今天我们研读新约的腓利门书。这卷书很简单，只有1章，25节，是关于赦免的教导。腓利门书是夹在提多书和希伯来书中间。

在所有使人像神的素质中，没有比赦免更加神圣的。神是赦免人的神。事实上，在出埃及记34：6节，神如此描述自己：「耶和华在他面前宣告说：『耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留喜爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶。』」神说：「我是赦免人的神，这就是我。」所罗门在箴言19:11说：「宽恕人的过失便是自己的荣耀」。人在赦免他人的时候最像神。

整本圣经都强调赦免这个主题。但是有些地方我们可以明显地看到关于神赦免人的重点。其中一处或许是我们最熟悉的，那就是路加福音15章浪子回头的故事。我只大略讲一讲这个故事，因为我知道你很了解它。

一位父亲有两个儿子，其中一个儿子已经厌倦了住在父亲的家里，他想离开家，自己生活，并且带走属自己的所有财产。这个儿子就离开了家，但他生活糜烂，挥霍无度，浪费了所有资产。他处于人生的谷底时，就想回家作他父亲家里的一个仆人，因为哪怕是在父亲家里当仆人也比他现在的情况好。那个儿子跟大多数儿子一样，贪婪而且急着拿到不是自己挣来的钱财，愚蠢地花在那些利用他的朋友身上，这些朋友在他的钱花完后都离开了他。他穷困潦倒，替人看猪，在一个猪圈里快饿死的时候，他渐渐意识到自己多么愚蠢，落得如此下场。他醒悟过来，说：「我父亲的仆人都比我活得好，我要起来回到我父亲那里。」

浪子回头这个故事中，那个儿子看起来并没有期待得到赦免。他只期待父亲稍微宽容他。他只想要坦白地对父亲说：「我一直是个流浪汉，不配当你儿子，你可以让我作奴仆吗？我知道我丧失了做儿子的权利，但是我可不可以当奴仆？我只想要有个地方安身，吃比猪食好一点的食物。」所以这个儿子开始踏上回归的路途。然后耶稣教导我们如何赦免人。

这位父亲甚至没有等到儿子来到跟前，老远看到儿子，就直接跑过去迎接他。父亲的话也不是很严厉。圣经里说，父亲跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。所以耶稣告诉我们，赦免是怎么样的心态。赦免人是急切的，不是勉强的。不需要等到罪人来到。事实上，当你看到他从远处走来，你就跑去拥抱他、亲他。当他开始说对不起时，你没有等他说完就拥抱他、爱他，拿出最好的衣服给他穿上，拿戒指来给他戴上，拿最好的肉，煮一顿最可口的饭菜，放点音乐，跟你的朋友一起欢喜快乐，骄傲地邀请所有人来庆祝你儿子的回归。这就是神赦免人的方式。这也是神想要我们赦免人的方式。

主也藉着浪子回头的故事警告我们，这样的赦免可能不被接受。这样的赦免会被误解。你说：「怎么会呢？」你记住，那位从未离开家的儿子就不接受这一切，看到父亲赦免了弟弟就很生气。很多呆在家里的孩子就会撇嘴，觉得这样的赦免很愚蠢，他们会告诉你应该把他送回猪圈。但是赦免人的父亲只能说他还是爱这个儿子，并且他总是会爱那些不配得到赦免的孩子。

从这个故事我们学到了神是如何赦免人，神是急切地、彻底地、大方地赦免人。当耶稣教导我们祷告的时候，他想到我们需要被赦免，因此他说：「饶恕我们的过犯，如同我们饶恕了人的过犯」。这些话语给我们宝贵的应许，告诉我们，神对我们的赦免是基于我们对他人的赦免。雅各书2：13说：「因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。」或者用正面的方式说，八福说：「怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。」你想要怜恤吗？你先怜恤人。你想要得到赦免吗？你先赦免人，像神赦免人一样，因为只有当你赦免人的时候，你最像神。

