Grace to You Resources
Grace to You - Resource

亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

今晚我们一起看彼得前书第2章。当我们看这这一章的时候,尤其从第11节开始,感到它真是丰富、更新和中肯的研究。我们已经看见,神呼召我们信徒顺服。有趣的是,这一系列特别的信息,正是在基督徒忙于公民抗命活动时产生的,昨天,甚至在我们的城市它再次以营救运动出现。我想,我们已经十分明确地了解到,圣经告诉我们作为信徒的责任是,在邪恶的文化中,显明耶稣基督。

在彼得向我们表明基督徒应当有哪些行为时,他在第2章结尾处谈到了基督是我们效法的榜样。我们把基督的受苦看成我们的榜样,或者说我们的标准。这是我们上次谈到的。现在,我们要像彼得那样,看耶稣不只是我们的榜样,他还是我们的代赎者,以及25节所说的牧羊人。

我们熟悉的美好的圣餐礼,是教会敬拜的中心。那里,我们拿起饼和杯,纪念基督。圣餐礼的核心包括一个教义,那个教义也是福音的核心。圣餐是教会的中心。在圣餐礼中,有一条非常有意义的教义。总括起来,就是我们主自己说的:「这是我的身体,为你们舍的。」福音的本质就是,耶稣基督为我们做了某件事,十分特别的是,他为我们死了。这是要点。他是为我们而死的,那就正是彼得所说的。

21节说:「基督也为你们受过苦。」他为你受过苦。基督为我们受过苦。我们用三种方式,来看基督的受苦。首先,我们注意到,在我们自己遭受不公平对待的情况下,彼得看受苦的耶稣为我们的榜样。他在21-23节说:「基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪,口里也没有诡诈。他被骂不还口;受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。」

基督为我们在十字架上受苦,给我们一个榜样,让我们知道在遭受不公义的对待时,怎样忍受苦难。基督受了最不公平的对待,因为只有他是完美的。所以,他所受的绝对是他不应当承受的。不论是地狱还是人类,都在攻击他。他所受苦的程度,没有人真正知道,这个苦难比其他更不公平。他是忍受苦难的完美的例子。他给了我们忍耐的完美例子。

他成为了我们的标准,我们的模式。他的受苦成为了一个榜样。在一个不敬虔的邪恶社会中,我们作为基督徒,也会遭受不公平的对待。我们要效法基督的样式。但是,对于他为我们受苦这一点,还可以用一种更广大的方式来看待。他受苦不仅作为我们的榜样,我还要指出一个事实,那就是他是替代我们受苦。注意24节。这是很伟大的章节,应该在每本圣经的这节经文下面画上标记。经文是这样的:「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。」

这一节伟大的经文,说到了基督是我们的代赎者。它说到基督代替了我们的位置。顺便说一下,我们注意到彼得在第二章结尾部分揭示这个内容时,他正在思考以赛亚书53章。彼得是指以赛亚书53章4、5、11节。因为在那些经文中,以赛亚写明了基督背负我们的罪,替代我们死亡。代赎的教义,是基督教福音的核心。也就是说,对我们的信仰来说,基督替代我们的罪为我们而死,这是基本的。事实上,围绕着这个伟大的核心事实,我们才能稳妥地说出救赎的其他部分。

我最喜欢的其中一个作者,他叫莱昂·莫里斯,他并不是基督徒,但他写道,「救赎是替代性的,那意味着基督为我们付了我们不能付的价钱,这样,我们就自由了。称义解释了我们的救赎是公平的。正如在新约圣经所见到的,基督代替我们,为我们承担了该负的法律责任。和解意味着靠着消除敌对的原因,使人们合一。在这个事例中,敌对的原因是罪,而基督为我们拿走了罪。因为我们不能自己消除罪。」莫里斯继续写道:「他能够而且也做到了。他让一切重新开始。基督为我们承受了罪所带来的神圣的愤怒。我们需要赎价,但基督为我们付了赎价。基督得胜了。基督承受了刑罚。基督面对审判。」

