篇经文,别的什么也没写。你想想,如果他有创作的才能,那为何他别的什么都没有写?如果他被神给与了创作的天赋和才华,他应该会写出很多作品来。

圣经的作者们都说,不是他们自己在写作,而是神在写,也就是他们自己所写的就是神写的。这种绝对自信令我好奇,他们说他们是为神代言,而且又似乎不是全然自觉的。你仔细审视一下这些圣经的作者们,他们的一生基本都是普通人,没有多少文化,可是呢,他们对自己所写的有完全的自信,说我写的就是神的言语。实际上,在圣经里面有4000次之多,作者宣称自己在为神而写,而他们本人却一点都不会难为情。就好像这样,他们突然说:「这是神的说话。好吧,你可能会怀疑,我给出的是不是完全精确的神的说话,但是请你明白,确实是这样,我没有欺骗你,我保证这是真的,如果我有任何欺骗,让我万箭穿心,让针刺瞎我的眼。」

尽管圣经作者多半没有什么文化,也没有很高的权威和地位,谈不上有什么文字天赋,但特别的,他们还是写下了这些超然的智慧,预言以及对未来的论述,而且完全正确。

他们写下了神的特点和属性,写下了神的计划如何在宇宙和历史中展开,他们写下的每一个具体的事情都正确,他们都说自己所写的来自于神,而同时他们对此一点都不会难为情。这真是令人惊叹不已,他们只是当作那是神的话来写,然后他们真就写下了神的话语。

在雅各书第4章第5节这么说:「你们想经上所说是徒然的吗?」这是反问,当然不是,经文是有权威的,经文所说的必然成就。保罗说过,神的律法是圣洁、公义、和良善的,他说的是旧约的律法。新约的作者们也确定他们和旧约作者一样,写下的是神的话语。在新约中有大约320处对旧约的引用,有大约1000处基于旧约的议论,新约的作者们完全相信旧约是神的默示,他们也完全相信新约也是神的默示。他们知道自己正在写下神的话语,所写的不是人的创作,他们被圣灵引导,做他们靠自己的能力永远做不到的事情。

第二,有些人有另外一种说法,说: 「虽然圣经是默示的,但是神默示的只是基本概念,不是具体的每个词。」这是说,有的人被神感召后成了宗教天才,具有独特的宗教思想,然后写下来,最近这几年我一直在同这种说法作辩论和斗争。按这个说法的逻辑,结论自然是:「我们其实没有什么真正的神的话语,没必要纠缠每个词每句话了,只要抓住主要概念,观其大略和主要思想就可以了,细节不必太在意,因为它们甚至可能是理解的障碍。」还有人引用哥林多后书3:6经文说:「字句让人死,精意让人活。」等等。

好吧,我想问问各位,你们能不能不用语言来交流思想呢?你想,如果你就是神,你能不用语言,就把观念传递给某人么?这还有疑问么?当摩西对神说自己不善言辞,能不能不要派遣他去做神的事工呢。神怎么回答的?神没有回答说:「我会在你的心里教会你如何思考。」神怎么说的:「我必赐你口才,指教你所当说的话。」类似的还有很多,比如以赛亚听见说:「我又听见主的声音说:『我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?』我说:『我在这里,请差遣我!』他说:『你去告诉这百姓说:』)。」 耶利米说:「耶和华的话临到我说。」以西结说:「耶和华对我说:『人子啊,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。… 他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们。』」这些都是例子,可见他们从神那里得到的都是直接的具体的话,不是什么思想和概念,然后他们自己再发展起来。

阿摩司说:「我原不是先知,也不是先知的门徒。我是牧人,又是修理桑树的。耶和华选召我,使我不跟从羊群,对我说:『你去向我民以色列说预言。』亚玛谢啊,现在你要听耶和华的话。」保罗在前往大马士革的路上经历了奇妙的感召之后,遇见了亚拿尼亚,亚拿尼亚对保罗说:「我们祖宗的神拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。」这些事记录在使徒行传第22章。可见,神拣选了保罗,让他听见他口中所出的话,幷且向世人传递神的言说。