耶稣在马太福音教导门徒祷告时，说：「免我们的债，如同我们免了人的债。」然后他说：「你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」你不饶恕人，你也不会被饶恕。

当保罗在罗马首次被监禁时，他写了几封信，就是以弗所书、歌罗西书和腓立比书。我们称这些为监狱书信，因为是在监狱里写的。保罗后来从监狱里被释放出来，之后再被监禁的地方就是他殉道的地方。但是他首次在罗马被监禁时，就写了这几封著名的书信。特别是以弗所书和歌罗西书，因为这两封书信和腓利门书有很紧密的关系。

以弗所书和歌罗西书都谈论到赦免。请看以弗所书4章32节。当然以弗所书在整个亚细亚的信徒中间传阅。使徒保罗对以弗所信徒说：「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。」又劝勉他们：「彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

歌罗西书是写给歌罗西的教会，也曾经在老底嘉教会和其他教会中传阅，在歌罗西书3：13节，保罗说：「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」

把这些归纳在一起，你就很清楚神是赦免人的神，你也要成为赦免别人的人。这是非常基本的原则。事实上，神已经赦免了你，所以你也应该赦免人。这是一个原则。另外一个是：如果你赦免人，神也会赦免你。所以从一方面说，圣经说神已经赦免了你，所以赦免吧；从另外一方面说，圣经中说如果你不赦免人，神也不会赦免你。你就破坏了你本来可以与神相交的关系。主已经赦免了我们所有人的罪，所以保罗说，我们应该互相赦免。如果我们不这样做，就会被神管教。这是非常直接简单的信息。

这个原则在马太福音很清楚。我们先看一处经文，然后直接进入腓利门书。请看马太福音18章如何用一个比喻来描述这个原则。马太福音18：21记载，彼得对主说：「主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」拉比说三次，所以彼得认为这已经很宽宏大量了。耶稣在马太福音18：22节说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」换句话说，无论别人得罪你多少次，你就饶恕多少次。只要无穷无尽地饶恕。

然后耶稣讲了一个比喻来证明这个论点，那是描绘神和罪人的比喻。比喻里的国王就是神。那个欠一大笔债的人就是罪人。第23节说：「天国好像一个王要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。」这是还没有还清的债，是这个人还不清的一大笔债。「因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。」这笔债实在是太巨大了，要是这些人都被卖去当奴隶，王至少能得到一笔钱。那个人明显地骗了王。大概是那种税吏，曾经掌管一大笔钱，骗了王，现在丢了所有钱，没有办法还清。那人说：「好吧，如果你还不了欠我的，我就拿我可以得到的，所以卖了他全家做奴隶，至少可以给我一点补偿。」

第26节：「那仆人就俯伏拜他，说：『主啊，宽容我，将来我都要还清。』」这人的心是好的，也有愿意偿还的灵。尽管他当时做不到，目的还是正确的。「那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。」那就是神和罪人的关系。当罪人来到神面前，摊开他那些未还清的债，他被判为有罪，神告诉他说：「你没有办法还钱，你应该被送到地狱，你应该尽你所能地偿还，尽管你永远都还不清你欠我的。」顺便一提，这就是地狱。因为你彻底地拒绝了神的儿子，大大冒犯了神，尽管这还是不能还清的债，你得一辈子都要偿还。

但是，这个王动了慈心，当他看到这人愿意还债，就免了他的债。现在重点来了。「那仆人出来，」这个人才刚刚被赦免，「遇见他的一个同伴欠他十两银子」，那是一百天的工钱，不是一笔大债。「便揪着他，掐住他的喉咙，说：『你把所欠的还我！』」那些当时在听耶稣讲故事的人听到这里肯定很生气。「他的同伴就俯伏央求他，说：『宽容我吧，将来我必还清。』他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。」

这是无法想象的。这人才刚被免去一大笔债，一转脸过来就不宽免别人一小笔债。第31节说：「众同伴看见他所做的事就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：『你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？』」就是这个原则。你想要神的怜恤，那你也要怜恤人。第34-35节说：「主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。」