莱昂·莫里斯谈到了救赎、称义、和好。你是否也在谈论这些呢?你是否也在谈论除去罪恶?你是否也在谈论挽回祭或者宝血的遮盖?从某种意义来说,所有这些都属代赎这个伟大真理,也就是基督代替我们死在十字架上的必然结果。所以,从保罗的福音书,我们看到基督成为替代品。

在哥林多后书5:21,保罗说:「神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。」这是保罗在回应彼得所说的话。彼得说,他成为代赎者。而保罗说,基督教福音的核心就是代赎。保罗也在加拉太书3:13说:「基督既为我们受了咒诅。」这里说的是为我们。我尽量简单地来说明它,如果基督不是我的代赎者,那么,我仍然是个被定罪的罪人。如果我的罪恶过犯没有转移到基督身上,那么,它们就一直留在我身上。如果基督没有处理我的罪,那么我自己必须处理它。如果他没有为我承担刑罚,那么,我必须自己受刑罚。没有其他的可能性,要么是基督,要么是我自己。

顺便说一下,有人认为,代赎的教义是邪恶的。一些神学家认为,基督用血肉之躯来承担你我的罪,这个教导很邪恶。但事实上,这并不是邪恶的,因为并不是你非要把一些基督不愿意要的东西塞给他。你一点都没有玷污他的圣洁。事实上,在救赎的过程当中,上帝并不是将一个人的罪责转移到另外一个无辜的人身上。不是的,是上帝自己承受了罪 ,因为基督已经道成肉身。没有人能将代赎性的死亡放在上帝身上,是上帝自己担负了它。这就是要点,这并不是邪恶的。说上帝承担了罪孽,幷不是对圣神的冒犯。他行事全凭借他自己的旨意。他要罪受到惩罚,但他却要背负惩罚,成为牺牲者。

所以,要么是基督拿走了罪恶,将它放在自己身上,要么是我们自己承担罪恶。要么基督为我们的罪受了惩罚,要么我们要在地狱里永远地赎罪。彼得前书2:24说:「耶稣亲身担当了我们的罪。」「亲身」这个词是加强了语气的,意味着强调上帝道成肉身,担当了我们的罪,幷不是三位一体之外的其他人,将罪推给上帝,而是他自己的选择。这种强调语气表明是他自己独自做这件事,也说明他是自愿做这件事。上帝独自幷自愿承担了我们的罪。正如在约翰福音1:29中,约翰所说,上帝的羔羊,他来到这个世界,要将他的百姓从罪恶中拯救出来。彼得仅仅是断言耶稣自愿将罪放在自己身上,除了他自己愿意,没有外界的影响。这是关键。

一些人认为耶稣死得像个殉道者。他们认为耶稣是为了某个原因而死的伟大例子。他们认为耶稣基督就是个超级明星,他像殉道者那样而死。殉道者可以是受苦的例子,但是,殉道者不能成为代赎者。殉道者不能靠牺牲他自己来拿走我的罪。

让我们看彼得前书3:18,这里,彼得重申了代赎的伟大真理。经文说:「因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的。」基督代替我们这些不义的而死。他代替了我们的位置。动词「担当」,意味着承受一种极大极重的重量,那正好就是罪,耶稣为我们当当了极大的重量。事实上,如果你想知道到底有多重,那么请读罗马书第8章。经文说,所有的创造物在罪的辖制下,一同叹息劳苦。耶稣拿走了我们罪的沉重。

他担当我们的罪,这是很明确的吗?我会查考一些旧约圣经经文。因为它来自旧约圣经。耶稣担当我们的罪,这样的措辞,在新约中并不普遍。它仅仅出现在这里和希伯来书9:28。但是,它在旧约中经常出现。如果你能明白旧约是怎样使用它的,你就能够明白彼得这个新约圣徒了。

