请打开圣经，到腓利门这本虽小、却奇妙的书信，今天是四讲的最后一讲。我们给这四讲的题目是：「关于赦免的鲜活一课。」对于曾经缺席的人，我们简短回顾。使徒保罗写了这封信，这封信只有1章，只有25节。他写信给一个朋友，这个朋友的名字叫做腓利门。保罗曾引领腓利门到基督那里。腓利门明显已经在基督里成长起来。从这封信中也可以明显看到，他是一个有着基督徒伟大品格和信念的人。第2节中提到他的妻子亚腓亚，也提到了非常有可能是他儿子的亚基布，他儿子也在服事。很明显的是，腓利门是一个颇有财富的人；至少，他能够让歌罗西的教会在他自己的家中聚集。所以，他相当熟悉那个时候许多的属灵领袖、传道人和教师。

腓利门家庭里面还有另一个成员，第10节提到了一个奴隶，他的名字是阿尼西谋。阿尼西谋想要得到自由。他不是基督徒，所以他逃跑了。他是逃难的奴隶，当他离开的时候，他一定拿走了一些钱和有价值的东西，以便支持自己在罗马城的秘密生活。靠着神的顾佑，罗马城里的这个逃跑的奴隶不知怎的与使徒保罗遇上了。保罗那时候在罗马城一栋租来的房子里面做囚犯，但是他仍然能够传道，并且向来来往往的人教导神的话语。或许因为阿尼西谋的悲惨遭遇太过严重，或许因为他儿子的信念非常大，他决心找到保罗，他一定很熟悉保罗，因为他对在腓利门家中以及在其中聚集的教会会众都非常熟悉。

无论情况如何，他来听保罗传道，并且相信了耶稣基督。阿尼西谋这个奴隶成为了基督徒，也变成了保罗非常亲密且珍贵的朋友，而且在保罗坐监的时候也帮助保罗。然而，当保罗发现他是一个逃跑的奴隶，而且是从保罗自己的朋友腓利门那里逃跑的，保罗晓得自己必须把他送回。而这一封保罗写给腓利门的信有一个主要的重点：请求腓利门赦免阿尼西谋这个逃跑的奴隶，他如今已经成为一名信徒。所以，我们说，这是关于赦免的鲜活一课。

我们已经学到，赦免是一个应许。就是如此。赦免是应许永不报复。赦免是拒绝赦免的反面，反面就是保证一定要寻求复仇。如果你想要赦免的简单定义，就是：永不报复的应许。它是一个口头上宣告的应许。它是一份爱的声明，确证说：「我不怀怒，我不含怨，我对你没有苦毒。」赦免也有三个视角：我不会向你提起它；我不会向别人提起它；我也不会向我自己提起它。这就是赦免。无论你对我做了什么，无论你如何得罪我，我都应许不会寻求复仇。我不怀怒，我不含怨，我没有苦毒。我不会向你提起它，我不会向别人提起它，我也不会向我自己提起它。这就是赦免。

我们已经提到，赦免是基督徒可以做到的、最像神、最像基督的行为。当你赦免的时候，你就最像神或者基督了，因为这就是神所做的，这就是基督所做的。赦免是非凡的美德。英格兰的大法官托马斯·摩尔爵士，当他在西敏寺受审判，没有任何正当理由就被判处死刑，他对法官说；以下是他名言：「因为保罗拿着那些用石头打死司提反的人的衣服，因为他们如今既是天上的圣徒、又在那里继续做朋友，所以我真诚相信，也因此最诚挚地祷告，尽管你们在地上的主权就是成为审判我的法官，然而我们以后还会欢喜快乐地在天上相会，拥有永恒的救恩。」噢，赦免是多么美丽。托马斯·摩尔说到司提反的赦免是多么美丽，当他们用石头消灭司提反的生命时，司提反说：「主啊，不要将这罪归于他们！」耶稣的赦免多么美丽，他看着那些钉死他的人，说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」

这一封虽短、却美妙的书信，完全没有提到「赦免」这个词，却给我们上了关于赦免的鲜活一课。它以最温柔、最实际、最微妙的方式，教导我们关于赦免的、非常核心的元素。保罗已经帮助我们看到、并且识别一个赦免他人的特质。在第4-7节，我们表明了，如果你要拥有赦免他人的特质，你需要关心主的事、关心他人的事、关心团契、关心知识、关心神的荣耀、并且关心服事。所有这一切都从第4-7节出来。

然后，保罗也让我们意识到，不仅是赦免他人的特质，还有赦免他人的行动；我们也注意到，这个行动有三个元素。其中包括了接纳、修复以及赔偿。这些都在第8-18节。而后，我们来到这封书信的最后几节，第19-25节。保罗给我们打开了关于赦免动机的洞见。为何要赦免？驱使我们赦免的内在动机是什么？我要再次提醒你们，我们看过的所有这些特征，在这封书信中都并非十分明显；但是这些特征都在这里，而且这些特征确实给我们完整描绘了赦免他人的人。赦免的动机是什么？当然，赦免是需要胆量的。当然，赦免是很勇敢的。当然，赦免是很英勇的。但是同时，赦免对于一个谦卑的基督徒而言，应该也是正常的。

