今天我们继续圣经学习，回到雅各布书第3章5节下到12节，再次看「制服舌头」这个主题。当我再次默想这段经文的时候，我又开始思想制服舌头这件事，我回想起自己的童年。

有一件事至今仍然历历在目，回荡在我记忆的回廊里。这是母亲常常跟我说的话，就是：「约翰，如果我再听到你说那种话，我就用肥皂洗你的嘴。」你们有人听过这种话吗？很好。我不知道今天还有人喜欢这样说。我不确定现在有人会留意什么是得体的言论，什么不是，但是，至少在我小时候人们还是会这么做。然而，在我的家庭，任何不好的话、邪恶的词、不礼貌的词都很少出现，如果偶尔出现，就是说话不合宜，母亲就很有可能会用肥皂洗我的嘴巴了。

我想告诉大家，我至今仍然记得那个味道。肥皂牌子叫做菲尔斯轻油皂，我母亲用的就是这种皂，非常非常苦的碱液皂，让我印象非常深刻。实际上，到今天为止，我都无法忍受任何邪恶的话语、污言秽语，我想不仅仅跟我受到的教导有关，也跟我小时候许多次被母亲用肥皂洗嘴巴很有关系。我可以说，母亲像许多人一样，渴望纯洁的言语。从人的角度来说，雅各布就是这群人的领头者，因为正是他说的这段话，成为了圣经所有内容里最清楚提及圣洁言语的经文。

如果雅各布今天还活着，也许会对我们说，对我们强调，也许是自有人类历史以来最有力的强调，人非常有必要在灵性上洁净自己的出口。我肯定雅各布自己非常切实地操练着说纯净的话语，因为他明白，主也是这样。他明白我们上次所讲的真理。在马太福音福音第12章，耶稣说，我们所说的闲话都会被神衡量。不只是邪恶的言论，还有闲话，冒失的话，毫无益处、没有积极动机的话。神对待邪恶言语的态度，给了雅各布很大的动力来操练纯净的言语。

就像耶稣教导我们要说纯净的话，雅各布也教导我们要说纯净的话。因为耶稣教导我们，人心里所充满的，口里就说出来，所以，雅各布也教导我们同一件事，我希望大家能明白。马太福音12：34-37，我们上次看到，耶稣说，人要因为自己口中的话语被定为义，或被定有罪。也就是说，你的话就是内心的揭露，基于你说话的方式，你永恒的命运就被定下了。舌头为你的心提供了见证，揭示你真正的心是什么样的，非常、非常重要！在基督里新生、重生、得救，伴随相应的改变和成圣，你逐渐成为全新的人，新人的部分标志就是有新的言语。

基督徒和别人说话不一样，基督徒不是完美，但是也肯定不一样。请留心听使徒保罗在歌罗西书说的话，非常重要的经文，第3章：「所以你们若真与基督一同复活，就当求上面的事，那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」保罗说，你已经死了，你有一个新生命，和基督一同藏在神里面。所以，有了这新生命，你就要思念上面的事，而不是思念地上的事。

「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」

意思就是，既然你是新人，你对生活就有全新的态度，有所转变的品性和行为。接下来，第8节，保罗说：「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、额度、毁谤，并口中污秽的言语。」弃绝这一切，这些污秽在信的人生命里不再有份了。「不要彼此说谎」，这是另一种不恰当的言语，「因你们已经脱去旧人和旧人的行为。穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，就像造他主的形象。」

既然你是信徒，你就拥有一颗新心。既然你有了新心，你就一定会有更新的行为。新的行为也会伴随着新的言语，全新的话语模式。实际上，第16-17节极好地定义了你应有的言语：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神。」全新的品性会大大影响你的言语，因为你已经被改变了。基督里新造的人有了全新的嘴唇、舌头和话语。

所以，舌头就成为了这颗新心的测量仪。回到第1章，你还记得第26节吗？「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」除非你把得救的生命透过言语彰显出来，否则，你的得救不过是自欺欺人。所以，我们可以说，就像雅各布在第2章说的，有信心，也要有行为。信心产生的其中一项善工，就是荣耀神的言语。我想花一点时间解说，你就能弄清楚神学上的分别了。

真正的信徒，记住，真正的信徒会有圣洁的言语。你明白了吗？真正的信徒，真正的基督徒，是被完全改变的人，在基督里有新生的样式，拥有圣洁的言语。

我再增加一点，真正的信徒一定要有圣洁的言语。你明白吗？真正的信徒会有圣洁的言语，真正的信徒一定要有圣洁的言语。你说：「等一下，如果我们会有，你为什么强调我们一定要有呢？」因为这是有关新生命的永恒的事实，而同时，也是人的责任，我们的本分是把这个属灵的事实真正地活出来。这就是基督徒经历里非常惊人、看似悖论的真理。