当你看旧约的时候,担当罪的意是很清楚的。让我告诉你它是什么意思。举例说,犹太人他们背负自己的罪,在旷野漂泊四十年。你记得吗,当上帝带以色列出埃及的时候,要带领他们进迦南之前,在巴兰旷野加底斯,有四十个探子进到迦南地,他们返回后告诉人们,不要去那地,那里的人身材高大,不能胜过他们。于是,上帝宣告,因为你们不信,对我没有信心,作为惩罚,我要让你们在旷野漂泊四十年。因此,上帝惩罚他们,让他们不能直接进入迦南地,而是在旷野漂泊了四十年。

让我们听民数记14:33的经文:「你们的儿女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年。」什么叫担当罪孽?那就是受惩罚的意思。一年顶一日,换句话说,你们要为你们的罪受惩罚。

担当罪孽意味着遭受惩罚。在以西结书中,你们会看到许多其他的描述,比如,以西结书18:20说:「惟有犯罪的,他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽。」这是什么意思呢?没有哪个儿子会因为父亲的罪受惩罚,没有哪个父亲会因为儿子的罪受惩罚。担当罪孽意味着受惩罚。惟有犯罪的,他必死亡。

所以,担当罪孽意味着承受罪的惩罚,那是非常重要的圣经教义,为的是清楚地理解耶稣在十字架上受死。他担当了刑罚。神对罪的愤怒,没有倾倒在我们身上,而是倾倒在他儿子身上。那就是它准确的意思。民数记18:1说:「耶和华对亚伦说:「你和你的儿子,幷你本族的人,要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。」」这就是说,当你干犯圣所,当你违反了祭司的职务,你就要担当罪孽。那是什么意思呢?就是说你要遭受惩罚。

在民数记18:23说,「惟独利未人要办会幕的事,担当罪孽;」换句话说,如果利未人违反了上帝的律法,违背了他们的职责,他们要遭受惩罚。你会发现这样的描述,一次又一次出现在以西结书中。看以西结书4:4:上帝对以西结说,「你要向左侧卧,承当以色列家的罪孽;要按你向左侧卧的日数,担当他们的罪孽。」以西结经历了一场象征性的惩罚,向以色列人证明,当罪行被惩罚的时候,什么事会发生。你在以西结书44章和其他旧约经文中,都会看到关于担当的描述。

让我们回到彼得前书,彼得说,他「亲身担当了我们的罪」。那是什么意思呢?那是说他变成了一个罪人吗?但保罗说,他为我们成为有罪的。那是不一样的。当说他担当了我们的罪,意思是他受了惩罚,他承受了刑罚,那幷不只是身体上的死亡,也是精神上的死亡。耶稣在死亡时大声呼喊,我的神,我的神,为什么离弃我?那是因灵性的死亡而发出的呼求。灵性的死亡就是与上帝隔绝。

是的,我们的罪放在了耶稣身上。是的,他亲身担当了我们的罪。但是,那并不是彼得要说的。彼得要说的是,他为此承受了刑罚,因此,满足了圣洁的神。他担当了我们的罪,这是一个绝对令人兴奋的真理。

司布真,这是一个人人都喜欢的传教士,他爱代赎的真理,他绝对爱它。如果你已经大量阅读了司布真的著作,你会一次又一次地见到它。他知道这是基督教的核心。他写道:「总之,基督教的盼望就在于代赎。基督为罪人替代性的牺牲,基督为我们成为有罪,以至于我们可以在基督里有上帝的义。基督为圣父所给他的人,也就是相信上帝的人,提供真实而合适的替代性牺牲,这是福音的机要真理。」

代赎是核心教义。他说,「没有像代赎这样的教义,能这样燃烧我的灵魂,让我为之兴奋不已。代赎是整本圣经的精华。它也是救赎的灵魂。也是福音的本质。我们应当在所有的讲道中都要讲到它,因为它是福音使命的生命线。我对代赎一直非常有信心,我所能做的就是传讲它。假如你抛开基督替代我们牺牲的教义,你恰恰就抛弃了福音的核心。」

