让我们打开圣经，翻到雅各书的第一章，我想读第2-12节给你听。

雅各书1:2-12：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。」

切斯特顿说：「我相信泡进热水（就是陷入困境）是好的，可以保持清洁嘛。」的确，在我们的生命中，有必要考验看看，我们是否是纯正的。有时候，没有比热水更好的测试了，或者说痛苦和试炼的水。一个人如何应对苦难，是他信心的指标。而临到你我的生命中的苦难，显示我们信心的真实，或者是缺乏信心。因此，雅各书的目的，是要给我们活泼信心的试炼，他首先想说的是试炼的考验，因为试炼会显明你的信心，是活的还是死的，你的信心是纯正的还是假冒的，你的信心是得救的，还是非得救的信心。

这是很自然的起点，因为理由很简单，世界上的每一个人，都会经历试炼。事实上，我们都是堕落的受造物，我们都是有罪的受造物，我们住在一个堕落、有罪的社会中，因此，我们时常经历苦难。事实上，这种情况永远不会消失，可能根本不会离开。约伯在5:7这么说：「人生在世必遇患难，如同火星飞腾。」这就好像说人类的堕落本性，如同冒出火花的火。人类堕落的自然后果是苦难。事实上， 约伯记14:1，他说：「人为妇人所生，」－很明显地，那包括我们所有人－「人为妇人所生，日子短少，多有患难」。

诗篇22:11，大卫说：「求你不要远离我！」－他呼求神－「求你不要远离我！因为急难临近了。」在以赛亚书8:22，神透过以赛亚描述他对世人处境的观察，说：「仰观上天，俯察下地，不料，尽是艰难。」你肯定记得，如果你读过传道书，那是一卷对于人类智慧充满奇妙洞见的书卷，你读到第2章，那些熟悉的话语，说：「我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。」第23节说：「因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。」苦难，苦难，苦难，虚空－白天夜晚，生活看来只是苦难，只有苦难。

坦白说，甚至对于我们这些神的儿女，我们在这个纷扰不安的世界里，都会经常面对苦难，经常面对试炼。甚至即便我们能控制好我们的小世界，但是无可避免地，总会有人来侵略它，扰乱它。如果最近有些小孩到你家里来的话，你会知道情况就是这样。无论你的小世界保护得多么好，他们都有办法破坏。他们只是一个小例子，说明人生是什么样的。我们竭尽所能保护自己，来获得完美的平安和安慰，但无可避免的，苦难要么从外面，要么从里面来袭击我们。

这个星期，我讲过一些诗篇，我再次被提醒，诗人重复地跟主说话，他求主拯救他脱离患难。但是，他从来都不敢冒昧地求主救他脱离苦难，因为他知道那是不可能发生的。他只是说：「不要救我脱离苦难。当我在苦难中，请把我救出来。」甚至在婚姻中－彼得说：「婚姻是生命的恩典。」就好像说那是锦上添花。那是生命中最好的东西。但就算在婚姻中，哥林多前书7:28说：「如果你结婚，你要知道你会遭受肉身上的苦难。」我的意思是，即使你是单身，都会遭受苦难，那你想象一下，如果你跟另一个人在一起，而你想尽力成为好夫妻，那将是什么样子。肯定会有苦难。就算是神给我们的最好的东西，也会有苦难。

耶稣自己也不能逃避苦难。事实上，他对他的门徒说：「我遭遇苦难的时候，你们陪伴我。」他说：「对你们来说，在世界上有试炼是很正常的。」你期待有苦难。到处都有苦难。耶稣在他的灵里悲叹。约翰福音11:33记载了。约翰福音12:27记载了。甚至在约翰福音13章，差不多是在20-21节，再次记载了。他知道拥有忧伤的灵是怎么回事。他很忧愁。保罗说他处处受困，那是哥林多后书4:8说的。

我们预期人生会有苦难。我们预期在家庭里会有苦难。我们预期在我们朋友那里会有苦难。我们预期在工作上会遇到苦难。我们预期在学校里会有苦难。我们预期在经济界里会有苦难。我们预期遭到批评而有苦难。我们预期疾病会带来苦难。我们甚至预期苦难通过死亡的形式，临到我们的生命中，死亡打击我们身边的亲人。苦难来自逼迫。我的意思是，人生就是这样。如果你以为你是唯一经历苦难的人，那就意味你没有好好察看。每个人都在同一个状况里。