所以，保罗正是在关于动机的撰写上，结束了这封信；这里他用了恩慈、但耐人寻味的字词，为的是激动腓利门的心来赦免阿尼西谋。在其余的经节中，他最后的每一个评论都蕴含着真理的胚胎，是要用来作为我们也去赦免人的动机。

那么，赦免的动机是什么？第一，意识到我欠了无法偿还的债。请注意第19节：「我必偿还—这是我保罗亲笔写的。」暂时在这里停一停。这是很有趣的文字。保罗的惯例是让听写员或者秘书来听写他的信。但是，保罗还有一个惯例，就是在许多书信的末尾，他拿起羽毛笔签上自己的名字。例如，在腓利门应该同时收到的歌罗西书的末尾，你会注意到在第4章第18节，书信如此结尾：「我保罗亲笔问你们安。你们要记念我的捆锁！愿恩惠常与你们同在！」就像你今日会做的那样，你让你的秘书听写信件，让他写下来，然后签上你自己的名字，并且亲自加上附注。对于使徒保罗来说，拿起笔来亲自写一些东西，这是很常见的。

你会留意到，他在第18节中说了非常重要的东西。他说：「他若亏负你或欠你什么，都归在我的帐上。」这是关于赔偿的议题。保罗晓得，阿尼西谋什么也没有。他无法偿还他所偷走的东西。他无法偿还500钱银子，这是腓利门为了找到某人替代阿尼西谋的位置而花费的钱。他没有钱。所以，保罗说与其试着从他那里拿到这笔钱、他又没有，不如就都归在我的帐上。最有趣的是，保罗说：「我必偿还—这是我保罗亲笔写的。」而后保罗拿起笔来，签上自己的名字。这就是他做的事情。我亲笔写上自己的名字，作为保证，就是如果你归在我的账上，我会偿还你的，而且他亲手拿着笔，一直从第19节写到最后。所以，最后这几节来自使徒保罗自己亲笔所写。

所以，我们在这里不仅看到从他受默示的心所出的东西，而且也看到从他的手所出的东西。他签上自己的名字，说我会赔偿的，因为阿尼西谋没有钱。保罗很明显是有些钱的。你还记得，他在监禁期间，收到了一些礼物。他在腓立比书2:30和4:14-18都提到，他对腓立比教会说：「谢谢你们在我坐监的时候，送给我一些东西、一些钱、以及一些支持。」所以，他有一些资源，或许他有足够钱偿还债款。保罗愿意这么做。然后，请注意他说了并列的话：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我！」他在说什么？他在说：「顺带说一句，我晓得阿尼西谋欠你钱。但是我要不要提醒你，比起他所欠你的，你欠我更大一笔债？」

这就是保罗的计划。将他的债记在我的账上，然后取消它，因为你欠我这么多。这就是他所说的。那么这里就有一个原则。腓利门不仅仅是债主，而且也是欠债人，他欠保罗的要多得多，而且无法偿还。阿尼西谋欠腓利门的是物质的债，腓利门欠保罗的是属灵的债。阿尼西谋欠腓利门的是暂时的债，腓利门欠保罗的是永恒的债。为什么呢？保罗把福音传给了他。保罗引导他认识了耶稣基督的救恩。他如何能够偿还呢？所以，他说，阿尼西谋的债要记在我的账上，然后取消它，因为你欠我这么多，因为我被神使用，来将你从死亡和地狱中救出来。

这个原则就是这么简单。有人做了得罪你的事情、冒犯了你、欠你一些东西的时候，请记住：你也欠了其他人这样无法偿还的债，他人以最丰富的属灵祝福，来慷慨地、恩慈地、信实地来使你得益处，他们并不要求偿还，如果他们要求的话、你也付不起，所以请你赦免一个人暂时的、经济上的债或者义务，这个人只不过是以地上的方式得罪了你而已。这就是他的重点。

让我以个人化的方式讨论这一点。我欠了许多人的债。我因为如此多的事情，欠了如此多人如此多的债，以至于我从来无法偿还哪怕一点点。我欠了我敬虔的父母的债。我欠了我的母亲和父亲，他们引导我认识耶稣基督。我欠了他们的债，因他们教导我圣经。我欠了他们的债，因他们引导我进入事奉。我欠了他们的债，因为他们支持我，供应我的需要，教育我。我欠了他们的债，因为他们帮助我过自律的生活，并且让我为我的行为，在属灵上负责。我从来无法偿还欠父母的债。