这是多么震撼人心的故事。这个比喻非常严肃，甚至很多人总结说耶稣在这里所教导的原则几乎不可能应用到基督徒身上。但是我们必须遵循这个原则。因为不原谅那个奴隶的人是已经被赦免的人，神已经赦免了他，他是神的儿子。但是这个故事告诉我们，那些不赦免别人的信徒，主会很严厉地对付他们。

希伯来书12：6说：「因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」神管教我们，鞭打我们，让我们经历艰难，理由之一是因为我们对其他人没有一颗赦免的心。基督徒必须赦免他人。这是圣经教导的原则，这是浪子回头的比喻里所描述的神的属性，这也是这个比喻里对每一位真信徒所讲的原则。

这个事情不仅关系到与神相交，蒙神赐福，也关系到得救的确据。托马斯.沃森多年前写了很有意思的一句话：「我们不需要爬到天堂去看我们的罪是否被赦免。只要看我们的内心是否赦免他人。如果我们可以赦免别人，我们就不需要怀疑神有没有赦免我们。」托马斯.亚当斯说：「要求怜恤却不怜恤人的人，亲手毁了自己也要度过的桥。」所以圣经里有一个原则：你赦免人，就最像神。这样的赦免对你来说应该不难，因为你已经被赦免了。如果你不赦免，你就要被神严严地管教。

赦免人的重要性，不仅是以原则的方式，以比喻的方式被记载在圣经里，而且也透过个人的经历显明出来。这个经历就记载在腓利门书。让我们一起来看。

腓利门书是保罗作品里最短的书信，里面讲到了赦免这个重点问题，不是以原则的形式，比喻的形式，而是以个人的情况来看。那个浪子回头的故事不是真实的。王和他的仆人也不是真实的故事。这些是基督讲的比喻，为要证明一个观点。而这个却是一个真实故事。现在我们要看到原则被具体化。让我们先读前三节。

「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太写信给我们所亲爱的同工腓利门，和妹子亚腓亚并与我们同当兵的亚基布，以及在你家的教会。愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」这是非常典型的保罗式开场白。

这封信开始于「保罗」这个名字。古时的书信总是以写信者的名字开始，这说得通。如果收到一封很长的信，你必须整封信寻找半天才找出是谁写的。所以在古代总是以书写者的名字开始一封信。「为基督耶稣被囚的保罗」，表明这是来自使徒保罗的信。你可以想象当腓利门收到这封信，看到「保罗」时，他的肾上腺素开始上升。腓利门的心开始加速跳动，因为保罗不仅是大名鼎鼎的使徒，保罗也不仅是建立腓利门所在的歌罗西教会的人，保罗还亲自带领腓利门相信基督。所以保罗表明自己的身份，肯定使腓利门心跳加速。

保罗表明自己是为基督耶稣被囚的囚犯。这说明他是在监狱里。他也是在同一个监狱写腓立比书、歌罗西书和以弗所书。这是第四封监狱书信，这封短信是写给一个人的，也是这四封信里唯一一封写给个人的。保罗说：「为基督耶稣被囚的保罗。」保罗从未在其他书信里这样表明自己。通常保罗称自己为使徒，或者被神呼召作耶稣基督的仆人，来建立自己的权威，强调自己的呼召和权威。

顺便一提，保罗在写给提摩太的信里就是这样做的。尽管那些是保罗写给个人的信件，还有给提多的信也是一样。在这些情况下，尽管也是像这一封一样，是个人书信，保罗还是提起自己使徒的身份，因为教会必须接受保罗的权威，要听从他的指正和引导。这封信对他们来说是保罗权威的话语。

然而这一封信不需要这样。保罗不是向教会传递任何权威的信息，保罗乃是用非常温柔、个人、友好、同情的方式与朋友讲话。这是诉诸他的心、他的怜悯和他的爱，所以不需要提起自己作使徒的职分或呼召或权威。保罗说：「我是为基督耶稣被囚的。」这是非常美好的注释，因为你希望保罗这样回应罗马人。罗马人认为保罗是罗马的囚犯。罗马人自己抓了保罗。罗马人监禁保罗。保罗在罗马人的权力之下。