在启示录第1章,约翰说:「当主日,我被圣灵感动,听见在我后面有大声音如吹号,说:『你所看见的当写在书上,』」又说:「所以你要把所看见的,和现在的事,幷将来必成的事,都写出来。」甚至即使是耶稣基督,作为圣子道生肉身,也说他是从天父那里得到的话语。以赛亚是这样谈论基督的:「他使我的口如快刀,」还有:「主耶和华赐我受教者的舌头。」神也一样告诉基督该说什么。

你不可能离开语言而进行思想,所谓离开语言的思想是荒谬的。所谓没有语言的思想,就好比没有旋律的音乐,没有光的太阳,没有数字的算术,没有土壤的地质,没有人类的人类学一样。看看彼得前书,有个很有趣的地方,我们看彼得前书籍第1章第10和11节,这里可是暴露了一个基本事实呢,彼得这里写的是旧约先知对弥赛亚的预言,说道:「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察,就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着甚么时候,幷怎样的时候。」看到没,也就是说,旧约的先知们,独自被圣灵默示感动,要说出和写下关于弥赛亚的事情来,当他们在说和写的时候,他们自己也在寻求考察,寻求考察什么呢?寻求考察他们自己说的是什么意思。

这里显示了一个事实:圣经没有说有离开语言的思想,不仅如此,圣经还说,有时候神直接给出字句让先知们写下来,而没有给他们意义的解释和详细的思想。这不是机械的听写,而是旧约的作者们,在从神那里得到默示又写下来的时候,自己也并不能完全理解和掌握自己写下的文字中的丰富意义。他们幷不是提炼自己的宗教思想和体会,然后用文字表达出来,不是的,而是他们直接写下神默示给他们的话,不管他们自己是否完全理解。所以,马太福音第24章35节这样写道:「天地要废去,我的话却不能废去。」神的话不会废去,神的道也不会废去。

不过呢,有人可能会这么说:「好吧,圣经在谈论那些属灵的事情的时候,确实是默示出来的。但是圣经在谈论很多属世的事情的时候,比如科学啊,历史啊,地理啊,可能就不是了。」你们经常会遇见这样的问题。又有人这么说:「圣经记录的历史是有错误的,其中的地理学也是原始和充满错误的,其数学也有错误,其中的科学呢,更是落后。不过不必担心,神的默示保证其神学的正确,当然别的属世的学问就无所谓了。」这其实也是等于在说:「神在神学上是正确无误的,但是在别的学术和知识上很糟糕,他需要人的帮助和修正。」今天,有很多人以这样的方式攻击和评论圣经。

让我向你们显示几个很有趣的地方,都很有趣的哦。第一个可能你们都很熟悉,我就不必再详细阅读圣经原文了,在约书亚记第10章第12节及后面,这里说在一次战斗的中间,太阳停下来了。自古以来,就有无数批判者在此嘲笑圣经:哈哈,太阳能停下来,难道是地球停止转动了?你们的圣经真是科学啊,其实是反科学吧。

这是怎么回事呢?事实上,如果那一天你正好在场,那么,在你的眼里看起来,太阳就像是停止在天空了一样,就是这么简单。好比是,如果你是早上第一个起床的,看到东面窗户外面的太阳,然后感叹:太阳又东升,非常美丽壮观!那些批判圣经的人,是不是也要一样批判你呢?因为根本没有太阳升起来,你应该这么说:啊,地球的自转是何等美丽迷人。否则你就是反科学。实际上,谁会那么说话呢?又比如,我们会说:「澳大利亚人是在我们脚下另外一边。」真是在我们脚下么?这上下的概念是谁给的?澳大利亚人也一样会说我们在他们脚下,这其实只是一个所处视角的问题。我们还经常说:「我们走遍了天涯海角。」但是大海有四角么?在哪里?这些都是人的习惯性说法,从人的视角,带有诗意的说法,并非严格意义的科学定义。

另外一个有趣的地方,就是列王记下的第18章,说亚述国王西拿基立和犹大国王希西家的和平谈判,希西家给了西拿基立30他连得的金子和300他连得的银子作为亚述退兵的条件,就是割地赔款,看起来没什么问题。但是最近,考古学家发掘发现了亚述人关于这一事件的原始记录,实际上考古学家们找到了亚述国王西拿基立本人的记录,西拿基立说他索取了800他连得的银子作为赔款,而不是圣经记录的300他连得。于是,又有人批判圣经了,你看,这么简单的数字,圣经都搞错了。不过呢,别高兴太早,又有新的考古发现出来了,原来在那个时代,犹大地区和叙利亚地区的计量金子的单位是一样的,但是计量银子的单位不一样,而且差别巨大,实际上,800叙利亚他连得的银子正好等于300希伯来他连得的银子。你看,圣经说的,和亚述的考古记录完全对上了。区别只是因为圣经记录用的是希伯来语和希伯来的计量单位,而亚述国王西拿基立的记录用了叙利亚的计量单位。