雅各说，实际上，如果你相信基督信仰的心是纯正的，那必定会在苦难中彰显出来。我的意思是，坦白地说，如果这个信仰在苦难中没有发挥作用，那么它就是没用的。如果只是在我们不需要它的时候管用，那么我们就不需要它了。如果我在顺境中，我对神的信心才是坚实的话，那我的信心有什么用呢？当一切事情出错的时候，这个信仰必须能够扶持我。苦难是纯正信心的合理测试，要以此来验证这个信心在苦难中是否站立得稳。

请注意第2节一会儿。让我们仔细想想这个概念。「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」「百般」意思是：多种颜色，杂色的，多样化的。这不是用来强调数量，而是苦难的多样化。主要概念不是说我们会有很多苦难－那是事实－主要概念是：我们将会有各种－各种种类的苦难。哪个单词的原本的意思是：多种颜色，不同的浓淡，大小，种类；各种苦难，来自家庭，来自亲戚，来自很多不同领域的失望，什么都好－总之是各种苦难。

好了，请注意「百般试炼」。「试炼」这个单词对圣经学生来说，应该很熟悉。基本概念是苦难；某种干扰安宁的事情，有破除平安、舒适、喜乐和开心的含义。我们真的无法具体的知道雅各写信的时候，他脑子里的试炼是什么。我们真的不知道当时分散的犹太人发生了什么事，可以让他指出一些具体的试炼，我们不知道也没关系，因为生命的本质就充满试炼，所以这方面的普遍性教导可以应用到很多事情上，不只是对雅各写信的对象，对我们也一样。既然他叫它们「百般试炼」，多色的试炼，多种的试炼，他肯定在假设它们以各种形式出现。所以，当时那些人具体在承受哪些试炼，并不是那么重要。

「试炼」这个词不一定表示邪恶的诱惑。它不一定是试探的意思。在《钦定版圣经》里面，很不幸地，翻译成「试探」。有些版本翻译成「试炼」。第12节与第2节有相同的单词，那里却翻译为「试探」。翻译家真的有点把我们带偏了。其实，它的意思就是「试炼」。不一定是邪恶的诱惑。这里的上下文清楚地给我们看到，主要概念不是强调，某些主观性的邪恶诱惑，而是客观的难处，用来证明和加强信心。这个试炼本身不是邪恶的诱惑；它只是临到生命中的一个客观困难，以考验我们信心是否纯正。

顺便提一下，根据莫尔顿/米利根－提供我们希腊语注释的优秀圣经学者－他们说，哪个单词经常表达「考验」的意思。它总是表达「考验」的意思。坦白说，在世俗的希腊语中，它是一个很罕见的单词，但是在希腊语圣经中，却是一个很常见的单词，因为在属灵生命中，信心的考验是如此重要的一部分。事实上，动词形式的意思是考验某个人。因此，它有考验的概念。无论结果是好事还是坏事，这里的重点是考验。

每一个临到你生命中的苦难，每一个试炼，或小或大，都会考验你的信心。你要么及格，要么不及格。通过考验－请记下来－它仍旧是试炼。通不过考验，它就变成了试探。如果结果是罪，那就证明它是一个成功的试探。如果结果是得胜，那就证明它是一个成功的试炼。试探引诱你犯罪，让你跌倒。试炼带给你力量，让你站起来。因此，试炼考验你的信心是否纯正、刚强。你在试炼中的表现，显示你是否真的相信神，是否真正得救，也显示那得救的信心有多刚强。

让我给你建议，我认为历史上的人都忽略了什么？很多人觉得雅各书很重视行为。我要你知道，在这书信里，雅各很重视信心。他没有失去平衡。他很重视信心，不只是行为。马丁路德说：「这是一封稻草书信」，表示雅各书挺没用的，因为它很强调因行为称义，真的没抓住重点。其实，雅各书很重视信心，行为只是一个彰显；只是真信心的一个考验。

让我再说一件事。我们要注意的是，雅各书在这里，不是在区分内在和外在的试炼，因为我们也不能区分它们。我发现在我的生命中，每个外在的试炼很快变成一个什么？变成一个内在的试炼。我没有见过一个试炼能够一直保持在外在，要不然它就不是什么试炼了。当它进来，在思想里恶化，那么它就是一个试炼。所以雅各书没有说，「这里是外在的东西，稍后我们要去到试探，也就是内在的东西。」任何试炼既是外在的，又是内在的。基督徒生命不能将它们区分；这些只是一般的试炼，我们的生命由这些外在和内在的试炼组成。它们以失望、烦恼、误解、未实现的梦想、未达到的期待、巨大的损失、强烈的孤独感、惧怕、批评、逼迫、冲突的形式出现。它们或许都是从外面开始，但早晚都会进到里面，那就是试炼。那就是人生。所有临到你生命的试炼－请看第3节－都是为了考验你的信心；帮助你察看你的信心是否真实，那信心有多么刚强。它们是纯正的考验，是为那些声称有真信心的人，是他们信心的力量的考验，所以，从某种角度看，它们可以应用到非信徒和信徒身上。