我欠我妻子的债，因着她的友情、因着她的爱、因着她的支持、因着她的智慧、因着她的付出、她的纠正、她的信念。我欠了她。我从来无法偿还我欠帕特丽夏的属灵的债。我也欠我孩子的债，因他们甚至在我的软弱上也爱我。我欠了我孩子的债，因着他们的良善，因着他们的关心，因着他们对父亲的关爱，因为他们对我要求他们的事情尽责地回应。

我欠朋友的债。我欠了许多朋友的债，他们恩慈地、于我有益地服事我。我欠老师的债。我欠写书人的债，他们写的书塑造了我的生命、我的思考和我的事奉。我欠我的同工和其他牧者的债。我欠会众的债，因为他们如此不间断地将祷告、智慧和团契之情给我，他们也多年来支付我的薪金。

我在如此多属灵的祝福上，深深欠了如此多人的债，以至于我无法偿还。从来无法。而我欠了如此之多，以至于只有神能够偿还。只有神。神的偿还，就是因着他们为我所牺牲的所有事情，给他们一份永恒的奖赏，因为我自己无法偿还。我这样一个欠了这么多、欠了这么多人的人，能够不赦免一个只不过是欠了我地上一点债的人吗？你看到保罗的重点吗？既然我有这么多无法偿还的属灵的债，我不能够欢喜地容让一些物质的债勾销，完全赦免欠我的人吗？所以，保罗以他受启示的智慧，希望能够激励我们去赦免，他的方式是借着提醒我们，我们自己欠了有多少。

第二个动机：意识到我可以成为对他人的祝福。如果我赦免他人，我可以成为对他人的祝福，第20节说：「兄弟啊」—这表现了保罗的好心肠—「兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。」希腊文中，「我和我的」这些词是被强调的。他在说，你已经祝福了许多人，回到这卷书的开始，他已经在第7节中说，「我为你的爱心大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。」你长久以来已经祝福了如此多的人。保罗说，那么如今轮到祝福我了。兄弟啊，让我得祝福，让我获益，让我得快乐，让我找到属灵的用处。这与阿尼西谋的希腊文同源，所以他仍然在用阿尼西谋的名字来玩文字游戏，阿尼西谋名字的意思就是有益的或者有用的。他说，现在轮到我得祝福了，如果你赦免他，你就是祝福了我，你就是在主里面使我得益处。

他说这一点是什么意思呢？说的是属灵的方面，属灵的领域。所以，让我从你那里、从你的行动、从你赦免的行动上得益处。让我从你接纳他、与他修复关系、取消他的债那里得到益处。这会使我得益。这如何让保罗得益呢？噢，这会给他喜乐。这会给他喜乐。如使徒约翰所说，听到他的孩子在爱中行，他的喜乐没有比这更大的了。保罗也会这样说。晓得我的孩子在对彼此的爱中行，我的喜乐没有比这更大的了。

你还记得腓立比书第2章吗？就是第2章第2节那美妙的文字：「使我的喜乐完全。」保罗，我们如何可以做到？我们如何可以给你喜乐呢？「你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」换句话说，腓利门啊，如果你要谦卑自己，看阿尼西谋比你自己重要，并且如果你要寻求合一、爱、团契，那么你就赦免这个人，你会带给我喜乐。

所以，他在说，想要成为对他人的祝福，这应当成为你的动机。你应当被激励去赦免，因为这会让其他人的心喜乐。他说：「所以，让我在主里面从你得快乐。」然后补充说：「并望你使我的心在基督里得畅快。」这里再次说的是属灵的领域。祝福我，使我得畅快。回到第7节，你已经使其他人得畅快；现在轮到我了。腓利门赦免阿尼西谋，这会带来属灵的喜乐和畅快，因为保罗爱这两个人。保罗想要他们成为一个。保罗爱教会的合一。保罗想要歌罗西教会看到这份赦免，作为伟大的榜样，实际的教训。

如果腓利门拒绝赦免阿尼西谋，这会伤了保罗的心，这会使保罗的心愁烦，因为他爱这两个人，他也爱教会，爱教会的合一。任何不赦免，都会伤害这份关系，会伤害教会。不赦免会使教会的事工和有效性被损毁，会使正在看他们的这个未悔改的世界，误解了福音的大能。所以，他只是说，你一直以来都做这么多事情来让他人的心得到畅快，那么你愿意为我做一次吗？你愿意原谅这个人，让我得畅快，祝福我，给我喜乐吗？以上就是两个赦免的良好动机。你所欠的，超过你所能偿还的，如果你赦免他人，你就会祝福圣徒，因为你在追求合一。

第三个动机，意识到我被召，是要顺服主。第21节中，保罗说：「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。」保罗再一次亲笔写到：「看，我对你的顺服有信心。」他再次拨动了腓利门的心弦，这根弦被顺服神的需要所拉扯。他不是在说顺服保罗，因为若回到这一章的前面，你还记得保罗在第8节对他说：「我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事，但是为了爱的缘故，我宁可凭着爱心求你。」