司布真又说:「我向上帝祈祷,如果有人讲道,但他否认耶稣基督替代性的牺牲,或者他把这个教义隐藏起来,那么,在他登上神的讲台之前,其上的每一块石头,每一根木材都要粉碎。」你知道,耶稣是我们的代赎者。他不仅因为我们成为罪,而且他为我们担当了罪的刑罚。怎样担当的呢?回到24节,经文说「他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪。」他不得不死在十字架上。他必须复活,他必须被钉十字架。那就是上帝的计划。正如保罗所说,他不得不死在十字架上,以此来成全对应当上十字架的人的诅咒。当他挂在十字架上的时候,他用自己的身体,担当了上帝那强有力的刑罚。

顺便说一句,十字架这个词语,其字面意思是木头。他在木头上,亲身担当了我们的罪 。为什么他要那么做?正如24节说,「使我们既然在罪上死,就得以在义上活。」哦,这是一个多么伟大的叙述。他为我们死在十字架上,就是为了让我们在罪上死,在义上活。你听说过吗?幷没有说他做这件事,以致于我们可以上天堂,或者我们有平安,或者我们可以经历爱。他幷不是为了这些原因来做这件事 。基督的代赎是为了我们在罪上死,在义上活。基督的代赎是让我们从罪人转变为圣人,让我们可以转变。让我们可以重生。让我们既然在罪上死,就得以在义上活。

所以,基督替代性死亡的目的,幷不仅仅是赦免罪恶,幷不只是拿走罪恶,幷不只是改变我们的身份和地位。它不仅仅是宣称的改变。它是真实的。他替代了我们的地位,为了改变本来应该死在罪恶过犯中的我们。顺便说一句,这里的「死」

这个字,在新约圣经中是独特的词语,幷不是通常意义的死亡。事实上,它只在这个地方作这个用处。它意味着离开,丢失,离去或者停止存在。

事实上,这个被使用在古典希腊文中的这个词语,意思是亲爱的人去世。基督代赎工作的目的是我们可以离开罪恶,我们就可以活得有义,我们就可以进入一个新生命的模式。彼得在这里所说的,与保罗在罗马书第6章所说的一样,那就是「因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆;」这是真实的,罗马书第6章,这一伟大的篇章,是基督徒生活的核心。如果你没有好好学习它,那么,你应该要去好好学习了。关于罗马书第6和第7章,我已经写了一部小书。还有录音带,每个基督徒都应该掌握它们。

我们已经与基督同钉了十字架,我们已经在罪上死了。怎么做到的呢?我们已经付了赎价。我们还离弃罪恶,彼得已经超越了保罗在罗马书第6章所说的。保罗说,我们透过基督的死亡,已经付了罪的刑罚。我们已经在罪上死了。很明确的,我们在基督里面已经付了刑罚,所以罪对我们已经没有权势了。彼得说,进一步讲,我们被拯救脱离罪恶。现在,保罗在谈到要活出新生的样式时,也谈到了那一点。但是彼得使用的词,意味着脱离。

所以,亲爱的教友,基督为你死了,为了你可以脱离罪恶,以致于活在义中,改变你的生命模式,转变你,更新你,使你成为一个新人,从罪人到圣人。然后,当他说:「因他受的鞭伤,你们便得了医治」时,他暗指以赛亚书53:5。鞭伤是什么意思呢?就是鞭打留下的疤痕,就是鞭打留下的击打痕迹。因着他的伤疤,因着他的疼痛,因着他承受刑罚,我们得了医治。

当我们说,即使耶稣所受的鞭伤,撕裂了他的后背,这也只是上帝刑罚的一部分,这种说法是公平的。上帝的刑罚就是要耶稣来承担罪恶。这是治愈我们灵性的方式。这里他幷不是说肉体上的医治。首要的,他谈到的是医治灵性。他正谈到从死到生的转变,从罪到义的转变。他替代了我们的位置,使转变成为事实。有些人总是说,「哦,看,经文说,我们因着他的鞭伤得医治。」我总是听人们说,「那意味着你可以宣称通过救赎你得了医治。」那很好,我相信赎罪带来医治,但不是现在,赎罪带来的医治将与我们将来的荣耀一同到来。你明白吗?

