我们来研读圣经，腓利门书，这是一本奇妙的小书。我们目前分享的系列叫做「赦免的功课」，一共有四部分，今天是第二部分。让我读出腓利门书4-7节，作为背景。

「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神，因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督做的。兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」

我们活在一个社会，几乎不晓得赦免。几乎不关心赦免。在我们的文化中，最有助于摧毁关系的一件事—如果不是最最重要的一件事的话—就是欠缺赦免。我们的文化推着我们必须不去赦免。我们的文化赞美、尊崇那些不愿意赦免的人。我们创造了肮脏哈利和兰博这样的英雄，他们为了复仇而杀人。

因为罪恶、因为我们的文化中缺乏任何一种基督教的社会限制，就有充满苦毒、复仇、忿怒、仇恨、敌对他人的社会。我们这个时代，报复型犯罪如此常见，就是一个证明。在法律诉讼中，针对每一个人，为了每一件可以想象、或不能想象的事情，这也是一个证明。事实上，当你想到今天在法学院的人数，超过了所有在其他各专业研究院的学生人数的总和，这多么令人震惊。我们要产生近乎无限多的律师，来处理无限多的法律诉讼，因为人们为了生活中强加给他们的、大大小小的事情而互相复仇。

甚至今天的心理咨询辅导会告诉我们，赦免是不健康的。这是一件新事。傅苏珊写了一本新书，题目叫做《有毒的父母》。该书的命题正正是我们如今的文化中占主流的态度，其中对赦免的态度是负面的。该书有一章题为「你不必赦免」。换句话说，你是受害者，你的父母毒害你，你如果不责怪他们，你就不是一个健康的人。我们活在一个复仇的、充满敌意的、愤怒的文化中，这个文化想让其他人成为对我们犯罪的人，而坦白地说，他们只能承担我们的复仇。当然，我们身处的文化是我短暂一生经历过的最充满敌意、最多愤怒、最不赦免人、最多复仇的文化。

作为一个基督徒，无法赦免，这是不可想象的。我不在乎问题是什么，我不在乎别人怎么得罪我们，但是无法赦免是一件非常明显的、公开的不顺服行为。我们尽力赦免那些得罪我们的人，多少次？七十个七次，也就是无限次。而我们要赦免的理由在于，我们天上的父已经赦免我们，也将要继续赦免我们，所以我们要忠实地赦免他人。

暂时从反面看看这个问题，如果我们支持这个文化—这个说你不必赦免的文化，这个说你有权利讨债的文化，这个说你可以为了任何事情而起诉任何人的文化，这个说你应该有责任责备人、并确保他们为他们对你所做的付上沉痛代价的文化—如果你支持这一种心态，就会产生这样的结果：我要告诉你四件事，告诉你一个基督徒的生命会发生的事情。第一，这会将你囚禁在过去。无法赦免会将你囚禁在过去。如果你无法赦免得罪你的人，无法赦免针对你的冒犯行为，那么你就会被束缚在过去。不赦免会让那个痛苦常存。不赦免会让那个伤口裂开。不赦免从来不会让那个伤口愈合，你渡过的一生就会不断提醒你，你曾遭遇的事情，所以你会不断让伤口裂开，你会不断让伤口疼痛，你会刺激那个痛苦，你会不断累积越来越多的愤怒。你的一生就会在积累糟糕的情绪中渡过。

请想一想。这有什么意义？这会给你什么美德吗？不赦免只不过会将你囚禁在过去中，你会一直回到过去，让那不赦免的态度回流；你会在你的生命中累积愤怒和敌意的悲剧，不断累积、增加、堆砌，终将剥夺你生活的喜乐。你的一生只会如现在那样感觉糟糕，甚至更糟——无法看到释怀的一天。另一方面，赦免却会打开一扇门，让囚犯离开。赦免会将你从过去中释放。你一赦免，你的过去就离开，你就自由了。如果你坚持记住别人的冒犯，从来不赦免，那么你就会容让这个人继续在你的余生中得罪你。这是你的错，不是他人的错。

第二方面，不赦免不仅会让你成为自己过去的囚徒，而且会产生苦毒。不赦免会产生苦毒。记住、不去赦免别人对你的冒犯，无论时间长短，不断累积的效果就是，你会变成一个苦毒的人。你记得这个冒犯越长，你累积得越多，你的记忆就越持久，这个冒犯占据你思想的时间就越多；这个冒犯占据你思想的时间越多，这个冒犯基本上对你的塑造就越多。

