今天我们要回到保罗写给腓利门的书信，腓利门书。这书信短短25节，只有一章，却讲了关于赦免的鲜活一课。这是我们讲的第三次，我们要再次坐在保罗的脚前，学习如何赦免。你还记得，头三节经文给了导论。而后，第4-7节告诉我们，赦免的人的特质。现在，在第8-18节，我们来到了赦免的行动本身。我们要来看看赦免的议题本身。为免你忘记、或者你是刚加入我们，我要作一点回顾。腓利门是个平信徒，住在歌罗西城，歌罗西的教会在他家聚会。他被保罗领到基督里面。他的妻子是亚腓亚，他的儿子是亚基布。

他们有一个奴隶，名叫阿尼西谋。阿尼西谋逃跑了。他是逃跑的奴隶。他想要得到自由。他最终逃到了罗马。当他在罗马的时候，不知如何，因着神的顾佑，他遇到了使徒保罗。保罗当时是囚犯；他在租的房子里面，还能够做一些事工。不知怎的，阿尼西谋这个逃跑的奴隶被保罗引领到基督那里。如今，保罗要把他送回给他的主人腓利门那里，并随身带着这封信，要腓利门赦免阿尼西谋的背叛、欺骗以及阿尼西谋所欠腓利门的各样东西，就是那些阿尼西谋逃离时偷走的东西。所以，这是个呼召，呼召人去赦免得罪他的人，也就是这个逃跑的奴隶阿尼西谋。

这本小书卷的主题是赦免。有趣的是，「赦免」这个词在书卷中从来没有被提及。就几乎好像是圣灵使得这本书变成有待填空的书卷。书卷中到处是关于赦免的话，但是从来没有用「赦免」这个词来明确表达；然而对于读者而言，这里讨论的赦免是非常清楚的。

书卷另一个令人好奇的地方，就是其中并没有什么关于教义的原则，本来这些原则是可以为赦免提供基础的。你或许会假设，像使徒保罗这样一个神学家，他要呼召一个人去赦免人，一定会想给他一个赦免神学，或者使得赦免成为一个天命、要求或者命令的圣经原则。但是，这些东西你在这里都找不到。事实上，其中压根没有说什么关乎赦免的原则。相反的是，保罗所诉诸的不是律法或者原则，神学或者圣经经文，而是诉诸爱。他占据了高地。他晓得，腓利门是敬虔的人。他晓得，腓利门是属灵的人。他晓得，腓利门是一个对神的心是正确的人。所以，他并没有诉诸律法，而是诉诸爱，我要再说，这是一个高地。

我们必须假设，腓利门晓得赦免神学。我们必须假设，腓利门晓得赦免所赖以建立的原则，以及引导我们去赦免的圣经教义。他一定晓得这些。很明显，他在对圣言的认识上是有根有基的。然而，尽管我希望我能这么做，但是我不能作出同样假设，假设你们所有人也是如此。我可以诉诸爱这个高地，但是我并不确定，你们当中所有人都能够明白在这一个诉求之下的赦免神学。所以，我认为对于我们而言，今天早晨我们简单讨论一下这一点是好的，这样可以建立关乎赦免的基础性元素，这些元素来源于圣经，并驱使我们要去赦免，这是从神权威话语的立场说的。让我给你们七把钥匙，或者七个元素，或者七个特征，是关乎如何从神学、教义和圣经角度为赦免辩护。

第一，十诫的第六诫不仅仅禁止杀人，而且禁止不赦免人。十诫的第六诫不仅仅禁止杀人，而且禁止不赦免人。第六诫说：「你不可杀人。」但这是一个非常薄的声明，需要更多内容填充进去。就此内容而言，我们只要记得马太福音第5章中，耶稣自己的话说：「你们听见有吩咐古人的话说：『不可杀人』，又说：『凡杀人的难免受审判。』 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的—拉加是一个嘲弄人的词—难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。」

换句话说，耶稣说，当神说你不可杀人的时候，他的意思也包括了你不应该恨人，你不应该心怀恶意，你不应该生气，你不应该怀有愤怒，你不应该渴望复仇，你不应寻求复仇，你不应该显示出不赦免的心。神也禁止这些事情。赦免神学的确是从十诫开始的。我们不仅不可以杀人，而且不可以怀有哪怕一点这种情感，就是最终、最极端的目的会导致剥夺人生命的情感。