所以，保罗从来没有吩咐他。保罗只是说，我晓得你在这件事上顺服主。保罗很有信心，腓利门是一个敬虔的人。他在第4-7节列出他的品格。他有信心，腓利门会以正确的方式行动，来顺服神要求我们赦免人的吩咐。我曾告诉你们，赦免神学并不在这一封书信里面，我们只可以假设腓利门已经知道了。我可以假设，腓利门很熟悉马太福音第6章，其中有一个原则，就是如果你不赦免你的弟兄，神也不赦免你。他很熟悉马太福音第18章的原则，就是你必须赦免，而且必须赦免七十个七次；或者如路加福音17:3-4告诉我们的，你必须赦免他人，如果需要，一天要赦免七次。他很熟悉使徒保罗的信念，就是在哥林多后书2:7中说的，赦免是不可或缺的。他当然很确定保罗在以弗所书4:32和歌罗西书3:13所说，虽然他还没有读过，就是他必须赦免，因为他已经得到如此多的赦免。腓利门晓得，神吩咐我们要赦免。保罗也很确定腓利门晓得这一点。这就是为何他没有提起来。保罗更确定的是，腓利门会这么做。他说，我对你的顺服很有信心。我晓得，你会做神吩咐你要做的，神已经吩咐你要去赦免他人。所以，你的动机不仅是因为你欠了无法偿还的债，不仅是因为他在第20节所说、你要成为其他信徒的祝福和喜乐，而且因为你晓得神期待你要顺服。

之后，他甚至在第21节中说：「我知道你所要行的必过于我所说的。」一些人已经作出了不必要的假设，就是认为这是某种呼召，要腓利门解放阿尼西谋，将他完全从奴隶制中释放出来，但是经文并没有表明这一点。当他说我知道你所要行的必过于我所说的时候，可以意味着他说，你的赦免会比我所要求的更为澈底，你对阿尼西谋的爱会比我所假设的要宽宏大量得多。你或许会给他浪子故事式的庆贺，为他戴上指环，穿上长袍，宰杀肥牛，举办一场贺宴。

或许他会做更多。或许他会做更多的是迎接他回来的时候，不仅当做仆人—这一点保罗确实在第16节中表明，当他说你不仅要在肉身上拥有他、而且在主里拥有他，就是他要回来做仆人。换句话说，他会在肉身上事奉你；他也要在主里事奉你。或许他在这里所想的要更多。或许更多的是，你不仅要迎接他回来，作为仆人做卑贱的事情，而且因着他属灵能力的缘故，你要给他自由来服事。

所以，你要做的不仅仅是迎接他回来，与他修复关系，让他继续事奉你；你还要给他机会与你一同事奉。或许更多的事情，就是你不仅要赦免他，而且要赦免你应当赦免的其他人；更多的事情，就是一份更宽宏大量、更广泛、以及更宽广的赦免，腓利门甚至要赦免保罗不晓得的、腓利门对之怀有苦毒的那些人。这里的「过于」指的是什么，有很多的可能性。但是他说的是，我晓得你的性格，我对此有信心，我晓得你会顺服，而且知道你所要行的必过于我所说的。自动去做、没有强制地去做，不是因为律法、不是因为恐惧，而是出于一个公义的心，腓利门会顺服吩咐他去赦免的神。

关于赦免，还有第四个强有力的动机，这就是意识到我要对敬虔的领袖负责。意识到我要对敬虔的领袖负责。这一点是与众不同的，在第22节中，保罗说：「此外，你还要给我预备住处，因为我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」你晓得他在说什么吗？他最好这么做，因为我很快要去检查你。这就是他说的。我会到那里去，为我预备好住处。这是他在整封信里说的事情中，最不迂回的了。

噢，顺带说，我很快要来了。当他写哥林多前书的时候，他很关心哥林多信徒，所以警告他们说，他要来了。你在哥林多前书4:18和第21节都会读到，他说我要来了。他写哥林多后书的时候，他仍然关心着，所以你会在哥林多后书12:14和13:1找到，他说我要再次告诉你们：我要来了。他在这三次说的时候，他都是要告诉他们：你们最好表现好一点，因为我要来了。在这里，他说为我预备住处、我要来了，就跟对哥林多信徒说的时候那样不迂回。这意思是说，我要到那里，所以我就能看你做得如何。

保罗在这里真正在行使一些属灵权柄。我要来检查你。这是一个温和的强制。这不是一个真的威胁；而是一个承诺。当他在哥林多前书4:21中说「若需要的话，我要带着刑杖到你们那里去」时，他并不真的是想做他所说的。他不是在讲这个。他只是在说，我要去那里。顺带一提的是，这是积极乐观的，因为他仍然是在罗马租住房子里面坐监的人，被罗马兵丁锁住。但是他说，第22节：「我盼望借着你们的祷告，必蒙恩到你们那里去。」这太美妙了。他晓得，神的主权会令其旨意运行，但是他也晓得，神的主权是借着祷告运行。没有人研究祷告的时候，可以忽略这一节经文。保罗说，我的盼望在于，我必蒙恩到你们那里去，而我去你们那里去的方式，是通过你们的祷告。