如果我们真是在基督里新造的人，我们就会有洁净的言语。如果我们真是在基督里新造的人，我们会担起责任，确保我们说的话是洁净的。这是不变的圣经原则，在我们以往的圣经学习，已经多次出现。如果你明白了，就真正开始明白奥秘。你无法全然明白，但是我可以这样跟你说。我们是蒙了神永恒救恩的人，对不对？在创立世界以前，神已经拣选了我们，尽管这样，我们一定要相信。我们在神至高的律法保护下被保守，尽管这样，我们一定要持守神的律法。我们活在祂至高的能力下，不是我，乃是基督活在我里面，尽管这样，我还要遵行他的律法。

就像雅各布说，因为我们是新造的人，我们会经历试炼，然而我们一定要忍耐胜过试炼。我们会领受并且遵行神的道，然而我们一定要领受并且遵行神的道。我们会公平地恩待有需要的人，然而，我们必须公平地恩待有需要的人。我们会有好行为，然而我们必须要活出好的行为。也就是说，你永远无法抹去神所说要成就在你身上的事，神说的话一定可以成就在你身上。但是，仅仅因为神说了，不等于我们可以什么都不做，干等着期待事情成就。这真是基督徒经历很明显的看似悖论的奥秘。只要人有真实、活泼的信心，真正重生得救、生命改变，这些事就会成就，并且一定会成就。

神会在我们里面成就这一切，但是他要透过我们的委身来成就。你明白吗？这是我们能做到的最大的事。所以，当雅各布说到舌头的时候，他提到舌头会显露人内心状况这个真理，同时，他也呼吁我们尽所能地实践神的应许，直到成就。所以，我们不能只是袖手旁观，说：「神说，我是新造的人。我的变化会自然而然发生。」神的确说，你是新造的人，你也会有新的变化，但这些变化不会自然发生，而要通过你在属灵生命中不断地追求才能获得，这是非常基本的道理。所以，请留意，当这段经文向我们揭示，活泼的信心会透过我们的言语表现出来，这就是在呼召我们要注意自己的言语了，因为信心和行为是并行不悖的。

神对我们说的话会成就在我们身上，也一定要成就在我们身上。神应许我们「将会」成就的事，而我们降服在他的大能之下，要尽本分地实现「一定要」成就的事。接下来，雅各布提出了五个非常具有说服力的理由，说明我们为什么要制服舌头，五个理由，你记得上次我们提到的头两个吗？第一：舌头有定罪的潜力。第1-2节，「我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失。」在这里，雅各布说舌头有极大的潜力给人带来审判，他使用教师的例子来说明。

他说：「不要争先恐后作师傅。」因为舌头具有极大的潜力让你落在审判之下，除非你弄明白风险，否则你肯定不愿意因为舌头把自己陷入任何麻烦。不要争先恐后教导圣经，因为没有人可以避免舌头的过失。如果你作了教师，你的舌头有了过失，这过失的影响面就太广了。请注意，他没有说，「不要作师傅」，而是说，「不要多人作师傅」。那些被神呼召、有恩赐、准备好的人，可以作教师，然而其他的人，最好不要轻易尝试，因为舌头极有可能说出错误的话，扭曲神的真理，就会把你们陷在极大的审判之下。

我再专门跟大家强调。我个人有这样的确信，尽管我不常这样说，但我真的这么认为，今天有太多、太多人教导圣经。我不是说圣经有哪段话可以证实，然而我认为雅各布在这里说的话暗含的意思就是，有很多人都会争先恐后地加入教导的行列，但是他们实际上并不应该这么做，这些人将会把自己陷入非常严峻的处境，因为神将会惩罚、洁净他的百姓。我个人十分确信，有很多教导神话语的人本不应该作教师，这些人没有好好装备、好好预备，他们教导的错误会把自己陷入始料未及的严厉审判，他们完全不教导也不至于落入这么可怕的审判。

我们不需要那么多教师，也不需要那么多教会。我们需要的是更多卓越的教师和更多卓越的教会。雅各布呼吁的是同样的事，他希望人们在教导上更加公义，因为舌头极有可能出现严重、可怕的错误。所以，舌头必须被制服，因为它会把人陷入审判。

第二个理由，舌头必须被制服，因为舌头有控制的力量。如果你不制服舌头，舌头可以控制你整个人。第2-3节说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。」

第4-5节说：「看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体中也是最小的，却能说大话。」雅各布在这里的意思就是：「看哪，舌头有极其强大的控制力，像把嚼环放在马舌上就能控制一样，像掌握船舵就能控制整艘大船一样，你制服舌头，就能制服全身。舌头是身体上很小的一部分，但是却能说大话。并且舌头很有资本说大话，因为尽管很小，它确实能形成深远的影响力。只有真正完全的人、无罪的人，舌头才没有过失，而只有耶稣能做到。」