苦毒不只是一个罪，还是一种传染病，它会传染到你的整个生命。而苦毒可以直接追溯到你的不赦免。不赦免会让你变得刻薄、好讽刺人、咒诅人，不赦免会给你一个邪恶的性情，会让你被无法赦免的记忆骚扰，你就会对他人心怀恶意，你会拥有一个歪曲的人生观，你真的就会让你的全副身心生病。愤怒开始在你身上蔓延，而且可以很容易不受控制。你的情感开始发狂。你的思想成为牺牲品。你不断地想要报复。然后会发生什么？甚至随意的交谈都会变成诽谤的场合、说闲话的场合、对得罪你的人含沙射影的场合，而你的肉体、你那可怕的、残存的老我就会控制你。

我猜想，这样的事情最引人注目、最频繁发生在婚姻当中。两个基督徒结婚，许诺永不离婚，永不分离，也应该享受快乐的婚姻关系。这是神的设计。但是，我嫁娶的对象是一个罪人。我的妻子也是一个罪人。事实就是，两人不可能不得罪对方。得罪对方的事情不仅现在发生，而且经年累月地发生，而且相当定期地发生。在有赦免的地方，冒犯的事情只不过是一刻的事情，来了就走。但是，在没有赦免的地方，累积的苦毒就开始让你敌对你的配偶，让你变得刻薄、好讽刺人。你不再爱对方，不再对对方友善。你寻找机会报复，苦毒就会导致关系被摧毁。另一方面，赦免会驱散苦毒，以仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制取代之。为何有人愿意活在过去的监牢之中？为何有人愿意活在累积的苦毒之中？这苦毒会破坏每一段关系。

不赦免会引发的第三件事。不赦免会给撒但一个打开的门。不赦免会将欢迎光临的垫子扔出去，将魔鬼迎进来。你有无法解决的愤怒时，你有无法解决的苦毒时，你有无法赦免的心时，你就给魔鬼留了地方。以弗所书4:26-27说：「生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。」关键在于，如果你晚上上床睡觉的时候，你还无法完全赦免、以至于你的愤怒可以离去，那么你就会给魔鬼留地步。在哥林多后书第2章，使徒保罗作出一个非常直接的声明。保罗在第2章第10节说：「我若有所赦免的」—第11节说：「免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。」魔鬼会进入一颗不赦免的心，会进入一个不赦免的生命。

这样说并不是夸大其词，请认真听。撒但在我们生命中赢得的地盘，有大多数—有大多数—是源于不赦免，这样说并非夸张。撒但计划潜入不赦免的态度中，破坏人与人之间的关系，我们对此并非无知。坦白地说，你可以借着赦免的行动，将侵害我们的魔鬼逐出。谁愿意被关在自己过去的监牢中？谁愿意生出苦毒的病，以至于生命歪曲，失去色彩？谁又愿意将欢迎光临的垫子扔出家门，将魔鬼迎进来？

第四点，不赦免会阻碍你与神的关系。不赦免会阻碍你与神的关系。耶稣说，如果人得罪你的时候，你赦免他们，你们在天上的父也必赦免你。如果你不赦免人的罪，你们的父也必不赦免你们的罪。在与神持续的关系中，如果我们不赦免他人，他也必不赦免我们。所以，如果我与你的关系不对，那么我与神的关系也不对。我为何要将自己判刑，置于神最大的祝福之外，对不对？那是何等愚蠢？我会是何等愚笨？神对我表示愤怒时，我可以得到什么好处吗？切断我与神团契的纯洁与美好，这有什么益处呢？

你能看到一个不赦免的态度是何等愚蠢，这会让你成为自己过去的囚犯，这会让你生出苦毒的疾病、蔓延全身，这会打开容让魔鬼进入的门，这会让你远离神渴望与你建立的完全、丰富的团契。所以，成为一个赦免人的人，是有很多好理由的。如果你拒绝赦免他人，你就废弃了自己与神的团契。你就打开自己，容让魔鬼介入。你就会污染你的生命，你生命中的喜乐也会被窃走。你也会让自己成为你自己过去的受害者。

因为赦免是如此要紧，所以圣经中花费了很长篇幅处理赦免的问题。事实上，圣经中有至少七十五处不同的、关于赦免的描写。圣经中有至少七十五处不同的、关于赦免的描写。这些描写是为了帮助我们理解赦免的重要性、特征、性质和效果。让我与你们分享圣经中关于赦免的一些描写。

赦免就像是拿出钥匙，打开牢房，让囚犯离开。赦免就像用大字，在债务上写着「清还完毕」。赦免就像敲下法庭中的小锤，宣布「无罪释放」。赦免就像把一支箭射得又高又远，让它永远不被找到。赦免就像扎上所有垃圾，丢掉它，让房子变得整洁、清心。赦免就像松开船锚，让船只驶向广阔的大海。赦免就像给予被定罪的犯人一个完全的赦免。犯罪就像松开摔角中的对手的颈项，免他一死。赦免就像将涂鸦的墙壁重新喷漆，让墙壁看起来就像新的一样。赦免就像将一个陶制的锅摔成碎片，以至于它无法复原。赦免的问题如此重要，它就是你我灵性健康的关键所在。