但是从保罗的观点来说，他是耶稣基督的囚犯。保罗之所以在监狱里，是因为基督把他放在那里，而不是罗马人将他下在监里。如果你对这有任何问题，你只需要提醒自己保罗在监狱里说的话，例如在腓立比书末尾，他说：「请问在基督耶稣里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。在凯撒家里的人特特地问你们安。」主把保罗放在监里，他在那里仍旧对凯撒的家人传福音。

在以弗所书里有几个情况，如4：1、6：19-20，还有在歌罗西书4章里，保罗都称自己为囚犯。但是保罗当囚犯是为了传讲基督，为了基督的缘故，也是为了遵行基督的旨意，他才成为囚犯。保罗这样对腓利门说，是非常有智慧的，因为保罗巧妙地对腓利门说：「看哪，腓利门，如果我可以为基督被囚，你可以为了他做我所请求的事吗？如果我可以忍受这么艰难的监狱环境，你可以完成我请求你做的简单任务吗？这任务就是赦免人？」保罗真的很有智慧，也很机智。

因为一旦腓利门听到「保罗」这个词，腓利门的爱就开始流露。一旦腓利门听到「耶稣基督的囚犯」，他就热泪满眶，因为腓利门想到这位他所爱的人是带领他归向基督的弟兄，这位伟大的使徒正在承受监狱的痛苦和折磨。每当腓利门想到保罗为了将福音带给像他这样的人 而承受了如此的痛苦，腓利门就一定愿意完成保罗请求他做的事。

然后保罗就说：「为基督耶稣被囚的保罗，同兄弟提摩太。」提摩太并没有共同写这封信。提摩太只是一个伙伴，是基督里的弟兄。保罗第三次的宣教旅程一直都有提摩太的陪同，使徒行传19章有讲到。提摩太认识了歌罗西教会的信徒，大概也见过腓利门，所以保罗顺道提起腓利门认识的人。但是腓利门还认识其他和保罗一起的人。在罗马有推基古、以巴弗提、亚里达古，他是一名囚犯，还有马可、犹士都、以巴弗、路加，还有底马。

为什么保罗没有讲到这些人呢？为什么保罗不提他们呢？保罗在信的末尾提到了，但是在信的开始只提到提摩太；其余的人保罗只在信的末尾提到。为什么？因为保罗知道：提摩太将会接续他作主要的属灵领袖。保罗想要建立提摩太作为领袖的角色。所以保罗将提摩太与自己紧紧地放在一起。

这是来自保罗和提摩太对腓利门的问候。而腓利门是歌罗西一个家庭里的家长。歌罗西是个小镇。那里的教会大概也很小。教会的弟兄姐妹在腓利门的家里聚集。所以腓利门很富有。罗马帝国时期，大多数成为基督徒的人都是奴隶。其中一些是自由人，意思是之前是奴隶，现在自由了。极少是有钱人，贵族或者有权势的人。信耶稣的有钱人通常都有一栋房子。奴隶和自由人没有这些东西。大多数自由人住在公寓里，或者单间房子，付少量的价钱。只有有钱人才拥有自己的房子。

所以腓利门是个有钱的人，教会设立在他的家里。保罗称他为「我们所亲爱的同工腓利门」，意思是我们亲爱的朋友，这是保罗对个人和群体常用的描述，亲爱的。「同工」也是保罗多次使用的词，特指那些与他一起服事的人。所以腓利门是保罗所爱的，也与保罗一起同工。

这段友谊大概是在以弗所发展起来的，因为保罗从未去过歌罗西。当我说保罗建立歌罗西教会，这是因为保罗建立了以弗所教会，在那里待了三年，亚细亚所有其他的教会都是通过以弗所建立的。毫无疑问，腓利门是当保罗在以弗所的时候信耶稣，与保罗有私人交情，尽管他住的地方有点远，在歌罗西这个小镇。所以他们发展了一段友谊。保罗现在要考验这段友谊，他真的这么做。这是一封很直接的信。保罗要求腓利门赦免一个人，这是至关重要的事。