成熟的信徒，如果他行事为人像基督，尽管作为一个人，却能最大可能地与神同行，制服自己的舌头。然而我们在肉身的人，舌头上都有过失，并且舌头有极大的控制力。实际上，我们上次查看了雅各布说的「制服舌头」经文，舌头是身体中最容易犯罪的部分，如果你能制服舌头，就能制服全身，因为这条属灵定律就是，制服舌头，就能制服比舌头容易对付的其他部分。所以，当你把这充满恩典的属灵定律应用起来制服、洁净舌头的时候，你就能制服生命中其他的领域，因为舌头是犯罪的领头者。

舌头比身体其他部分更容易犯罪。你仅仅说一些话，就可能犯罪。就像我上次说的，你不能任意妄为，但是你却可以信口开河。你的舌头最容易犯罪，我也是。我们的舌头最容易犯罪，犯起罪来也最活跃。所以，我们必须制服舌头，因为舌头有定罪的潜力，也有控制的力量。第三个理由，也是我们接着上一次要讲的内容。第5-6节，第三，因为舌头有污秽全身的危险。舌头是危险的。从第2节到第5节，他就是在告诉人们，要制服舌头。他没有说舌头好，也没有说舌头坏。

他只是说，舌头能控制人。舌头会主导人，也会主导人的行为，因为舌头有控制的力量，所以舌头必须被制服。他提到，因为舌头有控制人的力量，所以舌头具有极大的危险性。舌头控制的力量并不总是正面的。实际上，很多时候，舌头都会产生负面的控制力，雅各布说到舌头的力量和控制力的时候，用了完全负面的言辞来描述。再看第5节，他说：「舌头在百体里也是最小的，却能说大话。」接下来，他用了「看哪」这个表达作开头，之后是个明显的逗号，「看哪，最小的火能点着最大的树林。」

这就是雅各布对于舌头的危险的感叹。舌头具有极强的破坏性。这段经文实际上是在告诉我们：「这么小的一点火竟然能点着这么巨大的树林」，或是直白地说：「最小的火点着最大的树林！」非常惊人的对比！一片森林，只要你用一根烧着的香烟就能点着，数万顷的树木都会被烧个精光。火是奇特的物质，只要一点点火焰，就能将整座城市夷为平地。火有惊人的毁灭性。水无法凭空增长，如果你把一杯水倒光，倒出去的水不会泛滥成洪水。但是，如果你点燃一根火柴，可以把森林或城市都烧光，因为火焰可以增长。

舌头不像水，舌头像火，舌头点燃的火足以烧光整片森林。比喻很生动，因为在干旱的巴勒斯坦灌木丛，在寒冷的夜晚，一小颗飞腾的火星就足以烧光整片草地，毁灭上面一切生物。在加利福尼亚也是一样，因为加州平原和巴勒斯坦的土地大小几乎一样。诗篇第83篇说：「我的神啊，求你叫他们像旋风的尘土，像风前的碎秸。火怎样焚烧树林，火焰怎样烧着山岭…」诗人引述的事实，是火焰可以烧着整座山岭，烧灭整片树林。

这是老生常谈，我们通常说这是不争的事实。看哪，这么小一点火焰，竟然可以点燃这么大的一片树林！1871年10月8日晚上8：30，一颗火星点燃了奥利里夫人的谷仓。在火焰被扑灭之前，应该是一头牛，把一小颗火星从谷仓里带了出来，小火星烧毁了17,500栋建筑，300人被烧死，125,000人无家可归，在1871年，这场灾难造成了将近四亿美元的损失，造成这么大损失的，竟是一颗小小的火星。我还读到，1903年，在韩国一所小房子里，一个烧着一锅饭的炭火炉，由于一点点燃烧的木炭，最终把一平方里区域内的3000所房子全部烧毁。

这些例子很好地说明了火的力量，你应该能明白了。所以，雅各布在第5节用的「看哪」这个表达，实际上相当于「哇」这个感叹词，「哇，最小的火能点着最大的树林。」接下来，雅各布说到了重点，「舌头就是火。」箴言15：28说道：「恶人的口，吐出恶言。」箴言16：27：「匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。」这些人的嘴能到处点火，把烧焦的火四处扩散。箴言26：20说：「火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。」

这个比喻就是，传舌的人，或者说那些口出邪恶、毁谤、谣言、谎言的人，就像使火焰增长的柴。箴言26：21节又说：「好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。」「点着」这个词的意思是「燃烧起来」。谣言、毁谤、争竞就像毁灭的火。诗篇52：2说：「你的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀。」这也是非常奇特的图景。舌头就像剃刀，会伤害人。

我永远不会忘记我读大学的时候，有一次读到洛杉矶时报，记载一个男人在洛杉矶东部街上找了一个妓女，带着这个女人出去，任意放荡。他靠过去亲她，而这个女人嘴唇之间藏着一把刀片，她瞬间就削掉了这个人的嘴唇，上嘴唇、下嘴唇都被削掉了。实在难以置信！这个女人用这种方式报复男人，因为曾经有人伤害过她。