因为赦免如此的要紧，所以圣经就用了一整本书的篇幅来处理赦免的问题——这本书并不长，但却是整一本书，也就是腓利门书。在这本只有25节的小书中，强调了赦免是人的灵性责任；这一点并不是以讲大原则的形式指出，不是以比喻的形式指出，不是以口头描写指出，而是以一个关乎个人的真实故事的形式指出。你还记得这个故事吗？一个叫做腓利门的人住在歌罗西。他娶了一个太太，叫做亚腓亚，他们生了一个儿子叫做亚基布，担任基督教事奉工作。他们有一个家。他一定是一个相当富有的人，教会就设在他家。他们有一个奴隶，奴隶的名字叫做阿尼西谋。虽然腓利门是一个好主人，但是阿尼西谋想要得到自由，所以有一天他逃走了。他的主人为了买他，花了很高的价钱；他逃跑就是一个欺骗行为。不仅如此，他还从主人家偷了一些东西，随身带走。所以他犯了一个很严重的罪行，可能会被判处监禁，甚至死刑。

阿尼西谋从歌罗西的小镇逃走，来到罗马城的茫茫人海中，以为可以躲在罗马，做一个不知名的逃亡者，做一个在这座城市后巷中的无家者。但是不久之后—我们不晓得究竟是多久——这一个逃亡的奴隶遇到了一个令人敬畏的人，叫做保罗。所以，在这里，逃亡的奴隶阿尼西谋遇到了保罗。保罗将他领到耶稣基督面前。他成了基督徒。当然，保罗发现阿尼西谋是从好朋友腓利门那里来的，阿尼西谋是腓利门的人，并且逃跑了。即便阿尼西谋成了基督徒、并且给了保罗很多帮助，但是保罗也知道，自己必须将阿尼西谋送回去。所以他将阿尼西谋送回腓利门那里，并且附带着一封信，解释发生了什么事。在信中，保罗说：「我希望你能赦免这名逃跑的奴隶。」

社会说，不要原谅他；社会说，要控告他，监禁他；社会说，要让他偿还所偷来、并在罗马花掉的每一样东西；社会说，要在他身上刻上逃犯的耻辱标记，就是在他的前额上烙一个大大的“F”，这样他的余生就会带着这个表明他是逃亡奴隶的标记，不再被人信任。但是保罗说，你要赦免他。你要赦免他。无论代价如何，你都要赦免他。这是关乎赦免的请求。随着信的内容展开，很明显的是，保罗要求腓利门赦免这个悔改了的人。阿尼西谋做了他当做的；他悔改了。他要回来，十分恭敬地回来请求赦免。神已经在他心中动了工，现在是腓利门做他当做的事情。

上次我们读了头三节，就是导论的部分，我说明了这个故事的重要性。今天，我们读第4-7节，四个部分的第二部分；这个部分处理的是三个主要议题之一。第4-7节列出了赦免人的属灵特质。第8-18节讲的是赦免人的属灵行动。第19-25节讲的是赦免人的属灵动机。所以我们可以学到很多关于赦免人的事情。我们可以学习如何做一个赦免人的人。我们可以学习赦免的原则，而这就是圣灵写这一封奇妙书信的目的。

今天，我们要来看第4-7节，赦免人的属灵特质。如果你读第4-7节，你不必然可以看到保罗指出一、二、三、四、五、六关于赦免人的原则，但是你会在他所说的内容中看到这些。这些原则不是明说，而是暗指。这些原则在这里都有暗示—非常非常清楚的暗示。在这个部分，保罗以非常、非常生动的术语来向腓利门指出。保罗在第4-7节中赞扬腓利门的基督徒特质。当保罗这么做的时候，他就是在描述一个赦免人的人是什么样子的。这就是赦免人的属灵特质。所以，事实上，保罗在说：「腓利门啊，我晓得你就是这种我可以信任的人，我信任你可以赦免阿尼西谋。」他真的是在借着提醒腓利门注意到自己的特质，来抬高他。我的意思是，这是一种智慧，就是无论何时何地，在可能的时候，就给予赞扬。因为赞扬本身变成了滋养美德的食物。