所以请记得，雅各书的目的是要考验信心。亲爱的朋友，我想告诉你，当你经历试炼的时候，你要仔细察看哪个试炼，查验它，看你是如何回应的，它如何评论你的信心。那就是你要从中学习的功课。如果你在试炼中能够坚忍，把它当作生活的模式；如果你在苦难中能够坚忍，把它当作生命的模式，你也从不放弃对神的信靠，那就证明你有纯正的信心。

罗伯特.约翰逊，多年前写雅各书的评论，说：「雅各书显示，倘若对信仰的宣称是虚空的，或者，只是梦幻般的情感，没有依据在坚实、聪明的真理上，苦难的火就会把他们烧灭。」此外，他说：「但是，若有真实的信心，痛苦自然地导向更深的思想，而不是在其他情况下导向罪和它的诱惑，如此便能够把心灵从自义的辖制中释放出来。软弱的源头，导向在祷告中恳切地与神摔跤，并且体验到神保守的恩典，因此获得面对未来的能力和喜乐的盼望。」引述结束。

那是很丰富，含义深刻的陈述。但他基本上说的是，如果你让一个假基督徒经过考验，无可避免的，那会把他吹走，把他烧灭。你让一个真信徒经历考验，那会驱使他对自己的软弱感到绝望，并且驱使他通过祷告，来依靠神的大能，而不是依靠自己的软弱。

因此，对一个冒牌的信心来说，试炼会把它焚烧。对一个真信心来说，试炼会给它带来痛苦，不足和软弱的痛苦，使它从自义中回转，去投靠神的能力。所以，苦难或痛苦，就成为了雅各书对活泼信心的首先考验。他就是这样开始这个段落。我今晚想让你知道他是如何结束的。所以让我们下到第12节。「忍受试探的人是有福的。」顺便提一下，这个是一个福气，跟马太福音第5章中，耶稣讲的八福很相似。我上星期告诉过你，八福和登山宝训好像是雅各书思想的基础。我们会在整个书信中看到这一点。但是他说：「忍受试探的人是有福的，因为」－或者－「他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的。」

这是一个通过考验的人的祝福宣告；祝福的意思是快乐（就是有福的）。更好的词是满足。更好的词，是充满内在的喜乐－充满内在的喜乐，灵魂的极乐状态，灵魂喜乐的状态。事实上，雅各书5:11，他说同样的话：「那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。」然后他说：「你记得约伯的忍耐，」等等。我们把那些坚忍的人视为真正幸福的人，那些经历过试炼的人。这不是因为没有遭到试炼，而感到快乐；这是因为胜过试炼而感到快乐－这有很大的区别；很大的区别。不是一个从来不知道冲突的人平凡的快乐，而是一个拼搏了并且赢了的人的兴奋－拼搏了，并且赢了。不是旁观者的快乐；而是参与者的快乐。那个经过考验的人处于开心、满足、内在喜乐的状态中。再一次地，那并不是罪的诱惑。如果第12节是哪个问题，如果哪个问题是忍受试探以至于犯罪的话，那它就不会说：「忍受试探的人是有福的」。但它说：「有福的」，或者「忍受试探的人是满足的。」

第12节有三个关键词：「忍受」、「试炼」和「考验」，同样三个单词出现在第2-3节。「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」然后第4节：「但忍耐也当成功」。第2-3节说：「都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。」所以，在第2-3节有试炼、考验和忍受。第12节有试炼、考验、忍受，因此，我总结，第12节跟第2节讲的是相同的东西。这两节包括了中间的经文。这整个段落是关于胜过试炼；第2节和第12节在思想上是相同的内容。

请注意第12节说：「忍受试探的人是有福的」。正如第3节一样：「你们的信心经过试验，就生忍耐。」相同的概念，相同的字眼。第12节的「忍受」，意思是有耐性地忍耐，得胜地忍耐。它的意思不是：「哦，我忍受了－我咬牙切齿、憋气、吸气、坚忍了。」不是那样。不是一个被动的忍耐。不是一个被动的生存。是要做赢家。是现在主动陈述语气，忍耐地，得胜地做赢家。重点很简单。声称当基督徒的人，经过试炼，最后是赢家。这意思是说，他从来不放弃他的信心，他从来不离弃神，他就是一个纯正的基督徒。他会承受那生命的冠冕，也就是主应许给那些爱他的人。

