在彼得向我们表明基督徒应当有哪些行为时，他在第2章结尾处谈到了基督是我们效法的榜样。我们把基督的受苦看成我们的榜样，或者说我们的标准。这是我们上次谈到的。现在，我们要像彼得那样，看耶稣不只是我们的榜样，他还是我们的代赎者，以及25节所说的牧羊人。

我们熟悉的美好的圣餐礼，是教会敬拜的中心。那里，我们拿起饼和杯，纪念基督。圣餐礼的核心包括一个教义，那个教义也是福音的核心。圣餐是教会的中心。在圣餐礼中，有一条非常有意义的教义。总括起来，就是我们主自己说的：「这是我的身体，为你们舍的。」福音的本质就是，耶稣基督为我们做了某件事，十分特别的是，他为我们死了。这是要点。他是为我们而死的，那就正是彼得所说的。

21节说：「基督也为你们受过苦。」他为你受过苦。基督为我们受过苦。我们用三种方式，来看基督的受苦。首先，我们注意到，在我们自己遭受不公平对待的情况下，彼得看受苦的耶稣为我们的榜样。他在21-23节说：「基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。」

基督为我们在十字架上受苦，给我们一个榜样，让我们知道在遭受不公义的对待时，怎样忍受苦难。基督受了最不公平的对待，因为只有他是完美的。所以，他所受的绝对是他不应当承受的。不论是地狱还是人类，都在攻击他。他所受苦的程度，没有人真正知道，这个苦难比其他更不公平。他是忍受苦难的完美的例子。他给了我们忍耐的完美例子。

他成为了我们的标准，我们的模式。他的受苦成为了一个榜样。在一个不敬虔的邪恶社会中，我们作为基督徒，也会遭受不公平的对待。我们要效法基督的样式。但是，对于他为我们受苦这一点，还可以用一种更广大的方式来看待。他受苦不仅作为我们的榜样，我还要指出一个事实，那就是他是替代我们受苦。注意24节。这是很伟大的章节，应该在每本圣经的这节经文下面画上标记。经文是这样的：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。」

这一节伟大的经文，说到了基督是我们的代赎者。它说到基督代替了我们的位置。顺便说一下，我们注意到彼得在第二章结尾部分揭示这个内容时，他正在思考以赛亚书53章。彼得是指以赛亚书53章4、5、11节。因为在那些经文中，以赛亚写明了基督背负我们的罪，替代我们死亡。代赎的教义，是基督教福音的核心。也就是说，对我们的信仰来说，基督替代我们的罪为我们而死，这是基本的。事实上，围绕着这个伟大的核心事实，我们才能稳妥地说出救赎的其他部分。

我最喜欢的其中一个作者，他叫莱昂·莫里斯，他并不是基督徒，但他写道，「救赎是替代性的，那意味着基督为我们付了我们不能付的价钱，这样，我们就自由了。称义解释了我们的救赎是公平的。正如在新约圣经所见到的，基督代替我们，为我们承担了该负的法律责任。和解意味着靠着消除敌对的原因，使人们合一。在这个事例中，敌对的原因是罪，而基督为我们拿走了罪。因为我们不能自己消除罪。」莫里斯继续写道：「他能够而且也做到了。他让一切重新开始。基督为我们承受了罪所带来的神圣的愤怒。我们需要赎价，但基督为我们付了赎价。基督得胜了。基督承受了刑罚。基督面对审判。」

莱昂·莫里斯谈到了救赎、称义、和好。你是否也在谈论这些呢?你是否也在谈论除去罪恶？你是否也在谈论挽回祭或者宝血的遮盖？从某种意义来说，所有这些都属代赎这个伟大真理，也就是基督代替我们死在十字架上的必然结果。所以，从保罗的福音书，我们看到基督成为替代品。

在哥林多后书5：21，保罗说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」这是保罗在回应彼得所说的话。彼得说，他成为代赎者。而保罗说，基督教福音的核心就是代赎。保罗也在加拉太书3：13说：「基督既为我们受了咒诅。」这里说的是为我们。我尽量简单地来说明它，如果基督不是我的代赎者，那么，我仍然是个被定罪的罪人。如果我的罪恶过犯没有转移到基督身上，那么，它们就一直留在我身上。如果基督没有处理我的罪，那么我自己必须处理它。如果他没有为我承担刑罚，那么，我必须自己受刑罚。没有其他的可能性，要么是基督，要么是我自己。