每当想起这件事，我就明白，没有任何比舌头更危险、更有能力、更具毁灭性的了。舌头就是刀片，诗篇说是「剃头刀」。舌头是会点燃烧着的火。诗篇52：2说，舌头是剃头刀，3-4节也说：「你爱恶胜似爱善，又爱说谎，不爱说公义。」「诡诈的舌头啊，你爱说一切毁灭的话。神要毁灭你，直到永远；他要把你拿去，从你的帐篷中抽出，从活人之地将你拔出。」

神会审判那些专行毁灭的舌头。诗篇57：4，诗人说：「我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。他们的牙齿是枪、箭，他们的舌头是快刀。」约伯记19：2，约伯说：「你们搅扰我的心，用言语压碎我，要到几时呢？」舌头有毁灭性的力量，可以发动谣言、扩散恶意的谎言、邪恶的动机，舌头是无法被阻挡的野火。

我记得父亲对我说过很多次：「我在事工中最大的恐惧就是，人们说的话。」我敢肯定，到今天为止，这仍然是他最大的恐惧。人们会说一些不真实的话，损毁他的事工。他曾经对我说：「人总是想说什么就说什么，你要祷告，求神保护你脱离人言语的邪恶、毁谤，否则，你很难从这种伤害中恢复过来。」舌头是火，毁灭的武器，所以，舌头必须被制服。

摩根·布莱克是亚特兰大日报体育板块的记者，他写过一篇有趣的文章。他说：「我比榴弹炮更具有致命伤害力，我不杀人就能赢得胜利。我拆毁房屋、破碎心灵、毁灭人生。我靠风的翅膀活动。没有什么清白、圣洁能把我吓倒。我不理会真理，不尊重公义，对弱者也没有怜悯。我的俘虏就像海边的萨那样多，而他们常常都是清白的。我很记仇，很少原谅，我的名字叫流言蜚语。」所以，箴言10：19说：「禁止嘴唇是有智慧。」不要在任何人的事上火上浇油，不要成为传递流言蜚语之火的柴或者炭。

再次看到第6节，我相信，这是对舌头的危险最严肃而强烈的叙述。实际上，这句话的语气极其强烈，我不确定能不能好好地传递它的语气，但我相信圣灵会亲自作工。那严厉的定义就是：「舌头就是火」，接下来是：「舌头是罪恶的世界，是个体系，充满了宇宙的邪恶。」充满宇宙的、那样多的邪恶。这里有四个要素，「舌头在我们百体当中也是这样，它可以污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」

这句话让人不知所措。其中包含四个部分，我希望你能仔细地听，因为这些话在警告我们舌头的危险。第一，舌头是罪恶的世界。舌头有很奇怪的头衔，原意是「宇宙」，我们可以把它翻译为「世界」，但不是指局限在地球上的世界，而是邪恶的体系。雅各布说的是，舌头是邪恶的体系，是藏在我们里面的邪恶、仇恨、反叛的体系。整个隐藏的邪恶体系亏缺了神的荣耀。人的行为充满邪恶，关键就在这里。舌头可以推动人，把所有的潜能都投入到他里面，那邪恶的体系里。

一位评论家说过：「舌头是我们百体中邪恶的微小缩影。」舌头是隐藏在人肉身，充满恶毒、卑鄙、邪恶的体系。没有任何身体部位有这样深远的、灾难性的影响力。所以，首先，舌头本身就是邪恶的体系，是用邪恶织成的网。

第二，注意舌头怎样扩展影响力。第二，舌头能污秽我们全身。舌头里本来就藏着邪恶体系，而且，还有污秽全身的能力。就像火里冒出来的烟，可以污秽所有没有被烧尽的东西。舌头可以污秽任何东西。

我记得，当我还在上大学的时候，一个店铺被烧毁了，每个人都说：「嘿，他们在卖失火后剩下的东西。」我走过去，我需要一件运动外套，但是自己没有多少钱，所以他们就以9美元的价钱把外套卖给了我。他们说，那件外套被烟熏过。我说：「没关系，我拿回去穿一阵子，味道就散了。我会把它晾起来，让风吹。」我永远不会忘记，自从我买了这件衣服，我就开始厌恶它，但我的衣服少，还是经常穿，我整个人都有被火烧着的味道。我也知道，每个见到我的人肯定都觉得我抽了很多烟。那股烟味闻起来就是火焰的味道，我还记得那是浅蓝色的外套，真的很丑。但是，就像没有被火烧灭但是被烟熏过，舌头就是猛烈的火，那些烧不着的东西，就会以难闻、恶心的烟味玷污。

所以，你身体里，藏在嘴唇、牙齿后面的那一小部分器官，是想要喷火的邪恶的体系，这句话你已经听了很多次了。如果舌头点不了邪恶的火，就常常用难闻的烟玷污你全身。雅各布说，舌头就是我们百体中的火。舌头点燃的火蔓延我们全身每一个部分。也就是说，包含了我们里里外外所有的方面，舌头都能玷污。雅各布用的词是「污秽」，很生动的词，犹大书1：23也用过，意思是污染，「有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。」指那些恶心、邪恶或卑贱的东西。