祷告会感动神。祷告就是移动无所不能之神肌肉的神经。祷告不仅仅是无用的练习，因神要做什么就会做；祷告是神藉以做他要做之事的方式。义人热切的祷告是大有功效的，正如雅各书第5章告诉我们的。保罗相当明白神顾佑的工作。在第15节，他也指向这一点，就是当他假设阿尼西谋逃跑或许是为了回来的时候，成为一名基督徒。他晓得，神在这一切事情上作工。他说，我的盼望就是，神会让我到你们那里，而这件事的方式将会是透过你们的祷告。所以，他所说的不仅仅是告诉腓利门说，我要来了；而是告诉腓利门，他要为保罗能来而祷告，如果腓利门知道保罗要来，他会为保罗的到来祷告，这当然会影响他对待阿尼西谋的方式。因为如果他还没有完全赦免阿尼西谋，他就不会这样祷告说：「噢主上帝啊，请快快带领使徒保罗来到。」如果他还没有完全赦免阿尼西谋的话，这样的祷告是不可能的。

所以，保罗真的是将他逼到墙角。我要来了，我期待着释放我的就是你的祷告。这是沉重的负担。那么，腓利门会对自己说：如果我不祷告，他就不会出监牢。我不想要为他困在监狱中而负责。我得为他获释祷告；我要为他获释祷告，我晓得他的第一站会在那里。就是这里。我得赦免他。这是属灵的责任。你对那些在主里高于你的人负责，这些人有权利监察你的灵魂，以便晓得你生命的质量。这就是我们为何谈论教会纪律的原因。当我们谈论牧养羣羊的时候，我们谈论的是，要确保羊羣是顺服的，确保他们会做牧羊人、他们灵魂的大牧人想要他们做的事情。你对那些高于你的属灵领袖负责，他们有权利监察你的灵魂，让你为赦免一事负责。

然后是第五个动机，不仅仅是我所欠的多过我所能还的，不仅仅是我可以祝福众圣徒、被呼召来顺服主、对我属灵的领袖负责；另一个赦免的动机，就是意识到我不是一个人，而是团契的一部分。第23节和第24节，保罗作出了美妙的声明，他再次亲自动笔写道：「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加也都问你安。」

他说以巴弗是同坐监的。他说马可、亚里达古、底马、路加是同工。共有五个人。五个对于保罗而言是珍贵的人，五个对于腓利门而言是珍贵的人，五个腓利门认识的人，五个认识腓利门的人。他在说什么？他在说，你不可能独立于这个团契而做事。你不会独自做事。如果你不赦免，你就会使得存在于这些人与你之间的爱的关联断裂。你就会违背他们对你的期待。你就会为他们设立一个糟糕的榜样。你不可能好像你独自存在一样，做你自己想做的事情。你不仅仅对于你的属灵领袖有一份责任，也有责任为你的那些属灵伙伴设立一个标准。五个人。他们问候你啊，腓利门。他们对你都有颇高的期待。

这些人在歌罗西书第4章也提到。请读歌罗西书第4章，因为在歌罗西书第4章的经文会给我们关于这五个人的一些洞见。很明显的是，带信到歌罗西教会的推基古本可以亲自问候他。他也最有可能为腓利门所知。但是，腓利门书中，名单却从以巴弗开始。以巴弗在歌罗西书4:12节中被提到如下：「有你们那里的人，做基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多地劳苦，这是我可以给他作见证的。」

名列首位的以巴弗或许是在保罗面前决志的。他最有可能是歌罗西教会的创始人。在利革谷，还有其他两个教会，总共有三个教会，那两个就是老底嘉和希拉波立。或许，以巴弗创立了这三个教会。他自己来自歌罗西，当然为腓利门所知。这样描述他，当然仍然与在腓利门家中聚会的教会有联系。他是耶稣基督的仆人，这表明了他对事奉的委身何等深。他是祷告的人，殷勤作工，恒常为众圣徒得以完全而祷告，盼望他们可以完全确信他们在神的旨意当中。他对歌罗西教会、老底嘉教会和希拉波立教会有深深的牧者关怀。这是出色、奇妙、敬虔的人。

在歌罗西书1:7-8中，他被称为「我们所亲爱、一同做仆人的以巴弗。他为我们做了基督忠心的执事，也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。」以巴弗是一个高贵的基督徒。他是最好的、敬虔的、委身的、常常祷告的、热衷事奉的基督徒。而后，在腓利门书中，他被称为「为基督耶稣与我同坐监的」。我们不晓得，这是否意味着，他也已经成为了罗马的囚犯，或者是否他只不过是与受囚的保罗认同到一个地步，他自愿受监禁，与在囚的保罗同列。他或者是一个被捕的囚犯，或者为了保罗的缘故而甘愿作为一个囚犯。