我的意思是，有些人来，你看到他们，我看到他们。他们来到教会，承认基督，受洗，苦难临到他们的生命中，他们就没了。我的意思是，他们就没了。他们或许不会再回来了。或许他们在关系中受伤了。他们盯上某个女孩，她叫他去散步，说他不是她喜欢的那种，或什么的。或许他们来了，他们要经历一些挣扎；一个亲近的朋友或家人去世了，太令人无法忍受了，他们走开了，向神挥了一个拳头，就走了。你看，在试炼中忍耐是活泼信心的证明。在第12节中，雅各称呼那些忍耐的人，「爱他的人。」哦，那很美丽，因为基本上，那是我们在救恩中，对神的态度的本质；我们爱他。「我们爱他因为他先」－什么？－「爱我们。」

这都是关于一个爱的关系。这不只是个交易，无论我们的态度如何，神都会救我们，我们一旦得救了，就可以抱着任何态度。不，我们真正得救的人对神有持续、深切的爱。你可以在你的圣经上面画线，这是一个真正的基督徒的美好定义：「他们爱他」。约翰一书2章说，我们要么爱他，要么我们爱世界，但不能爱两个。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」这是很基本的。此外，他在约翰一书2:19说：「他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。」

约翰在那里说的是，当考验临到，你是爱神还是爱世界？或者，他们选择爱世界，他们分开了，但那也没事，因为他们从来都不归于神。真爱是透过试炼才能被彰显出来。你可以看一下彼得前书1章吗？彼得讲同样的事情。第6节他说百般的试炼，就好像雅各所说的百般试炼。然后他在第7节说，好像他借用了雅各的想法，「你信心的试验。」他说你的试炼，是考验你信心是否有效。「你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」

换句话说，他说你的信心要被考验，来证明它的纯正，好让你可以在主来的时候，拥有纯正的信心，站在主的面前。然后第8节他定义了真信心，「你们虽然没有见过他，却是」下个单词是什么？「爱他」再次是同样的思想；只有那些爱神的人，才能通过信心的考验－爱神的人。

我们在那里听到诗篇作者的回音。诗篇97第10节说：「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；」那是对的。再一次地，神的子民是那些被指定做「爱主」的人。「我们晓得万事都互相效力，」－什么「 叫爱神。」那是基督徒的定义。请听好，一个基督徒不是一个在某段时间相信真理的人。一个基督徒是一个对神有持续的爱的人，那个爱即使在试炼中，依然谨守。我的意思是，没有任何苦难的人类的爱，该怎么说呢？算了，那是没用的。重点很简单；那些爱他的，是那些通过爱的美德来抓住他的，无论什么试炼，因此他们证明，他们的信心是纯正的。

爱他意味着什么呢？本质上，耶稣重复地说：「你们若爱我，就必」－什么？－「 遵守我的命令。」约翰福音14:15；约翰福音15:9，10；约翰一书2:5-6；约翰一书4:16；约翰一书5:1-3都说相同的东西。

「人若爱我，就必遵守我的道； 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」因此，纯正的信心是建立在爱之上。但纯正的爱是需要被考验的。不变的是，如果是真爱，就会通过考验，维持顺服－爱通过考验，维持顺服。

让我们回到第12节，再仔细看多一点。作为表达我们信心的信徒，我们将会被考验。如果我们通过考验，尽管有时会挣扎、怀疑，我们依然抓住主，我们的信心不会被破坏，不会被除掉。我们抓住他，因为我们爱他。如果是那样，那么我们会被祝福。

好了，总结一下这个概念。让我建议说，试炼的目的有两个。第一，它目的是将你信心的质量曝光。我一直在说，考验是来揭露你有什么样的信心。看回第12节。那句「 因为他经过试验以后。」当他在考验之后被认可－那是整个概念。亲爱的朋友，你在你生命中可以看到那一点吗？你看，当考验、苦难，试炼来到，当有死亡，或当有孤独，失去了一个人，或遭遇问题，什么都好，你可以透过当时的情况看到，神在考验你信心是否有效吗？神是在让你过关。神把你放在火里，让你出来的时候，把浮渣烧掉，真正的信心就发光。那些通过试炼紧紧信靠神的人，那些信心不跌倒的人，虽然试炼会持续，但他们所展现的是，自己拥有活泼的信心－活泼的信心。