那么，我应该如何摆脱这些生气、怀有敌意、不赦免和复仇的态度呢？首先，你要看你不愿赦免的这个人是神的创造。换句话说，爱那个人，赦免那个人，因为他里面有神的形象。对于每个都是按着神形象创造的人，尽管这个形象有伤痕、受毁损，但是如果我看一个信徒、他是一个基督徒，那么他就是圣洁的，他带着神部分的道德形象。我可以赦免他，因为他里面有神的形象。如果我看一个非信徒是不圣洁的，他仍然带有神自然的形象，所以我可以赦免他，因为他里面有神的形象。如果我可以在某人身上看到神的形象，这可以用敬畏来取代我的愤怒和不赦免。

此外，耶稣说，要爱邻如己。当然，你希望在你自己里面看到神的形象。你不是发现自己非比寻常地配得赦免吗？你不是发现很难理解别人竟然不肯赦免自己吗？你当然渴望赦免自己，你对自己没有怨恨，你也不会惩罚自己，你也不会对自己有复仇的心。那么如果你不愿意得罪自己，你如此对待自己，这不是寻求破坏的渴望，而是寻求祝福的渴望：你寻求健康如常。所以，你首先必须意识到，任何仇恨、任何的不赦免，都是违背不可杀人的诫命，因为这个诫命强调了想杀人的态度会剥夺某人的生命，如果可以做得到的话，或者这种态度在可能的情况下会对他人带来伤害。

此外，如果你要处理这个态度，你就必须意识到，你不愿意赦免是出于自私。就是这么简单。你必须处理你的自私。正是你自己所不配得到自己的那份爱，使得你会为他人得罪你而恼怒。我要再说一次。正是你自己所不配得到自己的那份爱，使得你会为他人得罪你而恼怒。另一方面，如果你很谦卑、无私、舍己，你就会看到自己是一个低下的人，没有什么得罪你的事情是重要的。一个骄傲、自尊的自我，很容易被激怒，而且通常不会赦免人，因为这个自我把自己看得太高，因此就怨恨任何得罪这个荣耀自我的人。所以，神说，你不单不可以杀人，而且不可以恨人，不可以生气，你不可以不赦免人。如果你是不赦免人的人，你就展示出你的自私，你就无法在别人身上看到神的形象，你就确实地违背了第六条诫命。

关于赦免的第二个神学基础：谁得罪了你，谁就更是得罪神。谁得罪了你，谁就更是得罪神。如果至圣的神已经赦免了他那更大的罪，你这最不圣洁的人能否赦免他那更小的罪呢？你理解这一点吗？大卫得罪了拔示巴，得罪了拔示巴的丈夫乌利亚，得罪了他自己的妻子，自己的孩子，自己的国家，大卫得罪了所有这些人。他在诗篇第51篇里面说：「我向你犯罪，唯独得罪了你。」

换句话说，他晓得，无论他如何得罪人，他都更是得罪了神。而如果神能够赦免更大的过犯，那么为何你不可以赦免更小的过犯呢？这就是关键所在。这就是马太福音第18章那个难以解释的问题，其中，王赦免了那个无法偿还债务的人，而后这个人却不愿意赦免另一个只不过欠了一点债务的人，还要掐他，把他投入监狱。关键在于：你怎么可以看见神赦免了更大的过犯，而你却不愿意赦免更小的过犯？任何犯在你身上的罪，都是犯在神身上的更大的罪。任何时候，某人只要得罪了你，这可能是得罪你；但是这更是得罪神。为什么？因为祂比你更圣洁。罪对祂而言是更严重的。罪对祂而言是更令人讨厌的。同样的过犯对你而言可能是一件严重的事情；但是，对于无限圣洁的神而言，那可是严重得多的事情。然而，神怜悯地赦免了他。你更正直吗？你更圣洁吗？你有一个更高的法律，站在更高一等的法院吗？事实是，如果你不赦免，你根本就不像神；你更像魔鬼。

别忘了，你已经被神赦免了很多，而且其他人做在你身上的过犯和你做在神身上的过犯，不会被用来比较，无论是数量、严重性或者后果方面的比较都不会做。没有人得罪你，可以像你得罪神那样，但是神却赦免了你。你难道可以不赦免他人吗？你本活该受神的谴责，我也一样，但是祂却怜悯我们，赦免了我们所有的过犯。你要一生都为了那一点点的伤害，而寻求复仇吗？赦免神学是什么？要记得：神禁止发怒、仇恨和不赦免，而不仅禁止杀人。要记得，祂被得罪得最多，然而祂却赦免人，而你被得罪得最少，所以理应赦免人。