在赎罪中有医治。因着他的鞭伤,我们从灵性上得了医治。因着他的鞭伤,我们的肉体也会得医治,因为在将来,我们将没有肉体上的疼痛和肉体上的问题。你记得吗,马太福音8:16记载,耶稣赶鬼幷且医治每一个生病的人,为了使以赛亚所说的预言能够成就,「他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。」人们会说,看见没有,他担当了我们的忧患。当他医治那些人的时候,他也医治了我们的疾病。是的,他正向那些人表明一个例子,那就是在将来荣耀的日子到来时,我们所有人都要经历肉体上的医治。但是,肉体上的医治并不是这里的重点。

在应许的赎罪中,有肉体的医治,只是还没有实现。亲爱的朋友,如果现在就有肉体上的医治,那么,没有哪个基督徒现在会生病或者会死亡了。这是很明显的。但是,他的确应许在将来,赎罪会带来肉体的医治,那是在将来。

所以,我们的主遭受痛苦。他受苦,成为我们的标准,向我们表明,在遭受不公平对待时,一种有效的受苦模式。他作为我们的代赎者受苦。他取代了我们的位置,这是基本的。这真是太难理解了,不是吗?神的儿子,纯洁无瑕疵,没有被罪玷污,毫无污点,不仅将我们的罪放在他身上,而且也将我们该受的刑罚放在他身上,幷且他自愿做这些事。

最后,彼得说,他不仅是我们的标准和代赎者 ,他还是我们的牧羊人。我喜爱他成为我们的牧羊人。看第25节。因为我们一直在迷失,所以,主要做我们的牧羊人。你看,如果主没有牺牲,他就不能将你带进羊圈。如果不是主的代赎,他就不能拯救你。彼得仍然在思考以赛亚书53:6。在圣灵带领他写彼得前书之前,他一定已经读过以赛亚书了。以赛亚书53:6说:「我们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这是什么意思呢?这是说,他全然担当了我们的刑罚,正因为这样,你才能回到牧羊人,也就是你灵魂的守护者那里。

为了成为你的牧羊人,他不得不担当你的罪。你和我都像羊走迷了路,彼得所说的正像以赛亚所说的,你就像一只迷失的羊,但是有一位牧羊人会将你带回来,因为他为你献出了生命。当他说,你一直都像羊一样迷失,他说的是过去你没有蒙拯救的情况。但是,现在因为上帝透过基督的护理,你已经转向了。那就是说你有了悔改的心。那就是浪子转回寻找父亲。

你注意到了吗,你已经朝着一个人转向,而不是朝着一个系统、一套神学、一个宗教。我很喜欢这一点。你已经朝着牧羊人和灵魂的守护者转向。那是谁?好牧人是谁?正是主耶稣基督。你说,那是出于约翰的福音,也是彼得的书信。看5:4 ,他称呼基督为牧长。很美妙啊。在第5章中,他称他为牧羊人和守护者。顺便说一句,那是非常有意义的事情,因为在旧约中谁是真正的牧羊人呢?主是我的牧者。彼得所说的主就是耶稣。耶稣是上帝。这是对他神性的肯定。

牧者是他的头衔。守护者是他的职责。牧者的职责是什么呢?那就是监护。这两个词语都适用于长者。在牧长之下,我们是群羊的牧养保护着。

顺便说一句,在以西结书34:23-24和37:24中,上帝那牧羊人的头衔,变得弥赛亚式,所以,甚至在以西结书中,弥赛亚都是牧羊人。每个犹太人都应该明白,弥赛亚就是上帝,那是一个应许。他是牧羊人,守护、监视、领导、治理,甚至将生命都给了群羊。在约翰福音10,耶稣说,「我是好牧人;好牧人为羊舍命。」耶稣为我们付上生命的代价,就是为了将我们带到他自己那里。