赞扬本身、正当的赞扬变成了滋养美德的食物，变成了防止犯罪的强力解药。如果有人对你说：「我想告诉你，我观察了你的生命，我感谢神，你是一个敬虔、有美德、圣洁的基督徒。」请相信我，这就是会滋养美德的食物。同时，这也是防止犯罪的解药，因为如果你晓得人们以这样的方式来看待你，并且以这样的方式相信你，这就会提高你对美德的渴望，提高你远离恶行的美德。所以保罗讲述了腓利门特质中的伟大品格，作为向腓利门请求赦免阿尼西谋的基础。「我晓得你拥有愿意赦免他人的那种特质。」那么，这是什么样的特质呢？我们在第4-7节可以看到。

在此，当保罗呈现出腓利门美好、温暖的特质时，我们就看到赦免人的人是什么样的。保罗说了许多关于腓利门的好品格，你不禁要问：他怎么全都知道？第一点，他们两人曾经相识。他们了解彼此。事实上，在第1节中，保罗称腓利门为「我们所亲爱的」，我们所亲爱的。

上次我曾说，保罗将腓利门领到基督那里。他晓得腓利门。不仅如此，歌罗西的教会设在腓利门的家中，所以很多基督徒也知道腓利门。歌罗西教会的其中一位领袖，名叫以巴弗；按照腓利门书1:23，以巴弗与保罗同在罗马。所以以巴弗增加了保罗对腓利门的认识，因为以巴弗是腓利门家中教会的领袖。还有阿尼西谋这一个逃走的奴隶，他一定也确认了这一切。他之所以逃跑，并不是因为腓利门是一个坏人、一个糟糕的主人、一个吹毛求疵且强逼人的工头—完全不是这样的。每个人都可以确认腓利门的特质，所以保罗对此人的品德很有了解。

当我们读这些经文，也就是第4节以及下面的经文，我们要认识他。什么样的人拥有赦免人的能力呢？让我们来看第4节，从这里开始。「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。」我们要非常简单地对此经文作出评论。保罗说—事实上他说的是：「每一次我为你祷告的时候，都是带着感恩的。」这就是他所说的。「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。」另一种表达的方式可以是：「当你出现在我的祷告中时，我总是带着感恩。我的意思是，除了为腓利门献上感谢之外，我没有其他可以对神说的。我不晓得你有什么负面的事情。我听到关于你的每件事，我经历到与你一起的每件事，都是好事。」

而后，第5节说：「因听说」—意思是我还在继续听说：「腓利门，我听说到的关于你的消息，都让我为你祷告，而在祷告中，我只有感恩。」保罗说的是：「我祷告，而当你出现在我的祷告中时，每一次，我都为你感谢神，因为每次我听说关于你的事情，都是正面的事情。」多么美妙的声明。「腓利门，所有关于你的消息都是好事。」在这一封信中，没有什么话是要用来纠正腓利门的。在这一封信中，没有什么话是要表明腓利门举止不当的。没有什么话是要表明腓利门的神学有什么错误，或者要表明他的家中有什么不对的事情，或者表明他的婚姻中有什么不对的事情。我的意思是，这个弟兄的生命中，每件事都是它当有的样子。所以他说，「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。」

保罗听到了什么？他对腓利门的了解是什么？有几样事情。第一，腓利门关心主的事情。请注意第一件事在第5节。保罗说：「因听说」—请跟着我看经文—「因听说你向主耶稣的信心。」这是我想要你把握的第一句话。「我听说关于你的头一件事，就是你对主耶稣有真实的信心，你关心主的事情。腓利门啊，我晓得我可以来到你面前，请求你赦免阿尼西谋，因为你关心主的事情，你有着真切得救的信心，你是真诚的、真正的基督徒，因此你有能力赦免人。你已经蒙赦免，所以你可以赦免人。你有新生命在推动。你有内住的圣灵在催促。你经历到神话语的可信。你是一个真正的信徒，而一个真信徒渴望做正确的事情、渴望做尊荣主的事情，所以我可以向你请求赦免阿尼西谋，因为你关心主的事情。」

顺带一提的是，「你向主耶稣的信心」，这里是现在时态。「你继续拥有持续不断的、对主的关心。你有着持续不断的、对主耶稣的信任。你有着不动摇的信心。你是一个忠实的、真正的、真诚的信徒。」他说：「腓利门啊，你借着对主耶稣基督的信心而行。你在每一件事上都信任他。你寻求他的旨意。我晓得你可以赦免人。」你看，我们是那大大蒙赦免的人，因此我们也可以大大赦免人。你还记得，我们是保罗在以弗所书4:32和歌罗西书3:13所记载的人，我们要彼此赦免，因为神因着基督的缘故已经赦免我们。我们是马太福音第18章所说的人，已经被免去了一笔无法偿还的债务，因此应该走出去，赦免其他人。「腓利门啊，你有着真实的信心，你是一个真正的信徒，你可以赦免人。」他真正在这里说的是，一个赦免人的人的第一种特质，就是他是一个基督徒。他关心主的事情。