我们再看一个例子。圣经很多地方,在我们今天看起来似乎是有错误,但是如果你能仔细分析一下,就会发现原来圣经还是对的。另外一个很有趣的例子是在民数记第11章,好,我们翻到那里,民数记旧约的第四篇,我们看第11章31节,我觉得这里非常有趣,经文说:「有风从耶和华那里刮起,把鹌鹑由海面刮来,飞散在营边和营的四围;这边约有一天的路程,那边约有一天的路程,离地面约有二肘。」这一段的背景是以色列人在西奈半岛的荒野行进,他们没有吃的,所以耶和华亲自来给他们送吃的来了,耶和华用大风刮来了许多鹌鹑,这些鹌鹑直飞到以色列人的营地来了,而且分布在营地的周围,「这边约有一天的路程,那边约有一天的路程」。

所以你看,鹌鹑不仅飞到营地来,而且分布面积极为广大,两边各有一整天的路程呢。还有更过份的,据说是鹌鹑尸体堆积的厚度,「离地面约有二肘」。一肘是多长?大体上就是从你的胳膊肘到你的手指尖的长度,假定是18英寸吧,那么鹌鹑尸体的堆积厚度就有3到4英尺之间,还句话说,就是有1米多厚了,我们取个上限整数,算是4英尺厚,那就是1米2的高度了。那些批评圣经的人又有说辞了:你看,营地两边各有一整天的路程那么远的距离,厚度还有4英尺,120厘米,你相信嘛?

所以呢,批判圣经的人士算出来,这大概有19,538,468,306,672(十九万五千三百八十四亿,六千八百三十万,六千六百七十二)只鹌鹑。所以,笑话,真是笑话。不过可惜的是,他们只是显露了自己的无知。

希伯来圣经原文幷没有说这些鹌鹑都是从地面一直堆积起来的,经文的希伯来原文说的是,耶和华把这些鹌鹑从尼罗河三角洲吹到荒野来,这些鸟飞在大约二肘的高度上。这就是原文的意思。鹌鹑一般来说,不会飞在二肘的高度盘旋,但是这是神用大风把它们吹来的,所以以色列人就很容易把它们抓住了。一伸手就能抓住,或者用棍子打下来。鹌鹑是被风吹到以色列人营地周围,在离开地面二肘的高度盘旋,所以呢,以色列人很容易就得到了足够的食物。

请大家记住一点,不管圣经说什么,包括和科学,历史,数学等有关问题的时候,它都是神的话语,神不会错,神的话也不会错。有些圣经批判者想要嘲弄圣经,但是圣经总是证明了自己的正确,在科学上也是完全正确,我们看科学的最基本概念:时间,空间,作用力,作用,物质,这五个基本概念。赫伯特·斯宾塞,1903年去世,他把所有物理归结到五个范畴:时间,空间,作用力,作用,物质、他说宇宙中所有的一切都可以归结到这五个范畴去。

1903年他去世的时候,他的成就为世人称赞。不过圣经的第一句话已经蕴含了他的理论,圣经第一句话说:「起初,神创造天地。」起初是时间,神是作用力,创造是作用,天是空间,而地是物质。宇宙是时间,空间,作用力,作用,物质彼此互相依存,谁也不能单独存在。这五个范畴彼此缺一不可,否则整个存在就会坍塌,不复存在。