所以，注意，污秽的舌头会污秽人。污秽的舌头会玷污全身。这个罪恶的世界就在你的口中，如果没有被制服，就会焚烧或是用烟玷污你的全身。这就是马可福音7：20所说的意思：「从人里面出来的，那才污秽人。」第23节：「这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。」这些从里面出来的是什么呢？耶稣提到诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄等等舌头会沾染的罪恶。即使是其他的罪，也跟舌头有关。所以，只要舌头一动，人的道德就可以被抹黑。「全身」这个词，说的是，舌头会污秽全身，指的就是这个人本身。「全身」也指向灵魂，不单是指肉身，而是指人的全部。

所以，首先你要知道，在你的口中有罪恶的体系。第二，舌头会玷污、焚烧你全身。第三，真的很难以置信，舌头「能把人性的轮子点起来」，更好的翻译是：「舌头正在把生命的轮子点起来」。什么意思呢？这是不断扩展的影响力。首先，邪恶的体系，其次，这个体系可以污秽整个人，现在，它不但能点燃邪恶的火焰，希腊原文还说，它点燃的是「生命的轮子」。什么意思呢？就是驱动你生命运作的所有力量。舌头不仅仅污秽你，而且还会污秽你触摸的所有一切。舌头会影响你整体的生命运作。罪恶会蔓延你生命触及的每一个人事物。

人们透过你说的话来了解你，对不对？他们从你的话语来认识你。舌头越过你的嘴唇，玷污全身。舌头也会越过你的全身触及每一个与你有关的人。流言蜚语，就是那令人厌恶的谣言、毁谤、虚假控告、谎言、邪恶的言辞，这些东西足以污秽、毁灭家庭、团体、学校、教会和社区。

接下来，雅各布提到第四个要素，是把舌头的危险描述得最淋漓尽致的一句话，在第6节末尾，雅各布说：「并且是从地狱里点着的。」这里用的是一般现在时态，说明舌头的火，一直都是从地狱里点着的。弟兄姐妹，这是非常具体而真实的看见。

「地狱」这个词需要解释一下。在新约，只有福音书用了，而唯一的例外就是在雅各布书这里，这个词第一次用在马太福音、马可福音和路加福音之外。这个词，主耶稣用过至少十次，总是用来指灭亡的人所在的永恒焚烧的地方。在马太福音和路加福音可以读到。在那个地方，火是不灭的，虫是不死的，人的干渴永远不能填满。永远燃烧的地方。

但是，这个词是什么意思呢？在圣经里被翻译为「地狱」，而雅各布说：「是从地狱里点着的」。「地狱」是什么呢？在耶路撒冷的西南部，我曾经站在锡安山的悬崖边，如果我向南看，会看到非常深的山谷，旁边是几乎垂直的陡峭悬崖，那个山谷很窄、很深，那个山谷叫「欣嫩子谷」。「地狱」指的就是欣嫩子谷，是欣嫩子谷的希腊译名。我跟大家说说这个地方。列王记下23：10，说到约西亚王，你记得吗？年轻的约西亚王继位后带来了大复兴，将以色列民重新带回到神面前。

他做的其中一件事就是废除偶像。偶像崇拜的其中一种形式就是献人为祭。那些敬拜摩洛的人，把自己的儿女烧死献给假神摩洛，这就是人祭。约书亚成为犹大王以后，他阻止所有敬拜摩洛的人把自己的儿女活生生烧死。摩洛神的像是公牛，有很多展开的手臂，这些展开的手臂中包含火焰，小孩就这样被放在摩洛的手臂里，活活地烧死献为人祭。约书亚王禁止这种献祭，就是在欣嫩子谷献祭给摩洛。

所以，从很早的时候起，欣嫩子谷就是焚烧的地方，散发孩子尸体恶臭的地方。犹太人极其憎恶这个地方。这个深谷，从耶路撒冷平原急转直下，成为了城市的垃圾堆。垃圾、废物、动物和罪犯的死尸都被直接扔进欣嫩子谷。耶路撒冷产生了很多垃圾，为了把这些垃圾烧掉，就是把扔下去的动物和罪犯的尸体烧掉，那里一直都点着火。所以，一直都散发着令人作呕的恶臭，混合着垃圾和尸体燃烧的味道，人们称那是「欣嫩子火」，因为那里的火从不熄灭。

所以，「地狱」变成了准确的象征，象征永不熄灭的火焰和永不停息的虫子，指向将来所有不敬虔的人要去的地狱。只有在地狱里，耶稣说，「火是不灭的」，那是罪人最终的结局。可以说，地狱是宇宙永远的垃圾场。所以，请注意，舌头本身是罪恶的体系，但是却能靠着散布的污秽影响整个人，污秽人的全身，影响人生命的整体运作，和影响与这个人有关的所有人，而舌头的这团火焰，最开始是从地狱里点着的。也就是说，在后面点火的，就是撒但。