我想离题一下，因为这是最好时间来讲很重要的，合乎圣经的真理，很重要的神学思想。你有听过「圣徒的坚忍」吗？那是一个很棒的短句，一个神学里很普遍的思想。让我花一点时间说一下。

当我们听到「圣徒的坚忍」是什么意思呢？我们会说是，我们的神学信经的一部分，我们需要相信圣徒的坚忍。换句话说，我们相信信徒，永远不会遗弃他们的信心；他们总会坚持，在每个试炼中相信神。那就是圣徒的坚忍。换句话说，他们不会相信一小段时间然后就离去。他们会坚持。没有试炼会使他们放弃他们的信心。为什么呢？因为「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，」－接着是什么？「叫你们能忍受得住。」真正的信徒总会有坚持的可能。真正的圣徒总会坚持。这是一个非常、非常重要的概念。让我告诉你这个概念为什么那么重要。

很多年来，我一直听到一句话叫「永恒的安稳。」你有听过吗？我们相信永恒的安稳。那是一个好的短句。事实上，我以前是这样听说的，一次得救－你知道的－永远得救。那是对的。那是常见的短句，「一次得救，就永远得救。」我们也喜欢相信它。我的意思是，谁不想呢？我不想参与「一次得救，但你不知道」的体系。我不要那样。不，强调「一次得救，永远得救」是对的。但它所说的，有些人很紧张，他们说：「等一下。一次得救，永远得救的意思是，你可以做任何事，而神就一直跟你在一起。」哪里强调的是神保守的能力，那都是对的。永恒安稳的概念是神保守你；你在他不变的应许里是安稳的。你在他不可亵渎的能力里是安稳的。经文有强调这个思想。我们是安稳的。我们得以安稳，是因为神的能力。那是不用怀疑的。

比如，让我分开来说。我们在我们的救恩里安稳，那是因为神的应许和大能。约翰福音10章，记得吗？你或许读过很多次，并且思考永恒的安稳。约翰福音10:28说：「我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里，把他们夺去。」为什么呢？「把他们给我的父比什么都大，没有人可以把他们，从我父的手里拔出来，」对吗？所以我们永远安稳，是因为神的应许和能力。换句话说，是由于神的应许和能力。

第二， 我们说我们安稳，不只是因为神的应许和能力，而是因为基督的祷告。他时刻为我们代祷，对吗？所以无论我们做什么，他都替我们代祷，并且告诉父他已经为了那罪付了代价，因此被饶恕了。约翰福音6章说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」他从不遗弃任何一个属于他的人。在约翰福音17章，他为属于他的人祷告，让他们可以进入完全的救恩中，哪个祷告得到应允了。在路加福音22章，他说关于彼得，他说：「撒但想要得着你们， 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。」他说：「当你经历过这事之后，我要你使弟兄们刚强。」换句话说，彼得安稳，不仅是因为神的应许和能力，更是因为基督的祷告。「若有人犯罪，」约翰一书说，「在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」基督是我们的代祷者，我们的中保。

这里面有第三个元素。我们安稳不仅是因为神的应许和能力，以及基督的祷告，还有因为圣灵的同在－圣灵的同在。圣灵在我们里面，未来荣耀的保障，不是吗？以弗所书1章不是说，我们有圣灵的凭据吗？「你们原是受了圣灵的印记。」呐，那些都在强调，从神的能力的角度来的，永恒的安稳，他透过他圣灵的神的同在，以及耶稣基督的祷告。整个三位一体，永远地使我们安稳，以致没有一个信主的人会失落。那是不是很奇妙？那是永恒的安稳。而我们的救恩和安稳－请听好－就是基于神信实的盟约。是基于神信实的盟约。「愿赐平安的神」保罗对帖撒罗尼迦说，5:23：「亲自使你们全然成圣！」我们为你们祷告，让你们直到耶稣到来的日子蒙保守，无罪的。24节说：「那召你们的本是信实的，他必」－什么？－「成就这事。」我们安稳是基于神盟约的信实。

那很棒。神保守他的子民脱离背教。他保守他的子民脱离背叛。他带他们所有人去天堂。那明显地是圣经的教导。请听圣经说什么。

诗篇31篇说:「凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心！」

诗篇37篇说：「义人的脚步被耶和华立定；」

诗篇37:28篇说：「因为，耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民」－请听好－「他们永蒙保佑。」很棒。