接着第2节提到这封信也是写给「妹子亚腓亚」。毫无疑问，那是腓利门的妻子，就是在基督里的姐妹。亚腓亚也是保罗的朋友。然后保罗说：「并与我们同当兵的亚基布。」这很可能是他们的儿子。他们的儿子亚基布是长子和一位高尚的基督徒，他们曾经与保罗一起经历过属灵的争战，也一起勇敢地面对，所以他的属灵生命得到表扬。

在歌罗西书4:17，再次提到亚基布。腓利门和亚腓亚没有在其他地方提到。保罗给歌罗西教会写信的时候，再次提到亚基布。保罗对亚基布说：「务要谨慎，尽你从主所受的职分。」所以这个年轻人在服事主。我们不知道服事到什么程度，或有什么特定的工作，但是这里描述了一位父亲和母亲，他们的家供教会聚会，儿子也在服事。毫无疑问，他在歌罗西和老底嘉教会都服事过，在给歌罗西教会的信末尾提到。所以这个小家庭对于保罗的生命来说极其重要，现在碰到赦免的问题，恰好让保罗顺着圣灵的引导表明他的立场。

第2节最后说：「以及在你家的教会。」保罗想要这封信在教会里读出来。虽然是一封私人信件，但是保罗想要这封信在整个教会面前读出来，好让他们监督腓利门遵行保罗的劝勉，而教会的弟兄姐妹也都学会赦免人的功课，以及如何对待一个被赦免的人。

古时，基督徒如果不是在户外聚集，就在家里聚集。到了第三世纪，才建立教堂。之前都是在家里聚集。这是很典型的。现在世界上仍然有教会在家里聚集的。这样不是更神圣，只是直到第三世纪才开始建造教堂。最古老的教会是在叙利亚东部的杜拉欧罗普斯，估计可以追溯到公元232年。那就是在第三世纪。所以，还没建造教堂之前，基督徒就在家里聚集，腓利门的家就是教会的聚会点。

腓利门书第3节是标准的问候。保罗说：「愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你们！」这是典型的基督徒问候语。「恩惠」意思是指救赎，「平安」是救赎的结果。我必须指出，如果耶稣只是一个人或者一个天使，当我们说「从神我们的父和主耶稣基督」，把二者放在一起就是亵渎神。你明白吗？现在把二者相提并论，就是对耶稣基督神性的肯定。如果耶稣是人的话，把耶稣和神放在一起就是亵渎神。如果耶稣是天使，把耶稣和神放在一起也是亵渎神，因为「恩惠」是指救赎，「平安」是救赎的结果；恩惠与平安是来自神和主耶稣基督，所以「父和主耶稣基督」必须是属天的。

保罗在监狱里写了一封私人信件给腓利门。保罗为何写这封信，意见纷纭。有人认为，这是要展示基督徒爱的本质，当然这个目的是存在的。还有些人认为，目的是展示神的天命，当然这个元素也是存在的。又有些人认为，这是基督教的正确礼仪，没有任何命令，没有任何冒犯人的话，只有对爱的恳求，这样说当然也是对的。有些人认为，这封信是要建立一些维系基督徒关系的原则。不久前我和一位为腓利门书写书的作者谈话，他就是采取这个角度来写书。有人认为这封信的目的，是要揭露悔改信主对文化和社会的影响。很多人都相信这封信是对奴隶制度的谴责，腓利门书的目的是要拆毁奴隶制度。当然，腓利门书的原则，会影响人们滥用奴隶关系，这是没有疑问的。