第三条原则也是非常重要：如果你不赦免他人，你就无法享受从神而来的赦免。在马太福音6:14-15，我们已经注意到，神说如果你不赦免他们的过犯，你的父也不会赦免你的过犯。如果你不赦免他人，祂必不赦免你。换句话说，在我们与神的关系的意义上，如果我们不赦免他人，我们就会站在神面前，带着无法被赦免的罪，还会被他追讨。不赦免人要付出高昂的代价。如果你拒绝赦免他人，那么神也拒绝赦免你，而后你就会从与神有意义的团契中被隔绝，你会被祂追讨罪过。

第四点，如果你不赦免他人，你就无法享受兄弟之爱。如果你不赦免他人，你就无法享受兄弟之爱。换句话说，如果你不赦免他人，你就无法参与喜乐的团契和基督徒之间的爱。你还记得马太福音第18章的比喻吗？你还记得那个人出去，掐住对方说，我要你把欠我的还给我，对方无法偿还，所以他把对方投入监狱，直到对方把所欠的全部还清为止吗？这个人，神已经赦免了他，但是他却不赦免一个朋友。马太福音18:31说：「众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人；并说：主人，你必须对付这个人。」这里说什么？我来告诉你这里说什么。你的基督徒朋友看见你带着不赦免的态度，他们去神那里说：「神啊，你得教训教训这个人。」

这里是一幅关于教会纪律的画面。圣徒聚集在神面前说：「神啊，在这人的生命中施加一些惩戒吧。」如果你不赦免他人，你会摧毁自己与其他基督徒的关系，他们会到神面前，要求祂教训你。如果你不赦免，他们也会不赦免，而且他们还会要神对付你。所以，你不仅失去了与神的团契，而且失去了其他信徒那甜蜜的、鼓舞人心的、充满爱的支持，他们看你是对教会纯洁的威胁，所以他们走到神那里，想让你的生命被改变，否则就要把你踢出去。

请注意听，赦免神学是这样的：神对不赦免态度的禁止，就像祂对杀人的禁止一样。祂被得罪得最多，但是祂赦免了人，所以你被得罪得最少，也应该赦免他人。如果你不赦免他人，你就无法享受神从赦免处淌流出来的团契，而且你也无法享受基督徒之间的甜蜜团契和彼此相爱。

第五点，也是理解赦免的非常重要的元素：如果你不赦免，反而寻求报复，你就已经褫夺了神的权威。你已经褫夺了神的权威。在保罗写给罗马人的书信中，在那美妙的、充满实践性的第12章中，请听他在第14节和第19节中所说：「逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。」接着是第19节：「亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：『主说：申冤在我，我必报应。』」让神来伸冤。当你不赦免某人，当你带着那种愤怒、苦毒和充满敌意的态度时，你就相当于把神圣审判的剑从神手中夺过来，你自己来用。你在说：「神啊，把那把剑给我，我来处理。」这样的态度是在说：因为神不义，神太慢了，神太冷漠了，神不懂，神太无知了，神不懂得审判，所以我必须来做复仇者；这些都是亵渎。

神比你更能够处理任何做在你身上的过犯。祂比你更能够处理罪的后果。祂对这个问题有最真的理解。你的理解反而是有限的。祂有至高的权威；你没有。祂不偏不倚，祂是正直的；你是自私的，有偏颇的。祂是无所不知的，永恒的，看透万事的结局；你是短视的，无知的，看事情只能看此刻。祂是智慧的，良善的，祂所做的尽都有美好、公义的目的；你是无知的，被你的愤怒蒙蔽眼睛，而且你的目的可能是邪恶的。任何一个如此亵渎神的人，竟从神的手中拿过剑来、自己运用，这实在没有道理。

第六点也非常重要：不赦免会使得你不适合去敬拜。不赦免会使得你不适合去敬拜。再看马太福音第5章的登山宝训，我们的主说：「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。」如果你没有和你的基督徒弟兄完全和好，就别来敬拜我。你在这样一种不赦免心态的框框里，不能亲近神。你不适合与神的百姓团契。你不适合与神团契。你处于越发加增的罪的处境中，你无法成为对他人的祝福，你无法被神所接受。你看，圣经中关于赦免的神学牵涉到以下这些理解，就是神禁止不赦免，就像他禁止杀人；就是祂尽管被得罪得最多，却仍然赦免人，所以你也要赦免人；就是如果你不赦免人，你就弃绝了与祂的团契，弃绝了兄弟之爱。如果你不赦免人，并且感到你必须自己来复仇，那么你就褫夺了神的伸冤，这是一种亵渎的行为，而且你还会使得自己不适合去敬拜。