诗篇41:2篇说：「耶和华必保全他，使他存活；他必在地上享福。」诗篇97:10篇说：「你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶；他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。」

诗篇116:6篇说：「耶和华保护愚人；」你为此开心吗？「我落到卑微的地步，他救了我。 他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；」很棒。

罗马书16:25：「照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。」

提摩太后书1:12：「为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日。」你记得那个吗？他能持守我对他委身的。我对他委身了什么呢？我的灵魂。提摩太后书4:18：「主必救我脱离诸般的凶恶，」－请听好－「也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。」

彼得前书1:5说：「你们这因信蒙神能力保守的人。」犹大书1节，「为耶稣基督保守的人。」犹大书24节：「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在，他荣耀之前的我们的救主—独一的神。」－那些是不是很棒的经文呢？朋友们，这些是关于永恒安稳的强烈的语言，但我能说有另外一面吗？有另外一面。你说，「另外一面是什么呢？」另外一面是，我们不只是被神保守，从人的角度看，我们也坚忍。

换句话说，如果你在试炼的一半把你的信心扔掉，那么你就没有被神保守。再次，你又回到神的作为和人的道路之间的明显吊诡中。你得救，是因为你在世界创立之前，已经被拣选，但你却因为没有实行信心，而没有得救，对吗？你安稳因为神信实的盟约，但你如果没有实行坚忍就不安稳。永恒安稳的方法，是透过圣灵的能力锻炼出来的，给真信徒力量，让他可以在各种试炼中，在信心中坚忍。路易斯伯克富，一个优秀的神学家，把坚忍称为「圣灵在信徒里持续的工作，神圣的恩典在我们心里持续做工，直到完成为止。」因此我们要做的是坚忍。

请听圣经怎么说的。马太福音24:13说：「 惟有忍耐到底的，必然得救。」我们刚说了，神要一直保守我们，我们把局势扭转了，看似冲突，但其实没有。那是他保守我们的方式，透过他的灵来给我们力量来坚忍。「耶稣对信他的犹太人说，」约翰福音8:31说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；」哥林多前书15章说：「弟兄们，我如今把先前，所传给你们的福音，告诉你们知道；使你们靠着站立得住。」－请听好－「 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」如果你不抓住福音，你在显示你的信心不是真的。

歌罗西书1章，请听这段经文：「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」这不是很棒吗？救恩。我们呈献在他眼里是圣洁的，无可责备的－然后说，「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」如果你坚忍，你就安稳。如果你坚忍，你就安稳。坚忍是安稳的方法。

因此希伯来书2章说：「 我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」不要让我们随流失去。「我们就在基督里有分了，」希伯来书3:14说：「我们若将起初确实的信心坚持到底。」希伯来书4:14说：「便当持定所承认的道。」希伯来书6:12说：「 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，」－请听好－「总要效法那些凭信心，和忍耐承受应许的人。」那就是圣徒的坚忍。我们坚忍。希伯来书10:39说：「我们却不是退后，入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」彼得甚至在彼得后书1:10说：「你们若行这几样，就永不失脚。」所以重点是：如果不坚忍就不安稳。

你说：「那么当一个人不坚忍，会发生什么呢？」很简单；约翰一书2:19说：「他们从我们中间出去，却不是」－什么？－「属我们的；」他们没有通过纯正信心的考验。亲爱的朋友，请听好－如果你信心纯正，没有试炼如此地大，能够使你跟主断绝关系。这只是考验，来彰显那信心的纯正。因此永恒安稳不足够；并不是一次得救，永远得救等问题。如果没有坚忍，就通不过考验，就抓不住主；如果你不持续爱他，在生命的每个试炼中都顺服他，那么，你就在给出证据说，你没有合理的信心。你知道有多少人来教会一段时间，生命中出现了一点苦难，就走了？那些声称相信在基督里的信心，但不再坚忍的话，他们不能算是爱他的人，因为他们的生命没有顺服的特征。

我很喜欢在《威斯敏斯德信仰信条》里面写的话语：「凡蒙神在祂爱子里接纳并由祂的灵有效呼召并成圣的人，既不能完全，也不能最终从恩典的地位堕落；反而会在这恩典的地位中坚忍到底，永远得救。圣徒的这种坚忍，并非依赖他们自己的自由意志，乃是依赖从父神白白和永不更改的爱所发出的拣选预旨的不变性，依赖耶稣基督功德和代求的效力，圣灵的同在和神在他们里面播撒的种子，以及恩典之约的性质。圣徒坚忍的确定性和无谬性就是由此而生。然而圣徒因撒但和世界的试探，在他们里面败坏的残余，以及对保守他们坚忍的蒙恩之道的忽略，都可能使他们落入大罪之中，并一时留在其中，因而惹动神的不悦，叫圣灵担忧，失去诸多的美德和慰藉，心里变得刚硬，使良心受伤，使别人受损，诽谤亵渎，自取今生的审判。」