在宇宙被创造出来以后,其后续运动是有设计好的演化规律和秩序的。能量和物质互相作用,按照设定好的规律演化下去,不再需要随时干预和新的创造活动了。一旦这个由时间、空间、作用力、作用、物质构成存在产生出来,以后的一切都是自然而然。创世纪第2章第2节说:「神造物的工已经完毕。」神的创造已经完毕。神一次性完成了自己的创造,创造了整个的存在。从那以后,神再不需要也没有新的从无到有的创造活动了。科学里面的热力学第一定律正好是对这个概念的一个完美阐释,这个定律原本也叫做能量守恒定律,自从爱因斯坦发现质能关系以后,又成为质能的守恒定律。这一定律是科学中最基本,最普遍的基本原理,你看它也正好是圣经经文的完美阐释:神造物的工已经完毕,就歇了一切的工,安息了。从无到有的创造业已完毕,以后一切都是自然。

前面说了热力学第一定律,热力学第二定律则是说宇宙的无序程度一直在增加,决不会减少,也就是宇宙这个系统整体,是在下降的路上飞奔,走向解体,最终是死亡,这条定律被称为是科学中最可靠的一条定律。请看罗马书第8章第21和22节说的:「一切受造之物一同叹息,劳苦,直到如今。」「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。」科学其实无法解释热力学第二定律,你能看出这一点么?为什么一切都在朝向无序和瓦解的路上飞奔,直奔死亡而去。真正的答案你只有在圣经里面才能找到,原因就是一个字:罪,在英文里面这是一个三个字母的词:sin。如果你不相信罪的存在,你就是作个科学家也无法解释存在的本质。

圣经在它所谈论的任何事物上都是正确的。比如经文说的「神将大地悬在虚空。」不管你从地理学,大地测量学,气象学,生理学,生物学,人类学,天文学,还是水文学,等等,你从任何学科角度看,圣经无论说什么,都是正确的。

你可能还有一个问题,那就是圣经里面的预言。我们看其中一个预言,以西结书第26到28章,这里先知以西结预言了泰尔城的毁灭。泰尔是一个腓尼基人的城邦,是古代世界一个极为伟大和有名的城市,是位于地中海东岸的一个大城市。在以西结书的第26章第2节,耶和华的话临到先知以西结,预言了泰尔城的毁灭。

经文说:「人子啊,因泰尔向耶路撒冷说:『阿哈,那作众民之门的已经破坏,向我开放;她既变为荒场,我必丰盛。』」也就是说,因为泰尔嘲弄了耶路撒冷,「因此,我们向你报好消息,是神曾应许祖宗的话,神已经向我们这作儿女的应验,叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:你是我的儿子,我今日生你。」然后呢,所以主耶和华如此说:「泰尔啊,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同海使波浪涌上来一样。他们必破坏泰尔的墙垣,拆毁她的城楼。我也要刮净尘土,使她成为净光的盘石。她必在海中作晒网的地方,也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。属泰尔城邑的居民必被刀剑杀灭,他们就知道我是耶和华。」主耶和华如此说:「我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆、马兵、军队,和许多人民从北方来攻击你泰尔。他必用刀剑杀灭属你城邑的居民,也必造台筑垒举盾牌攻击你。他必安设撞城锤攻破你的墙垣,用铁器拆毁你的城楼。因他的马匹众多,尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门,好像人进入已有破口之城。那时,你的墙垣必因骑马的和战车、辎重车的响声震动。他的马蹄必践踏你一切的街道;他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子必倒在地上。人必以你的财宝为掳物,以你的货财为掠物,破坏你的墙垣,拆毁你华美的房屋,将你的石头、木头、尘土都抛在水中。我必使你唱歌的声音止息;人也不再听见你弹琴的声音。我必使你成为净光的盘石,作晒网的地方。你不得再被建造,因为这是主耶和华说的。」

你看,这些细节的描述很是生动呢,各位。这可不是那种概括性的含糊的预言,而是非常详尽的。泰尔是伟大的腓尼基文明的一个城市,从公元前7世纪开始,它是腓尼基世界的领袖,这个城市有高大城墙,有150英尺高,15英尺厚,这都是很惊人的。在约书亚带领以色列人进入迦南的时候,它已经是繁荣的大城市了。其国王希兰帮助过大卫建造宫殿,按照历代志上第22章说的,他也帮助了所罗门建造神殿。