最后，非常重要的是：你所受的伤害和过犯，就是你所受的试炼和试探。这一点非常重要。你必须意识到，无论什么发生在你身上，只要是做在你身上的过犯或者罪，那就是一场试炼或者试探；而你必须如此处理它。再次回到马太福音5:44，耶稣说：「只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，这样就可以做你们天父的儿子。」如果你想要成为真基督徒，如果你想要真的表明你的儿子身份，如果你想要成为真正的、独特的基督徒，那么无论谁对你做了什么，你都要赦免他们，你都要爱他们。

每次别人得罪你，那就是一场试炼或者试探。如果你通过了，赦免了他们，那么这就是一场产生力量的试炼。如果你无法通过，不赦免人，那么这就是一场产生罪的试探。你生命中的事件发展的方向要么是前者，要么是后者。正确的回应让这件事变成一场试炼，生发公义；错误的回应让这件事变成一场试探，生发不义。当某人得罪你的时候，你唯一要关心的事情就是，你不会落入罪中，被别人的过犯所试探。你必须毫不介意别人对你的过犯，无论那些过犯是什么；你必须有心理准备：这些过犯变成试炼，让你更加强，或者变成试探，让你犯罪。

那么，我们假设，腓利门完全了解这些，因为保罗并没有将这些告诉他。腓利门当然知道赦免神学，所以，保罗并没有讲这些。而我会讲，是为了你们当中需要听的人。现在，让我们回到经文中。

已经理解这些之后，保罗并没有将他要说的事情建立在重新确证这个神学基础的工作上，而是站在高地，诉诸爱；他晓得，腓利门已经知道这一点在教义上是一个基础性的东西。第8-9节说：「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你。」他说：「你看，我本可以吩咐你，我对我在基督里面的工作有足够的信心」。意思就是，「我有足够的胆量、我有足够的勇气，作为一个使徒，受复活的基督直接委托，来吩咐你，要在神所命定的赦免神学的基础上去赦免人。我本有神圣的权利去吩咐你，我并不是缺乏胆量用这神圣的权利，因为这是在基督里面赋予我的工作，所以我本可以要求你做合宜的事情、或者在主里面合适的事情、基督徒应该做的事情，也就是你要赦免人。」但是他在第9节中说：「但是，为了爱的缘故，我宁可向你请求。」我处于一个高地。

保罗爱腓利门。第1节，保罗就称腓利门为「所亲爱的」。第7节，保罗说：「我为你的爱心大有快乐，大得安慰。」这两人之间有一个爱的连结。不需要去吩咐对方。你还记得吗？耶稣说，如果你想遵守律法，就尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，并爱邻如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。保罗说：全律法在此得到成全，爱成全了全律法。罗马书第13章，保罗说：「因为爱人的，就完全了律法。」当某人拥有圣灵所赐的、真正敬虔且高尚的爱时，爱就是那个高地。

这就是高地：超越了律法、要求和命令，爱让人做正确的事情。尽管圣经中规定了要去赦免，尽管保罗也可以用使徒的权柄来吩咐他去赦免，但是保罗晓得，腓利门是一个被爱激励的人。他并非与一个在肉体中犯罪的弟兄说话。他在与一个灵性上成熟、敬虔的人说话，而爱会感动他的心。所以，保罗提到自己的权柄，只不过是放在那里，让腓利门稍微看一看，而后就收回。只是一个小小的提醒说，他如果想用权柄，本可以用，但是他说，不过我只为了爱的缘故来请求你。

而后，为了软化腓利门的心，因为这是一件艰难的事情，保罗抛出了关于自己的两点声明。他说：「为了爱的缘故这么做吧，既然我保罗是一个上了年纪的人，又是为基督耶稣被囚的。」为了打动腓利门的心，保罗想要使用一些唤起同情心的沟通。他说，你会为了可怜的我做这件事吗？他真的在这里拨动腓利门的心弦。他谈到自己的时候，是用了两种令人同情的方式，为的是软化腓利门的心。毕竟，这个情况对于腓利门而言是相当困难的。

当他像你我今日一样读到这里的时候，他读到了第8节，他是在他自己的屋子里面读这一封简短的信。他看着阿尼西谋这个逃跑的奴隶、这个欺骗了他的奴隶，正站在他面前。他从阿尼西谋第一次离开他至今的所有情感都涌上心头，他真的不晓得如何面对。有一个他认识的推基古，他有一封写给歌罗西人的信在手中，读给全会众听；但是这里是阿尼西谋，这个人已经使得腓利门的心生发各种敌意与愤怒的试探，这些都是腓利门要去处理的，而阿尼西谋回来了，现在二人面面相觑，他不懂接下来会怎么样。他的情感可能会令他想要抓住阿尼西谋，打他一顿或者囚禁他。所以，使徒保罗说，我想请求你为了爱的缘故来赦免他，可以吗？看在这个请求是来自保罗这个上了年纪、又做囚犯的人的份上。