与此形成对比的，是罗马书第3章。我们非常简短地看罗马书3:10。在这里，使徒保罗描绘一个非基督徒、一个非信徒是什么样的。在第10节中，保罗说，基本上描绘一个非信徒的属性、特质和性情是这样的：「没有义人，连一个也没有。没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」所以，他谈论关于一个非信徒的第一件事就是，他们不是好人，他们是坏人、是邪恶的、有罪的、不义的，并且无法做任何善事。甚至他们的好事也是恶的，因为他们做的事情，从人的角度是好的，但是动机都是来自他们自己的骄傲，而非神的荣耀，所以好事也是坏事。所以我过去已经告诉过你们，非信徒只能做坏的坏事，或者坏的好事。总之都是坏事。

而后，在第13节中，保罗谈论到人与人的关系：「他们的喉咙是敞开的坟墓。」换句话说，当他们打开他们的口，出来的都是污秽、恶臭、朽烂。「他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑。」这里描绘的是未重生的人。你打开你的口，出来的是污秽。舌头上是诡诈。嘴唇上—从里到外—嘴唇上都是蛇的毒气。从口中而出的是咒骂苦毒。你给他们机会，如果他们抓住你，他们就会杀了你。这里没有赦免的余地。这就是未重生的人：苦毒、复仇、愤怒、仇恨和敌意。他们受仇恨驱使。他们受苦毒驱使。他们会出于苦毒而咒诅你。他们如果逮到机会，就会杀了你。另一方面，已经与神和好的人，如保罗谈到的腓利门那样对主耶稣有信心的，就会随时预备赦免人；也只有他们会赦免人。

我们的社会如此喜好诉讼，以至于我们互相起诉，这并不让我惊讶。人们互相残杀，这也不会让我惊讶。如果你在高速路上停车，他们会停到你旁边，对你作出下流的手势—如果不是开枪射你的话——这也不会让我惊讶。我们文化中的敌意和愤怒就在那里，因为这是植根于人心，而我们如此迅速地从基督教的社会限制氛围中转移，以至于敌意和仇恨如今被容忍，不仅被容忍、而且被提倡，这也不会让我惊讶。这是因为，这就是非信徒本会做的事情。这些并不让人惊讶。让我惊讶的是，有时候某人停车在我旁边，做出那样的手势，而后加速离开，我注意到车的后保险杆上贴着一条鱼的标志。我发现，车是合乎基督教的车，司机却不是合乎基督教的司机。

然而，那些与主耶稣基督和好的人会赦免人，因为我们已经有能力去赦免。这个世界，从婚姻到国家，每一个地方都被猛烈地撕成碎片，因为人们无法赦免他人。只有基督徒能够真正地从心里赦免人，如耶稣所说。只有基督徒能够真正地从心里赦免人。所以一个赦免人的人，关心主的事情。他很关心主的事情。他爱主，想要尊荣主，渴望做能够表达他对主的信心的事情。因为他的信心是真实的，所以他有能力赦免人。他有了一个新的本性，他是一个新造的人，内住的圣灵给他那种能力。

第二点，赦免的人也关心他人的需要。关心他人的需要。在第5节，保罗说：「我也听说你向众圣徒的爱心。」你会注意到，我已经稍微解释过这一节经文了，这两点是混合在一起的。在希腊文中，我们把这叫做交错排列。换句话说，这节经文中的词语和思想是按照一种交叉的方式排列的。第一个表达「我听说你的爱心」与最后一个表达是放在一起的。关于信心的第二个表达，是与关于对我们的主耶稣基督的信心的第一个表达放在一起的。所以你必须将这节经文看成是相互交叉的，这就是希腊文中的交错法。所以当他说「信心」的时候，他说的是「你向主耶稣的信心」；当他说「爱心」的时候，他说的是「你向众圣徒的爱心」。这就是第二个特质，「你爱众圣徒。」

这是一种圣爱，这是一种选择之爱、意志之爱、自我牺牲之爱、谦卑之爱，这样一种爱会说，我不关心我自己，我关心你。这样一种爱会说，我愿意作出任何牺牲，以满足你的需要。这样一种爱会说，这种爱不关乎我的情绪，而关乎顺服。我不是因为被你吸引来服事你；我服事你，是因为神的能力在我里面，催逼我这么做。这就是保罗在加拉太书5:6所说，借着爱运行的信心。