在这个预言的3年之后,巴比伦王尼布甲尼撒果然来了,围城13年,终于攻破泰尔城。因为泰尔的城墙极为坚固,所以尼布甲尼撒没有别的办法,只有长期围困,切断供给,最终城内开始有饥荒。这个围城持续了13年,从公元前585年到573年,最后破城,因为城内的人都饿死得差不多了。尼布甲尼撒拆掉了城墙和角楼,毁掉了这个城市,正如以西结说的一样。当然,尼布甲尼撒幷没有读过以西结书。进城以后,尼布甲尼撒没能找到很多战利品,因为腓尼基人早就用船把值钱的财物运走了。腓尼基人把财物运到了海边半英里外的一个岛屿上去了。当然,后面以西结书的第29章又预言了:「巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳,攻打泰尔,以致头都光秃,肩都磨破;然而他和他的军兵攻打泰尔,幷没有从那里得甚么酬劳。」这一切预言后来都实现了。当尼布甲尼撒终于进城以后,发现腓尼基人早就把所有值钱财物送到那个岛屿上去了。可怜的尼布甲尼撒没有海军,所以,只能叹息了。这个岛屿后来变成了一个新城市,又繁荣了250年之久。这个时候,你可以说,这个预言,看起来只实现了一半嘛,关于尼布甲尼撒的部分是实现了,他毁掉了城墙,屠杀了百姓,却什么也没有得到。但是呢,这个城市还在,而且那些废墟还在,瓦砾还在,你不是说要「必使你成为净光的盘石」么?

别着急,大约250年后,一个24岁的家伙,名字叫做亚历山大,带着他的军队来了,他有三万三千步兵,一万五千骑兵。他刚刚打败了波斯,现在要去征服埃及,他需要后勤支持,所以他派人去岛屿上的那个新泰尔城,说:「我要求你们向我提供我的人马需要的粮草。」但是泰尔人回答:「做梦吧,你没有海军,我们是在岛上。所以我们不会给你任何东西。」亚历山大很生气,问题很严重了。亚历山大当时确实没有海军舰队,但是他想出了别的办法,正好就实现了先知以西结的预言。以西结怎么说的:「将你的石头、木头、尘土都抛在水中。使你成为净光的盘石。」

这个预言,看起来似乎不太可靠吧,因为一般来说,哪个征服者会那么神经,在占领了城市以后,还要费力气,浪费时间,去把所有的瓦砾废墟给挖起来,抬到海边扔进大海?但是,亚历山大怎么干的?他带人把原来的泰尔城的所有瓦砾废墟给挖起来,石头,木头,泥巴砖头,都给扔进水中,建造成了一条2千英尺长,200英尺宽的大道,直通那个岛屿。

那个岛屿也是建好了防御工事的,也有了高大的城墙面对大海。亚历山大逐渐靠近的时候,他立刻意识到自己必须爬过那些城墙。所以呢,亚历山大建造了3座巨大的攻城塔楼,号称是太阳城,或者叫太阳塔的攻城塔,按照记录,有160英尺高,20层楼的高度了,在上面安装投石车,还有开合式吊桥。亚历山大的军队推动塔楼向城墙靠近,一边向城内发射石块,他们也发明了一种叫做龟甲的东西,是一种巨大盾牌顶在铺设堤道的工人的头上。

亚历山大最终用了7个月的时间攻下这个岛屿上的城市,其间屠杀了8千人,随后又处决了7千多人,把3万多人卖为奴隶,预言的全部细节都实现了。耶路撒冷城在历史上也曾多次毁灭,然后重建了17次;但是泰尔城再也没能重建起来。以西结书说:「我必使你成为净光的盘石,作晒网的地方。你不得再被建造,因为这是主耶和华说的。」现在那里怎么样了呢?你们可以去旅行看看,那里人们在上面晒渔网。正如神所说的。如果这一切都是偶然,那么概率是多少?是七千五百万分之一的概率吧。

另外,泰尔旁边有一个姐妹城邦,叫做西顿,也有关于它的预言。以西结书第28章的第22节说:「主耶和华如此说:西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为圣的时候,人就知道我是耶和华。我必使瘟疫进入西顿,使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀剑临到她,人就知道我是耶和华。」

看起来好血腥的样子,为什么?因为那里是巴力崇拜的核心地区。西顿在泰尔北边20英里处,预言说那里街上有流血,到处是刀光剑影,但是没说有完全的毁灭。历史也就是如此,有大流血,有大杀戮,那个可怜的城市被围攻一次又一次,但是它一直都还在。今天,它的名字叫塞义达,是黎巴嫩的一个城市,依然存在。