我们必须注意，因为最后一个是最流行的手法，圣经里却没有任何地方提到要废除奴隶制度。也没有任何牧师、先知、老师或新约的使徒攻击过奴隶制度。但是呼吁过正义的生活，实行圣洁的爱，却会消除任何社会系统的暴行。事实上，恰恰相反，整本新约里有很多地方是写奴隶成了基督教原则的模范。奴隶制度描绘我们与神的关系：如同奴隶与仆人。无论是在以弗所书6章、歌罗西书4章、提摩太前书6:1-2或彼得前书2:18，圣经都吩咐奴隶要顺服、顺从并且忠于他们的主人，主人则要以爱、平等、良善和公平来对待奴隶。

所以奴隶制度并没有受到攻击，基督教的原则却攻击社会系统里的暴行，当然包括奴隶制度。奴隶制度是罗马帝国一个重要部分，整个社会都建立在这个制度上。在基督的时代，奴隶制度和我们今天所想的不一样。它已经改变，也加入一些法律，在许多情况下，奴隶受到很好的对待。

如果你阅读基督时代的古代文学作品，你会发现大多数作家都会说，奴隶比逃跑的奴隶好，甚至当奴隶比自由人的身份还好，因为当奴隶还能保证得到照顾、食物和睡觉的地方。如果他有一位善良的主人，他的生活是比较不错的。

基督时代的奴隶可以在各方面接受教导，很多学习医疗专业。奴隶可以拥有自己的财产，自立更生。奴隶可以将自己的房产留给他们的孩子。所以在基督时代，奴隶制度已经不像之前那样遭受恶待。当然在一些情况下，还是会遭受恶劣的对待，我们甚至可以在雅各书里看到一些基督徒奴隶和仆人受到非常残暴的方式对待。但是奴隶制度正在改变，基督教福音传到罗马社会，基督教传道人也不是要透过属灵的手段去改变一个社会问题。你可以想象，假如耶稣和使徒攻击罗马帝国的奴隶制度，六百万奴隶起来反叛，将是难以置信的情况。社会将变得非常糟糕和混乱，你可以想象当这样的叛变发生的时候，奴隶会被残酷地打压和杀害。

我们在罗马帝国可以看到废除奴隶制度的希望，是有原因的。这个希望是透过心灵的转变而实现。在罗马帝国，结束奴隶制度的种子已经由基督教的福音撒下，奴隶制度最终将灭绝，正如在世界各地一样，当基督的福音传到一个地方，那里的奴隶制度就告终。在美国就是这样。

基督信仰带来人与人之间的新关系，这段关系的外在差异不是重点，我们在基督里都为一体，无论是犹太人或外邦人，奴隶或自由人。保罗说，无论是希腊人或犹太人，受割礼的或未受割礼的，野蛮人或西古提人，奴隶或自由人，都没有分别。基督信仰不会攻击奴隶制度，事实上，果效恰恰相反。基督信仰劝勉奴隶回到主人面前，对这个忠诚、有爱心的主人尽忠。所以这卷书的主题应该是赦免。这才是这卷书想要传达的信息，是这卷书的目的。这封信背后的故事表明了这个目的。让我读出这个故事，然后再分享一些看法。

腓利门书第4-18节说：「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟啊，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上。」好了，我们停在这里。

这是一个不可思议的故事。腓利门是由保罗带领他信基督的。保罗在以弗所住了三年，尽管腓利门住在歌罗西，但他遇见了保罗。腓利门有一个奴隶，这个奴隶名叫阿尼西谋。腓利门和阿尼西谋的关系就是这个赦免人的故事背景。这个故事很感人。

腓利门信主已经很多年了。保罗正在罗马的监狱中。腓利门在自己教会的事工中很积极。教会在腓利门的家里聚集。腓利门忙于教会的服事，他的家是聚会处，所以他忙着服事弟兄姐妹，照顾他们的需要。而腓利门的奴隶阿尼西谋不是信徒，所以在一个信徒的家里待着也感受到他们的爱心，尤其腓利门的妻子亚腓亚和儿子亚基布，都是信徒。阿尼西谋决定逃走，尽管他服务的这个家庭是一个很好的家庭，他最后还是逃跑了。根据圣经，阿尼西谋逃走的时候还带走了一些东西。阿尼西谋从他的主人那里偷了东西。