顺便说一下，有人认为，代赎的教义是邪恶的。一些神学家认为，基督用血肉之躯来承担你我的罪，这个教导很邪恶。但事实上，这并不是邪恶的，因为并不是你非要把一些基督不愿意要的东西塞给他。你一点都没有玷污他的圣洁。事实上，在救赎的过程当中，上帝并不是将一个人的罪责转移到另外一个无辜的人身上。不是的，是上帝自己承受了罪 ，因为基督已经道成肉身。没有人能将代赎性的死亡放在上帝身上，是上帝自己担负了它。这就是要点，这并不是邪恶的。说上帝承担了罪孽，幷不是对圣神的冒犯。他行事全凭借他自己的旨意。他要罪受到惩罚，但他却要背负惩罚，成为牺牲者。

所以，要么是基督拿走了罪恶，将它放在自己身上，要么是我们自己承担罪恶。要么基督为我们的罪受了惩罚，要么我们要在地狱里永远地赎罪。彼得前书2：24说：「耶稣亲身担当了我们的罪。」「亲身」这个词是加强了语气的，意味着强调上帝道成肉身，担当了我们的罪，幷不是三位一体之外的其他人，将罪推给上帝，而是他自己的选择。这种强调语气表明是他自己独自做这件事，也说明他是自愿做这件事。上帝独自幷自愿承担了我们的罪。正如在约翰福音1：29中，约翰所说，上帝的羔羊，他来到这个世界，要将他的百姓从罪恶中拯救出来。彼得仅仅是断言耶稣自愿将罪放在自己身上，除了他自己愿意，没有外界的影响。这是关键。

一些人认为耶稣死得像个殉道者。他们认为耶稣是为了某个原因而死的伟大例子。他们认为耶稣基督就是个超级明星，他像殉道者那样而死。殉道者可以是受苦的例子，但是，殉道者不能成为代赎者。殉道者不能靠牺牲他自己来拿走我的罪。

让我们看彼得前书3：18，这里，彼得重申了代赎的伟大真理。经文说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的。」基督代替我们这些不义的而死。他代替了我们的位置。动词「担当」，意味着承受一种极大极重的重量，那正好就是罪，耶稣为我们当当了极大的重量。事实上，如果你想知道到底有多重，那么请读罗马书第8章。经文说，所有的创造物在罪的辖制下，一同叹息劳苦。耶稣拿走了我们罪的沉重。

他担当我们的罪，这是很明确的吗？我会查考一些旧约圣经经文。因为它来自旧约圣经。耶稣担当我们的罪，这样的措辞，在新约中并不普遍。它仅仅出现在这里和希伯来书9：28。但是，它在旧约中经常出现。如果你能明白旧约是怎样使用它的，你就能够明白彼得这个新约圣徒了。

当你看旧约的时候，担当罪的意是很清楚的。让我告诉你它是什么意思。举例说，犹太人他们背负自己的罪，在旷野漂泊四十年。你记得吗，当上帝带以色列出埃及的时候，要带领他们进迦南之前，在巴兰旷野加底斯，有四十个探子进到迦南地，他们返回后告诉人们，不要去那地，那里的人身材高大，不能胜过他们。于是，上帝宣告，因为你们不信，对我没有信心，作为惩罚，我要让你们在旷野漂泊四十年。因此，上帝惩罚他们，让他们不能直接进入迦南地，而是在旷野漂泊了四十年。

让我们听民数记14：33的经文：「你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年。」什么叫担当罪孽？那就是受惩罚的意思。一年顶一日，换句话说，你们要为你们的罪受惩罚。

担当罪孽意味着遭受惩罚。在以西结书中，你们会看到许多其他的描述，比如，以西结书18：20说：「惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。」这是什么意思呢？没有哪个儿子会因为父亲的罪受惩罚，没有哪个父亲会因为儿子的罪受惩罚。担当罪孽意味着受惩罚。惟有犯罪的，他必死亡。

所以，担当罪孽意味着承受罪的惩罚，那是非常重要的圣经教义，为的是清楚地理解耶稣在十字架上受死。他担当了刑罚。神对罪的愤怒，没有倾倒在我们身上，而是倾倒在他儿子身上。那就是它准确的意思。民数记18：1说：「耶和华对亚伦说：「你和你的儿子，幷你本族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽。你和你的儿子也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。」」这就是说，当你干犯圣所，当你违反了祭司的职务，你就要担当罪孽。那是什么意思呢？就是说你要遭受惩罚。