他只想要引来一点同情。上了年纪这个词的意思就是年迈的。他并没有老到那个地步，我的意思是，他不过是六十岁。但是，在那个年代，人们的寿命通常不会超过这个岁数太多。使徒约翰活得比保罗长，但这很少见。人们的寿命在那时要短得多。事实上，他可能不比腓利门老很多，因为腓利门已经老到有一个儿子在事奉了。但是，「年迈」一词在保罗那里，不仅仅意味着岁数，而且意味着年老的过程，这无疑因为保罗的经历而加剧。你可以确信，保罗身上所累积的岁月，要比腓利门身上所累积的岁月要重得多。可能岁数不会差很多，但是年老的过程有一个差距。保罗要比他的实际年龄老的多。

回看使徒行传第7章，当保罗站在那里看着人们用石头打司提反时，圣经中说他是一个年轻人；他现在不再是一个年轻人了。他老了，而且比他的实际年龄要老，因为他承受了如此多的监禁、糟糕的食物、病痛、旅行、逼迫、工作以及身体上的伤害。他说，我全身都带着基督伤痕的印记，这些伤痕来自令人差不多窒息的石头，来自鞭子和棍子、以及其他东西，还有他被关在监狱里面时戴的足枷。这些年日中充塞着这些艰巨的、削弱人力量的经历，都使得保罗变老，而对此轻轻一瞥为的是拨动腓利门的心弦，使得他同情这个老战士，并且因为这位自我牺牲的、且领他到基督面前的使徒，而激发起爱心。

如果这还不足以激发腓利门的同情，保罗又使得他的镣铐铃铃作响，他说：「而且我也是为了基督耶稣被囚。」在他心中，他从来不是罗马的囚犯，而从来都是耶稣基督的囚犯，为了基督的缘故被囚。使徒行传第28章说，他被囚禁在一个租借的房子里，有人来来往往，他或许是与一个罗马士兵一起戴上镣铐。他说：「腓利门啊，你胆敢拒绝我这样一个可怜老人的请求吗？」这个请求是什么？他要采取什么行动？

从第10节开始，你可以说，我们进入到了赦免的实质。这里有三个行动，是一个赦免人的人必须做的。赦免涉及到三件事。首先，接纳。这是什么意思？赦免的第一个要素，就是打开你的生命，迎接这个人回来。让他进入你的生命中。第10节开始说：「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你。他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。 但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」保罗说，迎接他回来。我向你请求，迎接他回来。这必须马上做，因为对于阿尼西谋而言，有三件事是真的。他悔改了，他改变了，而且他被证明是忠实的。他悔改了，他改变了，而且他被证明是忠实的。这三件事在简单的几节经文中展开。

他说的是，你需要迎接他回来，因为他预备好了被迎接。而且从个人的角度，赦免从接纳开始。弥合裂缝。跨越不合。医治伤口。让阿尼西谋回到你的生命中。他说，我为了我的孩子向你请求。腓利门啊，我领他到基督面前，就如领你一样。他是我信仰的儿子，就像提摩太，就像提多，就像其他人。这个场景是非常具有戏剧性的，因为阿尼西谋正站在那里。这对于腓利门而言非常震惊，因为他与推基古一起回来，并且带着与使徒保罗的这份不可思议的经历一起回来。保罗说，迎接他回来，他带着悔改回来了。

你会问：「阿尼西谋的悔改表现在哪里？」第10节说：「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋求你。」这里暗示了他的悔改。你怎么知道他悔改了？弟兄姐妹，因为他在那里，他在那里。他回来了。他做了最危险的事情。他谦卑地回来了，带着悔改的心，面对他得罪了的人，这是一个有权力主宰他的生命、使他受罚的人。他回来了。这就是悔改。你不必用言语表达；你只要做出来。还记得施洗约翰对法利赛人和文士说了什么吗？他说：为何你们不显出悔改的果子呢？不仅是说说而已。这就是果子。他回来了。这非常危险，会要了他的命。但是他做了对的事情。