耶稣是受苦的。他受苦成为我们的标准,他受苦成为我们的代赎者。他受苦成为我们的牧羊人,他自己聚集我们。

司布真说,「当肉体上开始剧痛,恐怖的死亡开始浮现在眼前时,人们看到的是正在死亡时耶稣的忍耐。我们的虚弱就像黑天鹅绒一样,越发映衬(chen 4声)出上帝爱的光芒。那么,当我受苦的时候,感谢主。感谢主我遭受羞辱和藐视,因为神因此将被荣耀。」他是什么意思呢。他总结了彼得的要点,作为一个基督徒,你应当期待受苦。

回到彼得前书2章11节,他说:「亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。」12节又说:「你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。」一旦你已经确认基督的全然受苦,你就不能只是说他受苦是作为一个例子。他受苦是作为一个罪的承受者 ,他受苦是作为一个聚集群羊的牧羊人。

但是,这里的要点是,撒旦想累积不公平的受苦来攻击我们,在这过程中,让我们失败。让我们不能作见证,我们用嘴犯罪。我们用行为犯罪。我们用态度犯罪。我们报复,我们仇恨。彼得希望我们知道,那与基督呼召我们做的是不相称。即使我们不公平地受苦,我们都要胜过。这是关于怎样做基督徒的一个好提示。

好,接下来请看启示录12:11。这里描述了弟兄的控诉者——撒旦如何控诉虔诚圣徒,无情攻击他们的个性。但是,在11节说:「弟兄胜过它」。它是谁?就是撒旦。他们胜过了撒旦一切的袭击、侮辱、逼迫以及其他想破坏他们和他们见证的一切怒力。他们怎样胜过撒旦的?是因为羔羊的宝血,是因为「羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死,也不爱惜性命。」

你怎样胜过的?首先,通过基督的宝血。那就是救赎。那是上帝的权能。你能胜过,是因为你通过羔羊的宝血,就有了上帝的力量去胜过。其次,他们胜过,是因为他们的证言。那就是说他们胜过,是因为他们不会收回他们的证言。当他们被迫害,被敌意地对待,他们不会报复。他们不会收回自己的证言。这是大无畏的勇气和坚定的精神。

我告诉你,如今有太多的妥协。但这些人不会妥协。他们怎样胜过呢?因为在救赎中,他们得到基督的能力,他们不会收回证言。最后,因为他们不在乎自己的生命。在这样的生活中,是否受苦都不重要了。如果你已经通过上帝的权能得到救赎,如果你已经通过确信,而获得绝不妥协的大无畏精神,在证言上绝不含糊,而是绝对保守证言的纯洁性,如果你真的不在乎生命了,你就会胜过。

当然,让我们祷告,我们也成为那样的人。他们在一个敌对的世界中,撒旦尽力攻击他们 ,但是,他们能胜过撒旦。他们不会收回证言,他们不会在意自己的生命。让我们低头祷告:

天父,感谢你那个伟大的提醒,提醒我们基督是谁。我们祝福你,我们赞美你。在遭受不公平的痛苦中,基督成为我们的榜样,使我们可以忍耐。 我们也要效法基督,相信你手中有公平和正义。感谢你,我们看见基督成为我们罪的代赎者 ,为我们的罪付了刑罚,死在我们的位置上。感谢你,我们看到基督是受苦的牧羊人,他已经把生命给了他的群羊,为了营救他们幷将它们带进羊圈。这都是基督所作的,我们只想爱他、颂赞他,正如今早我们在腓立比书3章看到,「我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。」愿我们用生命赞美基督!阿门。

This sermon series includes the following messages:

Please contact the publisher to obtain copies of this resource.

Publisher Information
Grace to You
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Playlist
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time

Welcome!

Enter your email address and we will send you instructions on how to reset your password.

Back to Log In

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize
View Wishlist

Cart

Cart is empty.

ECFA Accredited
Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Back to Cart

Checkout as:

Not ? Log out

Log in to speed up the checkout process.

Unleashing God’s Truth, One Verse at a Time
Minimize