在民数记18：23说，「惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽；」换句话说，如果利未人违反了上帝的律法，违背了他们的职责，他们要遭受惩罚。你会发现这样的描述，一次又一次出现在以西结书中。看以西结书4：4：上帝对以西结说，「你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。」以西结经历了一场象征性的惩罚，向以色列人证明，当罪行被惩罚的时候，什么事会发生。你在以西结书44章和其他旧约经文中，都会看到关于担当的描述。

让我们回到彼得前书，彼得说，他「亲身担当了我们的罪」。那是什么意思呢？那是说他变成了一个罪人吗?但保罗说，他为我们成为有罪的。那是不一样的。当说他担当了我们的罪，意思是他受了惩罚，他承受了刑罚，那幷不只是身体上的死亡，也是精神上的死亡。耶稣在死亡时大声呼喊，我的神，我的神，为什么离弃我?那是因灵性的死亡而发出的呼求。灵性的死亡就是与上帝隔绝。

是的，我们的罪放在了耶稣身上。是的，他亲身担当了我们的罪。但是，那并不是彼得要说的。彼得要说的是，他为此承受了刑罚，因此，满足了圣洁的神。他担当了我们的罪，这是一个绝对令人兴奋的真理。

司布真，这是一个人人都喜欢的传教士，他爱代赎的真理，他绝对爱它。如果你已经大量阅读了司布真的著作，你会一次又一次地见到它。他知道这是基督教的核心。他写道：「总之，基督教的盼望就在于代赎。基督为罪人替代性的牺牲，基督为我们成为有罪，以至于我们可以在基督里有上帝的义。基督为圣父所给他的人，也就是相信上帝的人，提供真实而合适的替代性牺牲，这是福音的机要真理。」

代赎是核心教义。他说，「没有像代赎这样的教义，能这样燃烧我的灵魂，让我为之兴奋不已。代赎是整本圣经的精华。它也是救赎的灵魂。也是福音的本质。我们应当在所有的讲道中都要讲到它，因为它是福音使命的生命线。我对代赎一直非常有信心，我所能做的就是传讲它。假如你抛开基督替代我们牺牲的教义，你恰恰就抛弃了福音的核心。」

司布真又说：「我向上帝祈祷，如果有人讲道，但他否认耶稣基督替代性的牺牲，或者他把这个教义隐藏起来，那么，在他登上神的讲台之前，其上的每一块石头，每一根木材都要粉碎。」你知道，耶稣是我们的代赎者。他不仅因为我们成为罪，而且他为我们担当了罪的刑罚。怎样担当的呢？回到24节，经文说「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。」他不得不死在十字架上。他必须复活，他必须被钉十字架。那就是上帝的计划。正如保罗所说，他不得不死在十字架上，以此来成全对应当上十字架的人的诅咒。当他挂在十字架上的时候，他用自己的身体，担当了上帝那强有力的刑罚。

顺便说一句，十字架这个词语，其字面意思是木头。他在木头上，亲身担当了我们的罪 。为什么他要那么做？正如24节说，「使我们既然在罪上死，就得以在义上活。」哦，这是一个多么伟大的叙述。他为我们死在十字架上，就是为了让我们在罪上死，在义上活。你听说过吗？幷没有说他做这件事，以致于我们可以上天堂，或者我们有平安，或者我们可以经历爱。他幷不是为了这些原因来做这件事 。基督的代赎是为了我们在罪上死，在义上活。基督的代赎是让我们从罪人转变为圣人，让我们可以转变。让我们可以重生。让我们既然在罪上死，就得以在义上活。

所以，基督替代性死亡的目的，幷不仅仅是赦免罪恶，幷不只是拿走罪恶，幷不只是改变我们的身份和地位。它不仅仅是宣称的改变。它是真实的。他替代了我们的地位，为了改变本来应该死在罪恶过犯中的我们。顺便说一句，这里的「死」