《威斯敏斯德信仰信条》说的是，基督徒可以遇到很多麻烦，但最终总不丢弃他的信心，因为他会坚持。因此，试炼会验证纯正的信心。

请默想下面的圣诗歌词：

1.上帝儿女最为安全，有何安全可与相比？ 天上星星巢中雀鸟，虽云安全难及万一。

2.主在锡安保护儿女，忠心儿女都蒙看顾； 祂向他们大发怜悯，伸出大能膀臂搀扶。

3.不论生死安乐艰困，能从主手夺去他们； 祂是信徒最佳良友，祂能认清儿女心情。

4.无论赏赐或是收取，祂是天父，终无变易， 祂的目的只有一样：万事效力，儿女得益。

是的，我们被保守，并且我们被保守去坚忍。

有人这样写道：

「耶稣永活我也活，死亡毒钩永远销亡，救赎我罪甘舍命，复活得胜断开死链。我与义人同复活，主是我盼望倚靠。

耶稣永活治万邦，至高天国永无尽年。我必侍立在主旁，得享永生治理四方，神的应许永不改，主是我盼望倚靠。

耶稣永活我深知，我心永不离开我主。不论生死或忧喜，地狱势力尽都消除。众圣徒屹立不倒，主是我盼望倚靠。

耶稣永活施恩典，助我胜过情欲捆锁。我当清洁我心田，荣耀我主，永为主活。我由尘土中复起，主是我盼望倚靠。

耶稣永活赐恩福，死亡变为得荣路径。我灵从今得坚固，生命冠冕为我预备。主所应许不更改，耶稣乃信徒所依。」（生命圣诗 138倚靠永活主）

每当试炼临到你我的生命中，它们给我们机会去坚忍，验证了我们信心的纯正度；我们坚忍以后，回顾说：「是的，我知道我属于主。」

我想简短告诉你第二个目的。这些试验不只是来揭露信心的质量，而且要强化信心－来强化这个信心。我们稍后将要看这个目的，不是现在，你只要记住这一点。试验也是来强化我们的信心，因此它们达到了一个很好的目的。但是，对那些没有在试验中跌倒的人，你可以注意第12节，对那些没有崩溃的人，他说：「他经过试验以后，必得生命的冠冕」。

对于你们学些希腊文的学生来说，我想叫这个作「同位所有格」。字面上它可以这样翻译：「来领受生命的冠冕。」冠冕等于生命。这里的重点是：冠冕就是永生。永生的应许是，神已经应许给那些爱他的人。永生－请注意这个－是我们最终的奖赏。或许你说：「我认为，我已经有永生了。」好吧，你是有永生。在应许中你有永生。有一天，你将会真的在现实中得到它，完全得到。我们仍旧在等待完全的救赎。我们仍旧在等待进入我们将来的奖赏中；这就是为什么它是将来式。他会接受冠冕。冠冕是什么？它是永生。在主来的时候，他会允许给我们完全的永生。

这会让人想起提摩太后书4:8：「从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。」当主来的时候，他会把我们带到他身边，然后会有一个冠冕；那个冠冕就是永生。将来会有一个冠冕；那个冠冕就是公义。在那个时候，我们将会拥有永恒的公义和永生。我相信它指向耶稣基督再来的时候，我们将领受的永生。

事实上，主给我们的所有奖赏，最终都集中在我们永恒的生命里。提摩太前书6:12说：「 你要为真道打那美好的仗，持定永生。」这里应许的是完全的永恒生命。事实上，彼得前书5:4说：「 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」所以，那是永恒的生命，是公义的，是荣耀的。那些不是属于不同基督徒的冠冕，而是属于所有基督徒的冠冕。所有基督徒都会领受永生，永恒的公义，和永恒的荣耀。

顺便提一下，启示录2:10也再次说到生命的冠冕，那里是应许给那些忠心致死的人，那些经历过试炼的人－那是一样的概念。他写给士每拿的教会；你短时间经历苦难。如果你证明你经历苦难自己仍旧是忠心的，那么，即使是死亡，我都会奖赏你永恒的生命。