你还记得帖撒罗尼迦前书4:9吗？保罗说：「不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。」罗马书第5章说：「基督的爱浇灌在我们心里。」约翰一书3:14节说的是：「如果你重生了，你就会爱弟兄。如果你不爱弟兄，你就没有重生。」换句话说，你是基督徒，就具备爱的能力。你有神的爱浇灌在你心里。你被神教导要去爱。你已经被赋予这个能力。这就是住在你里面的圣灵的爱。

所以，保罗对腓利门说：「我晓得，你可以成为一个赦免的人。为什么？因为你的信心是真实的，所以你关心主的事。你的爱是真实的，所以你关心他人的事。」你无法要求一个非信徒去赦免。他们没有对他人的爱。他们没有任何的热情、自我牺牲和意志的爱，他们里面没有某些固有的东西，去做对某人好的事情。如果这是自我服务，他们会去做。他们所知道的爱，只是感觉的爱、情感的爱，而不是选择的爱、委身的爱。所以他说：「腓利门啊，你是一个赦免人的人，因为你关心主的事，你认识神，你与基督同行，你的信心是朝向他的，而且是持续不断的，而且你拥有一颗爱人的心。」

第三，一个赦免人的人关心与众人的团契。一份对于与众人团契的关心。他说：「因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。愿你与人所同有的信心显出功效。」这里他增加了另一个概念。他说的是，「你拥有真实的、得救的信心，你拥有真实的、属灵的爱心，而且你也渴望团契。你的信心会让你去追求团契。」保罗把这一点叫做「你与他人同有的信心」。他说：「我期盼你与人所同有的信心显出功效。」这里说的就是「大有能力」这个词。大有能力。「我晓得你关心与众人团契。」这对于基督徒而言是真的。如果你是一个基督徒，你就会关心与众人的团契。你关心基督的身体。你关心他人。你会说：「我愿意原谅你，因为我不喜欢我们的团契出现混乱。我想要和谐。我想要和平。我想要合一。」

在这里不存在个人主义，个人主义会说：「我其实并不关心你。我要拿走我想要的，我会要求我想要的，我也只会给予我想给的，我做这些事情都是按照我自己的方式，因为我只关心我自己。」不是这样的，一个基督徒不会这么说。一个基督徒会说：「我关心与众人的团契，我关心你，我关心我们的合一，我关心我们的事工，我关心我们彼此的分享。」其实希腊文「团契」这个词很难翻译。我们最经常翻译作「团契」，但是当我们谈论团契的时候，我们通常的意思是，享受某人的陪伴。我们说，我们一起团契，我们的意思只是说，我们一起玩得愉快，或者我们彼此交谈，或者我们花一点时间在一起，或者分享一些八卦、食物或者点心之类—但是这不是我们在这里所要说的。在这里所要说的是一种归属感—归属感是我最喜欢的词。你属于某人，某人属于你，你们共同在一个彼此的伙伴关系中。

所以保罗说的是：「我晓得，你的信心关注的是这种彼此的归属有多么重要。」他在这里的言下之意是什么？阿尼西谋要回来了。你现在读了这信，就知道阿尼西谋是基督徒。这就使得他也在这个团契中，他现在属于你，不仅是作为奴隶而属于你，而且是作为基督里面的弟兄而属于你；你属于他，不仅是作为主人而属于他，而且也是作为基督里面的弟兄而属于他；「我晓得，你关心这种归属感。」这就是保罗想表达的意思。「我晓得这对你而言很重要。」

然后他说：「我想要你的团契、你与人所同有的信心显出功效，也就是发挥大有能力的影响。」因为这是一项重罪，奴隶有可能性命不保；如果你完全地赦免他，这就会向教会发出一个强有力的信息，就是关乎归属的优先性的信息。这个人如今属于我，不仅是作为奴隶，而且是作为我的弟兄，而我的弟兄需要被赦免。这就是关乎团契的强有力的声明。一个人对你做了什么，这并不要紧，只要你可以带回这个人，在爱中拥抱他，你就已经作出一个强有力的声明，是关乎你对团契的关心，这是为了彼此的归属。你不是关心你自己，不是关心你与他人的分隔，也不是你的个人主义；你关心的是伙伴关系，彼此的参与。

所以，一个拥有真实的得救信心的人，关心主的事。一个拥有神的爱浇灌心田的人，关心他人的事。一个关心团契的人，一个将信徒彼此归属摆在心里、放在优先考虑的人，会成为一个渴望赦免他人的人。如果你爱主，如果你爱人，如果你爱团契，那么你就会变成一个赦免他人的人。

接着是第四点的关心，这就是对知识的关心。保罗想要腓利门记得这一点，所以在第6节说：「愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事」—暂时停在这里—「使人知道你们各样善事」。让我问你们一个问题。当你成为基督徒，神将好东西放在你们里面了吗？是的，你们已经得到了什么祝福？所有在天上的属灵福气，都在基督耶稣里面。你晓得你已经是一个新人吗？你晓得你里面有很多好东西吗？许多好东西。所以保罗对腓利门说：「腓利门啊，我想要你知道你里面拥有的每一件好东西。」