在公元前351年,它在波斯帝国的统治下,爆发了一次起义,随后波斯军队杀来,一切都似乎是绝望,有四万人拒绝投降,而选择了死亡,他们在房子内举火,集体自焚,街上到处都是血。这个叫做西顿或者塞义达的城市,在十字军时代三次被十字军占领,三次被穆斯林占领,在1840年,又被英国法国土耳其三国联军的炮舰轰炸,但是它一直还在,因为神没说要灭绝它,所以它一直都还在。

你们可以仔细阅读圣经,你会发现,圣经的预言,在历史上全都实现。在以西结书第30章预言了埃及的灭亡,那鸿书第1章预言了尼尼微古城的灭亡,以赛亚书第13章则是巴比伦的灭亡,何西阿书第13章是撒玛利亚的灭亡,以西结书第25章则是摩押和亚扪。曾经有一个数学家,名叫彼得-斯托纳,选取了11个预言,计算其发生概率,也就是假定其都是偶然的概率,结果按照科学计数法,是5.76乘以10的59次方分之一。这意味着什么呢?我不知道,我无法想象。

这个概率能如何理解呢?一定要理解的话,你或者可以这样估计,如果整个宇宙有2万亿个星系,每个星系有1千亿个太阳,所有这些太阳的质量加起来,再乘以2乘以10的5次方,然后在其中找到相当于一枚一元硬币的质量,这硬币的质量就是发生概率。这些数字太超出想象了,太不可思议了,那么小的概率实际上是不可能发生的。

所以,你看圣经的内容,无论和科学有关的,还是和地理、历史之类有关的,不论是什么,都是正确无误的。圣经是神的话,它能给我们什么好处呢?让我们回到圣经提摩太后书第3章,我们这次讲道从这里开始的,我们也在这里结束这次讲道。圣经的好处有:「圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。」怎么样!圣经的好处是巨大的。

我们不是仅仅有神的话,而是有了神的话以后,它会装备我们预备行各样的善事。我的意思是说,如果仅仅是把神的话语拿在手里,虽然也不错,但是更好的是,用神的话来改变我们的生命。我们该怎么做呢?第一是信,要相信;第二是学,学习圣经;第三是荣耀圣经,神的名当得荣耀;而且要爱圣经,如同大卫在诗篇第119章第97节说的:「我何等爱慕你的律法。」再然后就是要服从它的教导,用行为兑现它。还要为其争辩,如犹大书第3节说的:「为真道竭力地争辩。」最后要宣讲圣经,象提摩太后书第4章第2节说的:「务要传道。」

你是否意识到,在你的一生,你会吃掉多少食物?你可能会吃掉150头牛,也许会更多一些。你会吃掉至少3000只鸡,这是个保守的估计,225头羊羔,26只羊。你还会吃310头猪,都是熏肉或者火腿。你一个人要消耗掉26英亩的粮食, 还有50英亩的水果和蔬菜。我能提醒你耶稣说过的一句话吗?「人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。」亲爱的朋友,当你在消耗那些食物的时候,请花一点时间在圣经上,在这本书上,好不好?让我们一起祷告。

「神口里所出的一切话」,多么震撼人心,天父啊,我们是何等欢欣,因为我们知道圣经是你口里所出的话,你不仅知道一切历史,而且将它写下来;你不仅是明了一切科学,其实科学规律实际上是你的创造;你不仅是懂得一切属灵的事情,而是你就是属灵的最终实在。天父啊,你给我们的是怎样的珍宝!请你帮助我们,能全心去爱你的话语,去荣耀你的话语,信你的话语,学习你的话语,捍卫你的话语,也能宣讲你的话语。让我们成为属于圣经的子民,当我们在喂养自己,也在为生活四处奔波忙碌的时候,一刻也不要忘记我们实际上是靠你口中所出的话而活着。

天父啊,请你帮助我们,让我们每个人都能因你的话语不断更新生命,因其中有你的存在。我们渴望认识你,愿我们都能明白,通过你的话语就能认识你,还要通过我们各自的生活中所遇见的试探和不同的经历,在其中运用和实践你的话语,才能更好地认识你。你满足我们所有的需要,你充满我们的心灵。祷告奉主耶稣基督的名,阿门。

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