你我的舌头，是撒但污秽我们全身、腐坏我们生命之轮的工具，舌头的火是直接从地狱坑中点着的，也会把一切都带回到地狱的坑中。我想强调的是，这是非常可怕的描述。舌头非常、非常危险，污秽人的可能性非常大。难怪雅各布这样担忧，他要求人制服舌头、荣耀神，就是因为舌头有极大的潜在危险。你应该还记得诗篇55：21，大卫说：「他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。」

有时候，舌头非常诡诈，我们认为话语背后的动机是好的，但其实是邪恶的。舌头必须被制服。每一个基督徒都知道，在他堕落的本性中、肉体中、血气中，仍然存在舌头毁灭的权势。亲爱的朋友，你的舌头还没有被洁净来荣耀神。舌头只用来颂赞神、述说公义，岂不是极美好吗？所以，我们必须制服舌头，因为舌头有污秽腐化的危险。

第四，请留意第7-8节，这是非常简短直接的要素，我尝试压一压头韵总结这两节经文，让大家更好地明确思路。我称这是原始的争战。我说「原始」，因为它古老、狂野、放荡、凶残、野蛮、混乱、不羁、放任，舌头要用尽一切力量来克制。你注意到了吗？舌头想控制一切，而不想被控制。所以，雅各布在第7-8节说：「各类的走兽、飞禽、爬虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是用不静止的邪恶，充满了害死人的毒气。」雅各布在说，舌头无法被制服，非常野蛮、混乱、放荡，所以很危险。

顽固不化的舌头更加危险。非常惊人！只要有一个人想要对付恩典教会，他可以用舌头点起火焰，使我们建立的一切声誉毁于一旦。而实际上，事情就这么发生了。舌头无法被驯服。雅各布说，创世记第1章记载，神赐给人权柄管理动物。即使在堕落以后，神仍然告诉挪亚，他可以让所有不同种类的动物都进入方舟里。神说：「你要让牠们…一对一对地进入方舟」，神赐给挪亚能力制服那些动物，好让牠们都一对一对地进入方舟。今天的世界仍然是人为主导，人依然可以驯服动物。

你们去过马戏团，看到过被驯服的狮子。驯兽师甚至会把自己的头伸进狮子的口中。你也看到过有人骑在虎鲸背上，虎鲸是生性凶猛、体型巨大、强悍有力的动物，是鲸鱼中最凶猛、最致命的一种。我们都看到过，有人把蛇缠绕放在自己脖子上，他们已经驯服了这些蛇。所以，他在第7节说：「各类」，原文是指每一个物种，接下来，他提到两类能走的、能飞的生物，又提到能游泳、能爬行的生物。那些能走、能飞的生物是走兽和飞禽，而能爬、能游的生物就是蛇类和海中的水族。

当然，最高级的是那些能走、能飞的动物，而最低级的是那些能游、能爬的动物。野兽是从来没有被驯化的动物。但是，人可以驯化野兽。人可以驯化鸟类、爬行动物以及海里的水族。我们都知道。经上说：「本来都可以制伏，也已经被人制伏了」。「惟独舌头没有人能制伏」，没有能人驯服舌头，人做不到。没有人有能力做到。即使在信的人里，舌头也会不时地说不好的话。我们无法制伏舌头。

雅各布没有说舌头不能被制服，他只是说，没有人能制服舌头。这是有区别的。你明白吗？他没有说舌头无法被制服，他说的是，人不能制服它。谁能制服舌头呢？神可以，神的神能可以。如果说人堕落后第一次犯罪来自没有被制服的舌头，就是亚当责怪神，那么被造的新人和教会面对的就是驯服舌头，因为每个人领受圣灵后，发生的第一件事情，就是点燃人舌头的火焰，让人立即开始述说神的大作为。人第一次犯罪是舌头犯的罪，教会产生以后，被神洁净的舌头述说的是神的大作为。

然而，雅各布在这里严肃地说到人无法控制他放荡、野性的舌头，因为舌头是不止息的恶物，总想着释放邪恶。舌头会与一切限制来对抗，不想被阻碍，在这里，「不止息」这个词也可以翻译成雅各布书1：8的「心怀二意」。接下来，雅各布说舌头「满了害死人的毒气」。舌头不仅像困在笼子里的动物，不稳定的怪物，想要挣脱限制，但是一旦得逞，就会充满害死人的毒气，像蛇一样。罗马书3：13说：「嘴唇里有虺蛇的毒气。」你还记得诗篇140：3吗？ 「他们使舌头尖利如蛇，嘴里有虺蛇的毒气。」舌头就像致命的毒蛇，会喷出害死人的毒液，舌头是杀手。