列出来的第二个名字是马可。在歌罗西书4:10提到，他是巴拿巴的侄儿。歌罗西教会被告知说，如果他来，他们要欢迎他。在这里，我们发现他是巴拿巴的侄儿，这可能可以为使徒行传第15章中的冲突作出一点解释。你还记得，当保罗和巴拿巴在行程中的时候，马可也同行，只不过他体弱，不喜欢困难。你还记得，他想离开，所以保罗说，够了，就放弃他了。如果他不足以强壮到做这件事，那就放弃他。巴拿巴则为他辩护，你还记得，保罗和巴拿巴在这里分道扬镳。

顺带一提，马可到这个时候已经进步很多。经过保罗的强力训练，马可学到重要的功课。或许也受到彼得非常强烈的影响，彼得前书5:13可以表明这一点。而后，在巴拿巴自己的训导下，马可的属灵力量完全成熟。在提摩太后书4:11，马可成为了一个很棒的人，当保罗在生命终结时，写信给提摩太，他说把马可叫来，因为他与我有益。所以，这里的马可是一个敬虔的人。

腓利门书中提到的第三个名字是亚里达古。在歌罗西书4:10也提及他。「与我一同坐监的亚里达古。」在腓利门书中，他不是被称为一同坐监的，而是同工。所以，这里可能再次表明，他是自愿选择坐监，而非因为法律而坐监；这表明了，他单单愿意与保罗一同坐监，帮助他。亚里达古与帖撒罗尼迦城有关，按照使徒行传20:14的说法。在保罗的第三次旅程中，他与保罗一起在以弗所，当时保罗待在那里有几年之久。在使徒行传19:29中，他甚至被以弗所的暴徒逮捕，在使徒行传第27章中，他与保罗一起在航行。在这里，他也与保罗在一起，共渡坐监的时光，或许也是自愿让自己被囚，以便事奉保罗。他被保罗所认识、所爱，并且很明显也被腓利门所认识、所爱。

下一个名字是臭名昭著的底马。在歌罗西书4:14提到底马，提到的时候只有他的名字，底马。我们对底马所知不多。我们唯一知道的事情是令人悲哀的。提摩太后书4:10中，保罗说：「因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」令人悲哀。约翰说：「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」底马很有可能是一个假冒伪善的人。但是在这里，他是团契的一部分。他也参与帮助保罗，为腓利门所认识。

腓利门书中列出的最后一个名字是路加。歌罗西书4:14说：「所亲爱的医生路加。」这就是他怎么会为人所认识。一个外邦基督徒医生，充满爱，第三卷福音书的作者。这五个人当中，有两个人撰写了福音书，就是马可和路加，而他们都与保罗在一起；这不是很有趣吗？路加常常是保罗旅途中的同伴。路加写了使徒行传，在16:20、21、27、28章之中，作者一直说我们、我们、我们。这意味着，路加无论发生什么事情都一直在保罗身旁。在那些事上，他都同在。有一些事情是圣灵给予他的，就是他没有过的经历，但是多数事情他都有经历。在保罗第二次旅程中，在特罗亚和腓立比，路加都与保罗在一起；按照使徒行传20:6所说，他们一同前往耶路撒冷；按照使徒行传第27章的记载，他也同在航程中。按照提摩太后书4:11，在保罗最后被囚的时候，只有路加与保罗在一起。

所以，这里有五个非常、非常有名的人。他们都认识腓利门。他们与腓利门有团契。如果他不赦免人，那么他就会破坏了与这些人的亲密关系。你看到，你不是孤立地做事情的。如果你怀怨，你就破坏了你们的团契。那么赦免就变得很有必要。它之所以有必要，是因为我欠了我无法偿还的债，因为如果赦免、就可以祝福众圣徒，因为我被呼召要顺服；神也说要赦免，因为我对我的属灵领袖负责，而且因为我记得，我是团契的一部分，而这个团契会被罪所破坏。

最后，赦免还有一个动机，就是意识到我必须靠着神的恩典加力量。我必须靠着神的恩典加力量。第25节说：「愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里！」这是保罗最后的话。而后他就把羽毛笔放下了。他在这里说：「腓利门啊，我只是想要提醒你，为了做这件事，你要有主耶稣基督的恩典。」你无法靠着自己做这件事。人性是无法赦免别人的过犯的。这一个我们熟悉的祝福语实际上是一个祷告，而且在这里不是一般性的、而是具体性的，求神的恩典可以给予腓利门、他全家以及歌罗西的教会。恩典给予你们所有人，以至于你们可以赦免阿尼西谋。保罗要求的是肉体不可能做到的事情，因为肉体想要复仇。靠着律法，这是不可能的，因为律法要的是正义。但是借着恩典什么是可能的呢？主耶稣基督的恩典，与你的灵、你的内心同工。让基督可以赦免人的也是同一个恩典。保罗说，愿你用这个让基督可以赦免人的同样的恩典，去赦免人。