那么，我如何学到这些好东西呢？我如何知道在我里面的这些好东西呢？我是在一本书里面读到这些东西吗？不是的。这里，「知道」这个词的希腊文，指的不只是「了解」而已，指的是「深切的认识」，丰富的认识，完全的认识—从经验而来的认识。这是通过个人与真理相识而得来的认识。这是从经验而来的认识。

请听他如何对腓利门说。他说：「腓利门啊，如果你赦免这个人…」请听：「如果你赦免这个人，你就会立刻经验到你里面的那个叫做赦免的好东西。你当然可以在书中读到关于赦免的事情，但是你不会真正认识它，因为你还没有经验过。你当然可以听某人传讲关于赦免的信息，传讲赦免多么美妙、多么蒙福的信息，但是你不会真正认识它，直到你自己亲自去做。你晓得如何得到在你里面的好东西吗？就是将它们实践出来。当你顺服神的旨意而行，当你在你自己的生命中做这些事情、看到并且经历这些事情的时候，你就会找到神摆放在你里面的东西是何等美好。神已经给你能力去赦免。赦免一个人，经历赦免这一回事。」这就是他所说的。「腓利门啊，一旦你这么做，你就会经历到赦免是怎么一回事。」

我的意思是，我们都曾坐下来，读关于某人在晴朗的一天从瑞士阿尔卑斯山滑雪下来的书，积雪飞扬，美妙壮观，激动兴奋。但是我要告诉你，光看书中的图画，和自己从山上滑下来，二者是有很大分别的。你从书中所得，不过是某个面向的、纯粹的知识，无法与你从山上滑雪下来的经验连结。属灵的领域也是这样。我可以只读圣经上面界定赦免的文字，但是我无法深入地认识赦免，直到我——如何呢？——直到我去赦免人，经历它。这就是我学习认识神放在我里面的每件美事的方式。

所以，一个赦免人的人，关心主的需要。他关心人的需要。他关心团契，并且关心知识。他想对于他里面的每件美事有完全、丰富且深刻的认识。你晓得，只要跟着这么做。我想做神想要我做的事情，因为我想要借着他，经历在我里面的美善大能。这不是我自己的美善，而是他放在我里面的美善。你难道不会因此而喜乐吗？例如，有时候，当我们有机会给予，慷慨地给予、牺牲地给予，我们就感受到那种激动、兴奋、喜乐、生气勃勃，因为我们已经经历到神放在我们里面那深层的、丰富的美善，这会让我们得以牺牲地给予。所以保罗在提醒腓利门以及提醒我们，要把对这种认识的关心摆在优先位置。

还有第五个元素，构成一个赦免人的人的特质，这就是对荣耀的关心—对荣耀的关心。在第6节的末尾，有一个短语，「为基督做的」。事实上，希腊文说的是「做在基督身上」。做在基督身上。换句话说，保罗说的是，「腓利门啊，我晓得你将团契放在优先位置。我想要这样的团契变得大有能力。我晓得你对知识的关心，我想要这个知识，成为在你里面每件美事的知识；我也晓得你这么做的时候，是为基督做的。」这里暗含了这样的意思。换言之，你关心的是基督的荣耀。你做在他的身上，做在他的身上。基督徒的生活，包括了所有的行为、所有的喜乐、所有做的事情、所有的责任，都是为了基督的荣耀。都是做在基督身上，都是为了基督的名，都是为了基督得到称赞，都是为了基督的荣耀。如果你这么做，你就能够赦免人。

我不能在一瞬间说：「我想要做所有这些事，为了荣耀基督，但是我不会赦免你。」你不能这么说。说实话，你要说的是：「我不要原谅你，所以，基督啊，我对你的荣耀不感兴趣；我感兴趣的是我要复仇。」这就是你会说的。但是，如果你想要尊荣基督，那么你就会赦免人，就如基督赦免你一样，对吗？如果你想要尊荣基督，你就会顺服他要你去做的事情。当然，腓利门对于荣耀基督的事情很关心。当然他会做事在基督身上，或者为了基督的缘故而做事。一个赦免人的人，会关心主的事情、关心他人的事情、关心团契、关心能有深刻且经验到的知识、以及关心主的荣耀。