尽管奴隶制度正在改变，但是如果一个奴隶偷了钱，甚至带着钱逃跑，那么他若被抓肯定要受罚。在某些地方，这种罪行的代价是被处死。还有其他的惩罚，就是监禁，或甚至体罚。根据罗马法律，阿尼西谋犯了罪，而且是重罪，他尝试逃走，躲藏起来。有时当一个奴隶逃走却被抓到，主人会在奴隶的额头上烙一个「F」字，「F」字代表逃犯。我们也知道在历史中有被钉十字架的。有些遭受酷刑。奴隶逃跑是很严重的罪。他可能逃到罗马，因为那是当时最大的城市。据估计，当时罗马人口大概是870，000人，阿尼西谋觉得自己可以在罗马躲藏起来，苟且偷生。今天我们总是谈论流浪汉，谈无家可归的人。阿尼西谋可能就是当中的一个。阿尼西谋可能住在地牢，黑暗的巷子，或者地洞里。

公元前81-49年，有研究指出，罗马人的财富的来源包括奴隶解放的税收。奴隶制度变化很快，人们开始释放自己的奴隶。他们每次释放一个奴隶，卖出价钱的5%必须付给政府。有研究指出，在公元前81-49年间，根据记录下来的金钱数量，在那30年间期间，有五十万名奴隶被释放。凯撒奥古斯都的记录表明，在罗马帝国，当主人去世，奴隶就大规模地被释放。主人去世，他所有的奴隶都会得到释放。这就成了一个大问题，因为五十万名奴隶被释放后，都会去城市。很多主人死去，他们的奴隶得到自由，由于人数众多，政府必须制定法律，在凯撒奥古斯都时期的法律规定，当一个人死去时，他只能释放一定人数的奴隶。如果他有五个奴隶，只能释放一个；如果有十个，只可以释放两个。为什么？因为整个罗马帝国会有一大群闲赋的人到处跑。

尽管奴隶已经得到了自由人大多数的权利，尽管他们可以得到各行各业的培训，尽管奴隶有更好的生存条件，有更好的食物和衣物，待遇更好，还是家庭中的一部分，还曾经教导自己的孩子，为孩子提供医疗看护，他的经济状况也不成问题，可以结婚，可以有自己的财产，可以发展个人的生活，允许信仰各种宗教，但为了自由的梦想，还是有很多奴隶逃跑。可是，最后他们还是落到了更窘迫的困境中。

谁知道阿尼西谋面临怎样的处境？可能有神特别的供应，你可以想象一下，在这座有将近一百万，约八十七万人的城市里，他竟然遇到使徒保罗。你可以想象，阿尼西谋有个人的需要。可能阿尼西谋知道保罗正在那里讲道，他想要听道。保罗甚至是一个囚犯，有什么途径可以接近他呢？或许监禁的方式，容许保罗不仅可以见到朋友，还可以见到非信徒。保罗劝阿尼西谋成为基督徒，他就相信了。阿尼西谋的生命被改变了。

不仅这样，阿尼西谋还成了保罗的助手。根据圣经记载，在保罗被囚禁期间，阿尼西谋成了非常重要的仆人。阿尼西谋可能为保罗做饭，给保罗供应足够的营养。阿尼西谋可能给保罗提供了信息。我们不知道。但是我们知道保罗很爱他，也想要把他留在身边，保罗知道先要解决一些事情。阿尼西谋是一个罪犯。阿尼西谋和腓利门之间的关系要重新建立。

可以想象腓利门仍然对这位亲密的朋友怀有苦毒，尽管阿尼西谋曾是一名奴隶，可是也是家庭中的奴隶，应该是非常紧密的朋友。阿尼西谋犯了错误。腓利门是友善的基督徒主人。阿尼西谋做了对不起腓利门的事情，因为阿尼西谋偷了腓利门的钱，当然这样失去一位雇工代表着他要聘请其他人，所以还要再付一笔钱。