这些就是动机。你必须赦免。为什么？你欠了你无法偿还的债。你可以祝福众圣徒。你可以顺服神。你可以对你属灵的领袖负责。你可以保持团契完整。而且，你可以在基督恩典的能力中这么做，基督自己也曾赦免了你。

这就是全书的结束，而这不是故事的结束。故事如何结束的呢？毫无疑问，腓利门赦免了阿尼西谋。保罗从监牢中获释，还旅行了许多地方。当然，其中一个地方就是歌罗西，就是腓利门的家。他确实向东走，即便他最初认为自己想要去西边。你还记得在他写这封信的六年前，他写信给罗马信徒说：「我要来了，在那之后，我要离开你们，向西去西班牙。」这是在罗马书15:22-24。

在中间的这些年，他的计划改变了。他人在罗马，但是他决定：「我不要去西班牙。我不要去征服新的地方。我得回去，修复一些旧的地方。」当他从第一次坐监中出来，他无法向西，因为他必须去修复一些教会，因为他们落入罪中。其中一个他一定去过的地方就是歌罗西，其中一个他一定访问过的家就是腓利门的家，因为教会就在他家聚会。所以，他一定已经发现了。

圣经学者会告诉你，如果腓利门没有赦免阿尼西谋，这卷书不可能进入新约正典，因为那就会让腓利门出现在人类历史中的时候，看起来像一个敬虔、有德行、很棒的人而已。如果不是这样的话，那么圣灵不会让这本书在新约中，以至于让我们对这个人有错误的印象。所以，神把这本书放进正典中这个事实，也就意味着，神奇妙地在腓利门和阿尼西谋的生命中完成了这件事。

整个教会一定已经知道了这封信。我的意思是，整个教会，不仅仅是歌罗西的教会。因为这是一本受启示的书，它也在各处流传。这也是使徒时代最伟大的一个故事，我们可以确定，如果这件事没有发生过，一定会在某个地方说这件事没有发生过。但是，这个故事一直被作为赦免的见证，一定已经被回应过。

我加一个注脚，这事之后一段时间的历史记录中，以弗所教会的牧师，名字叫做阿尼西谋。这会是同一个人吗？如果是这样的话，我们当然可以知晓赦免的奇妙能力。赦免是有能力的。这就是原因。赦免会影响人。

让我来更新一下这个故事。我们刚刚纪念过日本偷袭珍珠港50周年。1941年12月7日，上午7:55，万里无云的星期天，日本袭击珍珠港。两个小时候之内，2403名美国人死去，1178人受伤，169部美国飞机受到彻底破坏，3艘大型船舰沉没，18艘受损。这次不可思议的袭击，是由一名39岁的日本海军大佐带领的，他就是渊田美津雄司令官，他的人生英雄就是希特勒。渊田美津雄带领183架日本飞机进入火奴鲁鲁的港口，杀了几千条人命，破坏了一整个国家，以及如你所知的，刺激了后来美国以原子弹和传统武器作为报复而造成的大规模死亡。渊田美津雄，这是一个你在读二战历史的时候会反复读到的名字。他的飞机在珍珠港来回，不知道被击中了多少次，但是他活了下来。

战争结束之后，他被死亡的回忆所困。他决定去过隐居生活，所以他在大阪附近务农。这给了他时间去思考。他越来越集中在和平的问题上，于是他在对战争中所做的一切的罪疚感和担忧中，决定写一本书。他决定这本书的标题叫做「不再有珍珠港事件」。他呼吁世界要追求和平。但是，渊田美津雄在寻找和平运行的原则中挣扎，而徒劳无功。多年来，他试图找到一个原则，可以让他写出这本书。但是他找不到。他在日本宗教中、在世界各种哲学中找不到任何东西。

然后，故事发生戏剧性转折。第一份报告来自一个朋友，一个被美国人俘虏的上尉，被监禁在美国的战俘营中作囚犯。渊田美津雄在一份报纸的战俘营名单中，看到他的名字，这些战俘要回到日本了。他决定去拜访他。当他们见面的时候，谈了许多事情。而后，渊田美津雄问了他心中最想问的问题：美国人在战俘营中如何对待你？他的朋友说：「他们对我很好。」