他说：「我为我所生的儿子求你；借着神的恩典，我是他救恩的管道；现在他是我的儿子，他在我还受监禁时接受了基督，我现在差他回来，请你打开你的臂膀。」他悔改了。这是很明显的，否则他就不会在那里了。他是谦卑的。他希望与他所得罪的这个人修复关系。这就是赦免的第一个元素，接受此人进入你生命中。打开心，杀死你的敌意，拥抱这个人。

第二点，他不仅悔改了，而且他改变了。请看第11节。他说，你要重新获得的这个人，不再是你所失去的那个人了。「他从前于你没有益处，但如今于你我都有益处。」他不再一样。顺带一提的是，这里在玩文字游戏。阿尼西谋的意思就是「有益处」。这是奴隶常见的名字，或许是由一个绰号开始的。他们只不过是给他们的奴隶起绰号叫做有用的。他们或许也给一些奴隶起绰号叫做无用的，因为这两个词在希腊文中很相似。所以，他们根据这些奴隶有多好，给他们起绰号叫做有用的或者无用的。阿尼西谋的意思是有用的。

所以，保罗在第11节玩了一点文字游戏，他说：「有用的以前是无用的，但如今是有用的，对于你我都是如此。」为什么？因为神改变了他，他不再一样，他不同了。一个剧烈的变化发生了。他要来事奉你，就是以歌罗西书3:22-23、他一会儿要读的书信所描述的方式：「不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」他回来了，变成了一个不一样的仆人。他不会再像以前那样，看看你是否在监视他，来决定如何事奉你。他要像侍奉主那样侍奉你，他改变了。他如今是有用的。他配得上他的名字，对于你我都是如此。我看到他是有用的，你也会看到的。

还有第三个元素，表明他配得你接纳到你们的关系中，这就是，他不仅悔改了、改变了，而且他被证明是忠实的。在第12节中，保罗说，我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。这个人已经为此作证。我的意思是，我送他回来，这对我而言是非常痛苦的。我送他与推基古一同回来，因为我晓得这是对的。他必须修复这段关系，这段关系必须复合，他得被你接纳，这段关系必须变对，但是我得告诉你，我送他回来，这就像割出了我的心。这个人可以被爱。

使徒保罗具有一份极大的爱的能力，他说他爱这个人。送我的心出去，「心」这个词实际上是肠子，就是我们感到比较下面一点的部分。希伯来人总是用这个词来指情感和感觉所在的位置。他说，我为了这个逃犯而深有感觉，这个弗吕家的犯人奴隶已经成为我所爱的。我已经打开我的膀臂，我已经接纳他，我要告诉你，他是一个值得了解、值得爱的伟大的人；把他送给你，我简直是割出了我的心。所以，他说，要迎接他回来，他悔改了；要迎接他回来，他改变了；要迎接他回来，他配得，他是有价值的，他是一个很棒的朋友；请你为他打开心，迎接他回来。他在第13节说：「我本来有意将他留下。」我本想留下他。这就是为什么送他回来，就像割出了我的心。

请听这个微妙的小注解：「在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。」他的意思是什么？这是另一种方式，来确证腓利门具有恩赐和爱的特质。他说：「腓利门啊，我把他送回来，这就像割出我的心。我本想留下他，以至于他能在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。我晓得，你本想在这里伺候我，我晓得你满有爱的心，我晓得你希望你自己可以在这里；我本想，那我就留下阿尼西谋就好了；这就像你在这里一样，当你无法伺候我的时候，他可以来伺候我。我晓得你本想伺候我，我晓得如果你可以的话，你愿意亲自这么做；所以我想，我们把他留下就好了，他可以代替你来伺候我，因为我晓得你愿意这么做。」

但是他说：「请看」，第14节说：「没有你的同意，我不想做任何事情。我晓得你会愿意他留下来，在我被监禁的时候帮助我。」他第四次摇了摇他的镣铐，是为了让腓利门的心柔软。「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。」我不想你因为没有选择地行善；我想要你因为有得选择，而选择行善。我不想做任何事情，违背你的意愿；我不想要强迫你做这件事。我晓得你是很棒的人，我晓得你本想事奉我，你也愿意亲自这么做，你或许会把阿尼西谋给我、来伺候我，但是我不想假设你爱这么做，我想要你按照自由意志来做行善的决定。此外，保罗想要他看到阿尼西谋的改变、悔改和价值。

亲爱的弟兄姐妹，这就是赦免开始的地方。赦免从打开我的生命、让这个人进来开始。赦免从忘掉怨恨、忘掉过犯、打开我的生命让他们进来开始；并且说「是的，如果你觉得抱歉，我愿意迎接你进来。是的，我可以看到，你不再是以前做那样的事情的那个人了。是的，你有价值了，我承认这一点。」你所赦免的这个人，如果没有悔改，你或许无法将他带入这份关系中。所以赦免是非常单面向的。但是，有赦免、改变和价值的地方，你就要迎接他们进来。