还有最后一点。赦免他人的人还具备一项特质，就是对于能够成为别人祝福的关心。他的特征是，对于能够成为别人祝福的关心。保罗在第7节说：「我为你的爱心大有快乐，大得安慰。」暂时停在这里。此人因为有爱心而声名在外，然后保罗说：「你的爱心带给我快乐和安慰。」这就是他所说的。不仅仅是一点点快乐和安慰，而是大有快乐、大得安慰。「我因为你，而有了喜乐的理由。你也借着你的爱，鼓励了我的心。」以什么样的方式呢？第7节再次说到，在经文的中间说：「兄弟啊，因众圣徒的心从你得了畅快。」何等的声明。保罗用的希腊文「心」这个词，意思是慈悲心肠、感觉、情感和感觉的座位。保罗说的是：「在困难中的人，有感情的人，受苦、受伤、挣扎中的人，都发觉你是他们的祝福。你使他们重新振作。」这是一个军事用词，用来形容军队行军时停下来歇脚。「你带给人们安息。你是使人和睦的人。你使他人得到更新。你的关怀、你的服事、你使人更新的心，给在困难中的人带来平安。」

没有证据表明腓利门是教会中的长老、执事或教师。他是一个商人。他不是精于算计的外交官。他不过是一个天性友善的人。他是每个人的祝福。这种人会赦免他人，这个人渴望成为更新他人的人。「我不想要给你的生活带来麻烦，我不想要制造不安，我不想要带来混乱，我只想带来安息。」

这就是那带给我喜乐的人。相信我，在我的世界中，有一些人—远超过我想到的—会带给我麻烦。这通常是恒常发生的。于是你长久、艰难地期待能找到那些总是能更新你的人，因为他们解决所有事情，因为他们在每件事上都带来平安，因为他们发挥智慧的决策和领导力，因为他们服事人、他们关怀人、他们事奉人，因为他们只是要祝福每个人。这些就是会赦免人的人，因为他们所想要的就只是成为别人的祝福。

腓利门此刻可能会对自己说：「你们看，我多么好。」这就是保罗希望腓利门说的，因为在第8节中，保罗就要用他需要腓利门做的事情来挑战腓利门。如今，腓利门感觉自己是何等好的人，他就不得不做，否则他就无法达到保罗前面对他的赞扬。任何爱主耶稣基督的人，任何爱圣徒的人，任何爱团契的人，任何爱真知识的人，任何爱基督荣耀的人，任何喜爱成为别人祝福的人，都会成为赦免他人的人。这就是他的特质。所以，保罗将这样的特质放在腓利门身上。然后，我们下次再看，保罗会要求腓利门去赦免人。

我之前在读一本古老的诗歌本，那是我最喜欢的一本书。我读到一首诗—我不晓得这首诗对你的影响，会否像对我的影响那样。或许因为我是四个孩子的父亲，并且有了这些关于孩子的、美妙且珍贵的记忆；所以这首诗击中我的心，甚至让我变得很感性。每次我读这首诗的时候，我都有同样的反应。但是这不过是一点点的提醒，提醒我们赦免的性质。看看是否你可以跟得上这首诗所说的：

「我的小儿子，透过深思的眼张望，

动着，说着，以安静的、成人的方式，

第七次不顺服我的训诫，

我打他，用严厉的话打发他走，也没有亲吻。

他的妈妈，耐心的妈妈，没有理睬。

而后，恐怕他的悲伤让他无法入眠，

我来到他的床前，却发现他睡得正香甜，

眼皮沉沉，睫毛因为刚哭过而湿润。

我哽咽地吻走他的泪水，我自己的泪水却流了下来。

因为在他枕边的桌子上，触手可及处，他放了

一盒颜料，一颗红脉石头，一片海滩上磨蚀的玻璃，

还有六、七个贝壳，一瓶风铃草，

还有两块法国铜币，这些东西，安慰他悲伤的心。

所以那天夜里，我向神祈祷，我哭着说：

啊，当我们最终在平安的气息中安睡，如今在死亡中见到你，

你还记得我们用以获得简单乐趣的玩具，

我们是多么地不理解你伟大的诫命是何等美好。

此时，慈父的声音，一如你曾用粘土陶造我，你不再

愤怒，却说：『我原谅你的孩子气。』」

如果神可以为我们这么做，我们难道不能为彼此这么做吗？

我们一起祷告：

父啊，感谢你提醒我们明白赦免的人是什么样的。我们想要成为那样的人。我们渴望成为那样的人。我们若不成为这样的人，就没有什么美德可言。所以我们恳求你的灵，塑造我们，就像亲爱的腓利门；让我们拥有赦免人的特质。如果我们生命中还有什么是还没有赦免的，请在此刻为我们解决，释放我们脱离过去的捆绑，脱离苦毒的疾病，也不要为撒但打开门，以至于失去了与你甜美的团契，因为惟有赦免才能让我们得到这些，奉耶稣的名。阿们。