现在让我这么说吧！永生不是靠忍耐赢得的。永生不是靠忍耐赢得的，但是，忍耐证明了真信心和真爱，那将会使你得到永生的奖赏。你明白这个区分了吗？永生不是靠忍耐赢得的；它是忍耐的奖赏，就是用来证明得救信心的真挚。顺便提一下，「冠冕」这个词用于不同的方式，但是普遍来说，在新约的文化中，在体育运动中胜利者头上的花环，就跟这个词有关。有些圣经注释家认为，因为犹太人拒绝竞争的整个概念 －他们不喜欢在很多比赛中，参加者完全裸露身体，或者穿非常少的衣服，这些事冒犯了犹太人－所以他们非常厌恶这种比赛，所以有些圣经注释家认为，雅各应该永远不会提到这种竞争的冠冕。

但是，我认为那是在回避问题。我们确定地知道，从约瑟夫的古物中显示，在希律王掌权之下，在耶路撒冷曾经举行过一些比赛、竞赛，所以很有可能，他们对胜利者的冠冕很熟悉。明显地，当你在谈论坚忍试炼到底，很符合这里的背景。有些圣经注释家希望我们相信，冠冕跟国王的皇冠有关，或者在婚礼或庆祝的时候，戴在某人头上的花环，因此那就成为了庆祝的皇冠，喜乐的皇冠，幸福的皇冠。但我认为，它还包括富足、幸福、尊荣和尊贵，但是背景必需是胜利者的冠冕。既然那对他们来说是熟悉的东西，我们就很容易假设，那就是雅各脑子里想到的东西。

所以他在说的是，那些拥有真救恩的人，那些坚忍救恩的人，主会赏赐他们永恒的生命。所以，亲爱的朋友，当我们开始这个段落的时候，我们明白生命充满试炼。我的意思是，生活就是这样的。而我们如何面对那些试炼，就彰显了我们的信心纯正或不纯正。如果我们坚忍，如果我们坚持，如果我们得胜，我们就展现了真的得救的信心。我们最后会得到那得救的信心的奖赏，那持续的爱的奖赏，也就是完全的永恒生命，永恒的公义，永恒的荣耀。那只是给证明自己是纯正的人。

好了，在这个点上立刻出现了问题，我们看了第2节和12节，那么基督徒如何可以实际地忍受试验呢？我们如何做到？忍耐的可行性是怎样的？这是雅各想要讨论的要点；他非常务实。仅仅说：「我必须坚持不懈！告诉我怎么做。我怎么坚持？」是不够的。请看看你的大纲，跟着我给你的这五点。这是坚持不懈的信心可以实践的几个方面。有几件事是必需的：喜乐的态度－喜乐的态度，第2节：「要大喜乐」；理解的思想，第3节：「知道这个」；顺服的意念，第4节：「忍耐也当成功」，让它做将要做的事。然后，相信的心；没有摇动的信心，第6节，而是在真信心中祈求；第8节，不要心怀二意；然后在第9节到11节，谦卑的灵。

得胜地经过这些试炼的原则，是拥有喜乐的态度；理解的思想－这就是说，看到试炼的事实和里面的目的；顺服的意念，从主里接受它，钻研它，学习他想要你学习的；相信的心，就是从不会动摇的信心；谦卑的，愿意接受任何事的灵。你就是这样应付你的试炼。

现在，具体讲，下星期我们将要看所有这些重点，它们的内容将会非常丰富和实用。我想给你一个任务，下星期不要自己一个人来。昨天我们所有的学生大学毕业了，他们离开了，所以我们想念他们，但是我希望你带一些人来，坐他们的位置，当我们进入实际的方法时，你就可以得胜，战胜每个考验和试炼。这是给下星期的。

让我们一起低头祷告：

天父，当我们在你话语的真理中一起分享的时候，我们的心充满了感恩和盼望。我们感谢你，因你已经带领我们经历不同的试炼，来检测我们的信心，以至于展示我们的信心是真挚的，已经通过了考验，展示我们都坚持顺服来爱你，我们将领受祝福；是的，你会给予我们生命的冠冕，那就是你应许给那些属于你的人。为这个伟大的盼望，我们感谢你。

感谢你不仅通过你信实的盟约来保守我们，而且你通过圣灵给我力量来坚持，来享受和你同行的胜利。求你祝福我们这个星期的生活。愿这个星期的试炼证明为我们蒙受最大喜乐的源头。奉主耶稣的名求，阿们。