那么，这就引到第二个元素。第一点是接纳。第二点就是修复。保罗建议说，你不但要打开你的臂膀、迎接他进来，因为他配得被爱，而且你需要让他回来事奉。你需要让他回来发挥作用、继续事奉。第15节很吸引人，它说：「或者」—在这里他诉诸的是神的顾佑—「他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。」这是何等的声明。

保罗说：「你看，我不要减轻阿尼西谋的罪过。阿尼西谋过去做的事情很明显是错的，但是我只是想要你考虑下，神或许有目的在其中。」没有人能够看轻神隐藏的顾佑在运行。保罗说，但是腓利门啊，你不想一想吗，或许神正在用这件恶事来产生好的结果？还记得创世纪50:20吗？从前你们的意思是恶的，但神的意思原是好的。罗马书8:28说，万事都互相效力，叫爱神的人得益处。诗篇76:10说，人的愤怒要成全你的荣美。神能够翻转、推翻任何的恶。神借着他顾佑的能力和他顾佑的恩典，总是能够胜过罪。他能用人类一切偶发的事情和决定，成就他自己的目的。

所以保罗说，你不想想吗，或许神计划了这一切，当这个人离开你的时候，他要以另一种方式回来？他暂时离开你，或者是叫你永远得着他。你失去了一个奴隶，但是你得到了一个弟兄。你失去了一个奴隶，但是你得到了一个弟兄。神容许这件事。神推翻了它。暂时的分别，引向永远的关系。

阿尼西谋所做的事情，本来会对腓利门的信任造成无法修复的伤害。但是，他需要看到神在这件事上工作，神也引领这个人到保罗那里、让他悔改、并且送他回来。如今，在第16节中，保罗说：不再只是一个奴隶。这并不是说，他不用再做奴隶了；这并不是黑奴解放宣言。他说的是，他不再仅仅是一个奴隶；他的身份超过了奴隶。他回来，还是一个亲爱的弟兄。所以，迎接他回来，虽然也仍然是一个仆人，但是不仅仅如此，而是超越了仆人。在第16节，他说，他不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢？这也不拘是按肉体说，是按主说。你所得到的他具有两个身份。

保罗并非要废除奴隶制。他说的是，他回来仍然是一个仆人，他回来仍然是一个奴隶，但是他不仅仅是一个奴隶。你失去的仅仅是一个奴隶；但是你得到的是一个更忠实的奴隶，他所做的会彰显主的荣耀，而且你得回来的，还是一个基督里面的亲爱弟兄。在我实在是如此，何况在你呢？对我而言，他仅仅是一个在主里的弟兄，对你而言，按着肉体说他是一个仆人，按主说他就是一个弟兄。你得到了身体上的服事；而你还能完满地得到灵性上的服事。赦免意味着，我打开我的心；我在关系上接纳这个人进来。赦免意味着，我接受他，修复服事的关系。接纳，这是个人性的；修复，这是为了有益处和服事。

第三点，在一份赦免的关系中，第三个构成元素就是赔偿。有错处的地方，这个错处就必须被处理。要如何处理呢？很明显地，当阿尼西谋逃离的时候，他诈取了腓利门。如果一个好奴隶的价钱是500钱银子，那么他本需要拿来500钱银子，相当于500天通常的工价，为自己买另一个奴隶，意味着花费甚巨。不仅如此，似乎很明显的是，当阿尼西谋离开的时候，他拿走了腓利门的一些财产和金钱，为的是帮补自己的逃难生活。所以，他一定是诈取了他。圣经对于赔偿有非常直截了当的原则。例如，你可以在民数记5:6-8读到这些原则，这段经文谈到了赔偿。必须被偿还。所以，一定要有赔偿。

保罗要如何处理这件事？阿尼西谋一无所有。就像浪子，他花光了所有的钱在放纵的生活上，而后他又没有工作，他只不过是在服事使徒保罗，这是可以理解的，因为他有了新发现的信仰，他的心也渴望陪伴在这个敬虔的人身边。他回来的时候，可能口袋空空。所以，他要如何处理赔偿问题？第17-18节说：「你若以我为同伴——就是灵性生命上的同工——你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。」噢！我的天哪！他说，你对待他，就像你对待我一样。我想阿尼西谋在你的眼中，拥有我所拥有的义。欢迎他，就像你欢迎我一样。赦免他，就像你赦免我一样。对他尽责，就像你对我尽责一样。迎接他回来，就像你会迎接我一样。