然后，他告诉渊田美津雄一个故事，他说，这个故事对他产生了很深刻的印象，也对每个在美国战俘营里面的囚犯产生了很深印象。「在我所囚禁的战俘营里面，发生了一些事情，」他说，「这些事情使得被关在这个战俘营里面的我们，有可能放下我们的怨恨，并且转而以赦免的心和无忧的心回来。」渊田美津雄说：「是什么事？」这名前囚犯对他说：「有一个年轻的美国女孩，名叫柯玛歌。」他们判断她大概20岁。「她有规律地来到战俘营，为囚犯做她力所能及的所有事情。她给他们带来他们会喜欢的东西，例如杂志和报纸。她照顾其中的病人，并且以各种方式持续地、关怀备至地帮助他们。但是，当他们问她为何如此关心要帮助这些日本囚犯的时候，他们得到的回答令他们震惊。她回答说：「因为我的父母被日本军队杀死了。」

这番话对于来自任何文化的人都可能感到震惊，但对于日本人来说简直是不可理解的。在他们的社会里面，没有什么过犯是比杀人父母更加严重的。柯玛歌尝试解释她的动机。她说，她的父母曾经是传教士。当日本入侵菲律宾的岛屿时，她的父母为了安全的缘故，逃到了北吕宋岛的山上。然而，最终他们还是被发现了。日本人指控他们是间谍，告诉他们说，他们要被判处死刑。他们竭力否认自己是间谍，但是日本人不相信，他们被处决了。

柯玛歌直到战争结束之后，才听到她父母的命运。起初，她又悲伤、又愤怒，想到她父母生命的最后一刻，就会让她充满悲伤。她想象他们如何被捕，完全任凭抓住他们的人处置，没有出路。她看到士兵毫无怜悯的残忍。她看到他们面向处决他们的日本人，然后在菲律宾遥远的山上死去。而后，柯玛歌开始思考她父母对日本人无私的爱。渐渐地，她开始相信，他们已经赦免了神要他们去爱和事奉的人。而后，她想到，如果她父母死的时候，没有对于处决他们的人怀有苦毒和憎恨，她的态度为何要有所不同？当他们充满爱和赦免的时候，她应该充满憎恨和复仇吗？

于是，柯玛歌选择了爱和赦免之路。她决定在附近的战俘营事奉日本囚犯，证明她的真诚。渊田美津雄被这个故事感动了，但是他尤其印象深刻的是，这可能就是他一直追寻的东西，就是足以成为和平基础的原则：这个原则就是赦免的爱。他计划的「不再有珍珠港事件」一书的信息，可以这个原则作为基础吗？

不久以后，渊田美津雄被麦克阿瑟将军召到东京。当他搭火车在涩谷下车，有人给了他一本小册子，题目是：「我曾是一名日本囚犯。」这本小册子讲了一个美国中士德雅各在日本囚房中渡过了四十个月。战后他回到日本，去爱和事奉日本人，帮助他们认识耶稣基督。

简单地说，这个故事就是，德雅各讲述他是个轰炸员，在杜立德将军手下的B-25第16军的飞机中，1942年4月18日从美国海军第八舰队的甲板上起飞，去轰炸东京。没有一部飞机被射下来，但是它们都没有燃油了。德雅各被捕，被囚禁了四十个月，在战争期间，所有囚犯都被恶劣对待，他因为日本守卫暴力的仇恨，而几乎要发疯。

而后，一天一个守卫给了他们一本圣经。他们被独立关押，所以他们轮流读这本圣经。当轮到德雅各的时候，他读了三个星期。他如饥似渴地、专注地读旧约、读新约。最终他写道：「1944年6月8日，相信的神迹发生了。」德雅各悔改信主了。

他决定了，如果战争结束的时候他还活着，如果他获释，他会回到美国，研究圣经一段时间，再回到日本，与日本人分享基督的信息，而这就是他所做的。大批民众来听他。许多人回应了，得到了拯救。这是第二个人，他赦免了日本人，在赦免中向他们显明基督的爱。

渊田美津雄深深感动。他得到一本新约圣经。他开始读。1949年9月，珍珠港事件八年之后，他正在读路加福音第23章，他听到耶稣说：「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」他就跪下来，接受耶稣基督作为他的主和救主。渊田美津雄这一个希特勒的支持者，成为了基督徒。他写了自己的书。你今天可以在图书馆里面看到这本书。书的标题是「从珍珠港到各各他」。你或许会有兴趣知道，渊田美津雄如今在天上，但是在他离世前，他曾在恩典小区教会演讲过。赦免的力量可以影响世界。圣灵晓得这一点，神晓得这一点，保罗晓得这一点，腓利门需要晓得这一点，这就是为何这本书会在这里。这就是为何向你们教授这一门功课。让我们祷告。

父啊，感谢你，为了你透过你的话语给我们的大喜乐，为了你极大地提醒我们关于赦免的美德。愿意我们能够忠实地赦免他人，以至于我们可以享受祝福、团契，以至于我们可能可以为看着我们的世界作出有力的见证。愿看到我们的这个世界，看到一个赦免的民族，就如你已经赦免我们。愿意我们像你，借着赦免他人，向那些看着我们的人彰显你。我们祈求这一切，都是为了基督的荣耀。阿们。