诗篇64篇，有10节经文：「神啊，我哀叹的时候，求你听我的声音，求你保护我的性命，不受仇敌的惊恐。求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。他们磨舌如刀」，就像磨刀一样，「发出苦毒的言语，好像比准了的箭，要在暗地射完全人」，完全人就是义人，「他们忽然射他，并不惧怕。他们彼此勉励设下恶计，他们商量暗射网罗说，『谁能看见？』」

「他们图谋奸恶说，『我们是极力图谋的。』他们各人的意念心思是深的。但神要射他们，他们忽然被箭射伤。他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的都必摇头。」神要使他们的舌头攻击自己，而他们的舌头像箭，像锚，像剑。舌头是杀手。你记得吗？亚扪人的王向大卫口吐凶恶的谎言，控告大卫厚待拿辖和他儿子哈嫩，是伪善的表现。

结果，因为这个谎言，这个王就召集了上万的军队和雇佣的士兵，包括步兵三万，和其他军队，差派这些军队去毁灭大卫，这场战争毫无理由。最终，七百辆亚兰战车的人、四万马兵和将领，全部被杀了，都是因为一个人的谎言。你应该还记得，以斯帖记，哈曼恶毒的口，就是撒但要藉着玛代波斯人灭绝犹太民族的工具，但神藉着末底改和以斯帖拯救了他们。以恶毒的舌头密谋这一切的哈曼，最后被挂在他为犹太人做的架子上处死了。

你记得那几个向西底家王口吐凶恶的谎言陷害杰里迈亚的人吗？他们就把他扔进泥坑里，杰里迈亚书第38章记载他被陷在淤泥中。还有那些不停摆弄恶毒舌头的犹太领袖，他们控告最伟大的先知施洗约翰，说他是被鬼附的，也控告无罪的神的儿子，说他是贪食好酒的人，是罪人的朋友，是被鬼附的。结果，施洗约翰和基督都被他们谋害了。许多人的死都是因为舌头致命的毒害，甚至主也是这样。那些憎恨福音的人，用凶恶的舌头秘密地引动人作假见证控告司提反，说他谤讟摩西和神的话。

使徒行传第6章说，他们用言语耸动这些人，就把司提反用石头打死了。使徒行传第21章记载，当保罗来到耶路撒冷的时候，从亚细亚来的犹太人耸动了众人下手拿他，作假见证控告他曾经带了外邦人进入圣殿，污秽了圣地。他们把保罗拉出去，正要杀他的时候，罗马人把他救下来，那些人把保罗打得半死。因为这件事，保罗接下来在监牢中过了两年多。还有很多很多的例子可以证明舌头的能力和危险，舌头是置人于死地的毒物，致命的武器，抹杀人的名声、快乐、平安、爱和一切能触及范围的东西。

所以，舌头必须被制服，因为舌头有潜在定罪的危险、控制的力量、污秽败坏的危险和凶残原始的斗争性，跟一切作对。

最后，舌头是背信弃义的。意思是，诡诈、心思极深，违背誓约，故意违背约定。意思是舌头充满了不忠、虚伪、易变、口是心非。舌头不诚实，容易妥协，所以舌头又是虚伪的。今天说到一件事是这样的，明天说到这件事又是别的情况。舌头是不是这样呢？当然是。注意，舌头也可以说美好的话，第9节：「我们用舌头颂赞那为主、为父的。」

真美好！你我的舌头可以赞美神，赞美天父。这一点非常贴切，雅各布写过信去的犹太人，他们不论什么时候提到神的名，都会在后面加上「赞美他，赞美他」这样的话。所以，他们一直用舌头这样赞美神。一天三次重复说18句的祷告颂歌，或称为祝福祷告。一天当中，要把这18行祷告语的每一句话重复三次，末尾还要加上「赞美你，主」。犹太人很习惯不停地赞美神，诗篇当中充满了这样的赞美。

舌头最美的用处就是赞美神，所以，在第9节，雅各布说：「我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。」这就是表里不一、虚伪的表现。舌头不诚实，伴有诡诈。舌头一边赞美神，另一边又带着愤怒、嫉妒、厌恶、苦毒去咒诅、毁谤、批评、控告、攻击照着神形象所造的人。咒诅意味着希望邪恶的事情临到他人身上，而人却是照着神的形象造的。而且，人受造的形象是不能毁坏的。虽然被玷污了，但是形象无法被毁坏。

即使堕落、犯罪，人依然有神的形象。像神一样，人有理性，有性格，有道德，有自我意识。人有意志，有良心，有理智。人能够学习，可以施爱，人可以在理性的思想、动机和意图下付出行动。所以，人有神的形象，人怎么能一边赞美神，一边咒诅照着神形象所造的人呢？所以，第10节，他说：「颂赞和咒诅从一个口里出来。」这是事实。圣经列举了一个又一个例子，不仅仅圣经上这样说，我们所有人的生活中也随处可见这样的例子。