而后，在第18节中，保罗补充说：「他若亏负你或欠你什么，都归在我的帐上。」赔偿总是赦免不可或缺的一部分。对于腓利门而言，说你要赔偿我为了填补你所花费的钱。我要从你的工资里面拿出这笔钱。你要超额工作，你要赔偿当你离开的时候从我这里偷走的东西。这是正义的，并非错误。但是表现恩慈也非错误。说我晓得你曾是一个不敬虔的、犯罪的人，我也理解行为与这种本性一致，这也并非错误。既然你现在已经改变了，我不再为了你在自己未蒙拯救的身份时曾做的事情，而追究你。这会是一件美好的事情，也会是基督徒处理这件事的一个高地。

但是，为了卸下腓利门的压力，为了不强迫他作出完全赦免的恩慈行为，保罗说，他若亏负你或欠你什么，都归在我的账上，因为他没钱。很明显的是，他没有任何东西可以偿还，所以保罗说：我来还。你说：「保罗有钱吗？」一定有一点点。他租了房子，住在里面。他也时不时工作，积蓄了一些钱，所以他可以支持身边的人。保罗说，记在我账上。而后，在第22节说：「我将要与你同住。」这就假设了：当我去你那里的时候，我会把账结清。

赔偿是需要的。有时候，赔偿就是如果一个人有能力偿还，那就偿还。但是，有时候，最好的赔偿方式就是纯粹的赦免，而这是神的恩典。在这种情况下，还有一个非比寻常的元素需要补充，因为我想要你跟上这个想法。保罗在腓利门和阿尼西谋的生命中，扮演着非常、非常相似的角色。这是他非常清楚的角色。这与耶稣基督在罪人和神之间扮演的角色一样。腓利门就像神。他被冒犯了。他被欺诈了。阿尼西谋就像罪人，逃离神，欺诈神，浪费了自己的生命。如果一个罪人要与神复和，这个人必须付代价，对吗？代价就是基督。保罗非常清楚耶稣基督代赎的死。他经年累月地传讲这一点。保罗所说的，在这里就是非常崇高的事情了。保罗说的是：我要像基督一样。我要承担阿尼西谋的债和罪，以至于他能够与你复和。

这可以给你关于保罗的洞见吗？你还记得，他好几次说：「效法我，如同我效法基督吗？」这里，你看到他是为了复和而付出的代价，就像基督。当我们赦免人的时候，我们就最像神了。当我们承担债务，以至于赦免可以发生的时候，我们就最像基督了。保罗正在效法基督。他说，我要承担他的罪所带来的后果；你只需要迎接他回来。这是关于赔偿议题的一个美丽的、美丽的视角。

这里没有说腓利门做了什么，但是我相当肯定，他一定会赦免，而且他不会向使徒保罗讨债。我们如何赦免？接纳；打开我们的膀臂，迎接这个人回到个人的爱中。第二，修复；迎接他们回来，进入有益处的事奉。第三，确保他们已经完全、彻底地偿还了债务。如果他们可以偿还，这是正义的；他们只要愿意，你可以接受他们的偿还。如果他们无法偿还，你赦免他们，或许同一时间，你甚至可以成为与你自己复和的代替。这就是赦免的特质，这就是神要我们给予彼此的赦免。让我们屈膝祷告。

父啊，赦免的奇妙功课大大感动我们。主啊，如果我们有什么东西在我的心中、或者在你百姓的心中，那可以被看作是一种对待任何人都不赦免的态度，请赦免我们，移除这种态度；因为我们晓得，你禁止一颗不赦免的心，就如你禁止杀人。我们晓得，你尽管被得罪得最多，但是仍然赦免我们，所以你也要求我们赦免更少的罪，因为我们是更不圣洁的。

主啊，我们也晓得，缺乏赦免会废除团契，与你的团契，也会让我们自己的罪不被赦免。缺乏赦免，会从我们这里剥夺其他基督徒的爱，让我们被你所管教。我们也战战兢兢地晓得缺乏赦免，就像从你手中拿过剑来，亵渎地宣称自己是一个更好的法官，这会让我们不适合去敬拜，也会让我们落入试探中。

主啊，愿意我们不是不赦免的人，愿意我们像保罗，他赦免人，就像基督一样，他也希望其他人同样如此行。愿意我们晓得你的赐福和喜乐，会因为我们救主的缘故，临到顺服的信徒身上。阿们。