保罗知道阿尼西谋必须回去。阿尼西谋还必须带着悔改的态度回去，他需要回去请求腓利门的原谅。送阿尼西谋回去的机会刚好就出现了。为什么？保罗刚写完歌罗西书和以弗所书，正要打发一些人和一位叫做推基古的人回到这两间教会。所以这是绝佳的机会，送阿尼西谋回到腓利门那里。

歌罗西书4章说：「有我亲爱的兄弟推基古要将我一切的事都告诉你们。」然后第9节说：「阿尼西谋同去。」所以保罗正打发推基古和阿尼西谋带着这两封信回去。但是这样做有风险，因为腓利门有权惩罚阿尼西谋。但是保罗决定还是要送阿尼西谋回去，所以保罗就写了这封信。这封信基本就是说，你必须赦免这个弟兄。你必须愿意赦免，还要带有怜悯。你必须按照基督待你的方式来对待这个奴隶。这也是保罗在以弗所书4:32和歌罗西书3:13教导的原则，就是赦免别人，正如你们已经被赦免。这基本就是整个故事的背景。

当阿尼西谋回去后，会发生什么？整卷书从第4节可以分为三部分。第一部分，是第4-7节，基本在说赦免人的属灵特质。这是一段令人兴奋的信息，下次我们会讲。赦免人的属灵特质，赦免人的人是怎样的一个人呢？从第4-7节中能看到。这卷书的第二部分是赦免人的属灵行动。首先我们看赦免者的特质，然后我们看赦免者的行动，就是第8-18节，然后从第19-25节是赦免人的属灵动机。

当我们学完这卷书的时候，其实也只需要三段信息就可以完成，你就会知道赦免者的特质、行动和动机是怎么样的。这是很重要的。我们回到刚开始的地方，就是今天早上我最开始说的话：没有比你赦免他人时更像神的时候了。你已经被赦免了，因着神在基督里的赦免，所以你也应该赦免他人，如果你不赦免他人，你与神的关系就有距离，你也只能得到神的管教，而非祝福。

你问自己一个问题：在保罗写过的所有主题当中，为什么保罗这次选择了赦免这个主题？这封信有点孤立，有点奇怪，不同步，迟钝和离题，特别是在那么多伟大的信件之间却要谈论赦免奴隶的事情。为什么这么小题大做？我再一次说，因为信徒最像神和基督的时候，就是赦免人的时候，因着这是神和基督的属性，也是通过救赎加到我们身上最美好的属性之一。

我们看整本新约，里面的信息都鼓励我们要像基督，按照基督的样式行，记住耶稣基督，像我一样成为基督的跟随者，让基督的旨意成为你的旨意。这些都意味着什么呢？我们要像基督。像基督是什么意思？这肯定意味着什么？就是赦免人。那是我们知道的，基督赦免了我们所有人的罪。

神赦免人的特质可以在浪子回头的比喻中看到，那是急切的、大方的和有爱的赦免。而不赦免的人得到的严重惩罚，可以在王和仆人的比喻中看到。这是整本圣经的中心主题。

让我们一起祷告：

天父，我们谢谢你，让我们可以认识这卷美好的书，我们相信在接下来几次的学习，你会改变我们，叫我们变得更像耶稣基督，他赦免我们所有的罪，设立如何赦免他人的模式。主啊，我确信，那怕现在我们正在祷告，看到自己内心的时候，还是看到赦免别人的需要，有人冤枉我们，有人对我们不友善，不公平，有人使我们的生活变得艰难，痛苦，有人欺骗我们，偷走我们宝贵的东西 – 无论是有形的还是无形的 – 有人误解过我们。但是主啊，我们需要赦免他们。因为如果我们不原谅那些伤害我们的愚蠢人，那怕是儿子伤害了父亲，不然我们怎样变得像你呢？如果在要你赦免我们的同时，我们还去尝试掐其他人的脖子，我们怎能像耶稣呢？

天父，让我们变得宽容。当我们学习这卷小书的时候，愿我们训练自己有赦免人的特质、行为和动机。我们奉基督的名祷告。阿们。