为什么法利赛人用同一张嘴赞美神，又咒诅基督呢？我总是想起彼得说过的话：「你是基督，是永生神的儿子」，几周之后，他就赌咒发誓说，「我不认识这个人。」这是同一张嘴说出来的话。使徒保罗说了许多荣耀、奇妙的真理，使徒行传第23章，他用不应该从神仆人口中说出的话咒诅了至高神的祭司，「你这粉饰的墙，神要打你！」从同一张嘴，从你我的口中，说出来咒诅和祝福的话。所以，在雅各布书3：10末尾，雅各布说：「我的弟兄们，这是不应当的。」这样做不对。

这是语气很强烈的否定句。雅各布说：「这是不应当的。」任何亵渎的话都不合宜，不可接受，说这样的话是在向邪恶妥协。神救了我们，神救我们的时候，也改变了我们，他改变我们的时候，也赐给我们说新话语的能力，他期待我们能那样说话。基督徒不可能容忍亵渎的言语。雅各布在同一处用了三个例子清楚解释了，第11节：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」答案是什么？不能。

「泉源从一个眼里……」这里用的动词是「发出」，意思是涌出「…从一个眼里…」，从同一个洞或岩石的裂口「…能发出甜苦两样的水吗？」当然不能，不可能。这是反问句，答案是否定的；你不能让一个泉源发出又甜又苦的水。第12节说：「我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？」完全不可能。从大自然你可以学习这个明显的真理。你不能从同一个泉源得到甜苦两样的水，你也不能从无花果树上收橄榄，从葡萄树上收无花果。

接下来这段经文的末尾就是陈述事实。第12节：「咸水里也不能发出甜水来。」这是总结，不是问题。雅各布说的是清洁的心，甘甜的心，无法发出苦毒的水，苦毒的心也无法产生甘甜的水。所以，从果实的味道，可以知道源头的本质。雅各布又回到了他开始的地方。基督徒的信仰可以从言语表明。如果你是真正相信的人，人们可以从你的言语看出你的信仰是不是真实。你说：「稍等一下，基督徒还会时不时地说出不合宜的话。」

然而，雅各布正在为我们勾勒清晰的图景，他说了一个事实，甜水的泉源里发不出咸水来。你的生命如果被基督改变，也会呈现一个事实，就是你的言语会被改变。这就是雅各布的重点。无花果一定是从无花果树上摘来的，葡萄一定是从葡萄树上摘来的，橄榄的来源一定是橄榄树。咸水有咸水的源头，甜水有甜水的源头。苦毒的话来源于苦毒的心，批评的言语来源于论断的心。中伤、冷漠的言语来源于不认识耶稣之爱的心。人的信仰可以从他的言语体现，也一定会从他的言语表明。

所以，雅各布说到这一点的时候，体现平衡的智慧。他说：「如果你是基督徒，这就是你应该有的样子。」之后他又说：「如果你是基督徒，这就是你必须呈现的样子。」所以，他说到真理的时候，他呼召我们要确信真理。这就是我们要平衡的地方。路加福音6：43-45 ，耶稣说：「因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄树。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。」

我相信，雅各布写作的时候也在思考这段经文。他实际上要把人引导到神的话语中。真信徒的信仰会从他的话语中体现出来。真信徒的舌头是被制服过的。彼得说，真信徒会热爱生命，彼得前书3：10说：「人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」从一方面说，我们会改变，另一方面，我们一定要改变。所以，雅各布警告我们两件事：一，我们的舌头会表明我们是谁；二，我们的舌头有极大的导致灾难的可能性。所以，雅各布教导我们要制服舌头。如果我们这样做，就证明我们是真正的基督徒。如果我们这样做，也表明我们行在对神的顺服中。

亲爱的弟兄姐妹，当你审视你的生命时，如果你发现自己说了本不应该说的话，你需要悔改承认自己的罪，从罪中回转。当你说出不好的话，你怎样去回应，成为你灵命刚强的关键，成为你影响力和能力强弱的关键。要说的话还有很多，但是，我们还是来祷告吧。

父啊，我们再次感谢你今天赐给我们你的话语。帮助我们制服舌头，赐给我们力量。愿我们成为良善的人，从我们心中发出良善来；从甜水的源泉中发出甘甜的水。愿我们每次开口的时候，都能给听的人带来恩惠的言语。

主啊，我们有使徒保罗的提醒，他在以弗所书第4章说过那段美好奇妙的话语：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」我们也记得经上说：「你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和。」主啊，求你让人们不仅从我们做的事认识我们，也让他们透过我们说的话认识我们。愿我们的口中充满圣洁的言语，好配得上称为神的儿女。我们感谢你赐给我们恩典可以这样做，因为你已经赐给了我们新心，还有更新的话语。我们赞美你的名，奉救主耶稣的名，阿们。