这个字，在新约圣经中是独特的词语，幷不是通常意义的死亡。事实上，它只在这个地方作这个用处。它意味着离开，丢失，离去或者停止存在。

事实上，这个被使用在古典希腊文中的这个词语，意思是亲爱的人去世。基督代赎工作的目的是我们可以离开罪恶，我们就可以活得有义，我们就可以进入一个新生命的模式。彼得在这里所说的，与保罗在罗马书第6章所说的一样，那就是「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；」这是真实的，罗马书第6章，这一伟大的篇章，是基督徒生活的核心。如果你没有好好学习它，那么，你应该要去好好学习了。关于罗马书第6和第7章，我已经写了一部小书。还有录音带，每个基督徒都应该掌握它们。

我们已经与基督同钉了十字架，我们已经在罪上死了。怎么做到的呢？我们已经付了赎价。我们还离弃罪恶，彼得已经超越了保罗在罗马书第6章所说的。保罗说，我们透过基督的死亡，已经付了罪的刑罚。我们已经在罪上死了。很明确的，我们在基督里面已经付了刑罚，所以罪对我们已经没有权势了。彼得说，进一步讲，我们被拯救脱离罪恶。现在，保罗在谈到要活出新生的样式时，也谈到了那一点。但是彼得使用的词，意味着脱离。

所以，亲爱的教友，基督为你死了，为了你可以脱离罪恶，以致于活在义中，改变你的生命模式，转变你，更新你，使你成为一个新人，从罪人到圣人。然后，当他说：「因他受的鞭伤，你们便得了医治」时，他暗指以赛亚书53：5。鞭伤是什么意思呢？就是鞭打留下的疤痕，就是鞭打留下的击打痕迹。因着他的伤疤，因着他的疼痛，因着他承受刑罚，我们得了医治。

当我们说，即使耶稣所受的鞭伤，撕裂了他的后背，这也只是上帝刑罚的一部分，这种说法是公平的。上帝的刑罚就是要耶稣来承担罪恶。这是治愈我们灵性的方式。这里他幷不是说肉体上的医治。首要的，他谈到的是医治灵性。他正谈到从死到生的转变，从罪到义的转变。他替代了我们的位置，使转变成为事实。有些人总是说，「哦，看，经文说，我们因着他的鞭伤得医治。」我总是听人们说，「那意味着你可以宣称通过救赎你得了医治。」那很好，我相信赎罪带来医治，但不是现在，赎罪带来的医治将与我们将来的荣耀一同到来。你明白吗？

在赎罪中有医治。因着他的鞭伤，我们从灵性上得了医治。因着他的鞭伤，我们的肉体也会得医治，因为在将来，我们将没有肉体上的疼痛和肉体上的问题。你记得吗，马太福音8：16记载，耶稣赶鬼幷且医治每一个生病的人，为了使以赛亚所说的预言能够成就，「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦。」人们会说，看见没有，他担当了我们的忧患。当他医治那些人的时候，他也医治了我们的疾病。是的，他正向那些人表明一个例子，那就是在将来荣耀的日子到来时，我们所有人都要经历肉体上的医治。但是，肉体上的医治并不是这里的重点。

在应许的赎罪中，有肉体的医治，只是还没有实现。亲爱的朋友，如果现在就有肉体上的医治，那么，没有哪个基督徒现在会生病或者会死亡了。这是很明显的。但是，他的确应许在将来，赎罪会带来肉体的医治，那是在将来。

所以，我们的主遭受痛苦。他受苦，成为我们的标准，向我们表明，在遭受不公平对待时，一种有效的受苦模式。他作为我们的代赎者受苦。他取代了我们的位置，这是基本的。这真是太难理解了，不是吗？神的儿子，纯洁无瑕疵，没有被罪玷污，毫无污点，不仅将我们的罪放在他身上，而且也将我们该受的刑罚放在他身上，幷且他自愿做这些事。

最后，彼得说，他不仅是我们的标准和代赎者 ，他还是我们的牧羊人。我喜爱他成为我们的牧羊人。看第25节。因为我们一直在迷失，所以，主要做我们的牧羊人。你看，如果主没有牺牲，他就不能将你带进羊圈。如果不是主的代赎，他就不能拯救你。彼得仍然在思考以赛亚书53：6。在圣灵带领他写彼得前书之前，他一定已经读过以赛亚书了。以赛亚书53：6说：「我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这是什么意思呢？这是说，他全然担当了我们的刑罚，正因为这样，你才能回到牧羊人，也就是你灵魂的守护者那里。

为了成为你的牧羊人，他不得不担当你的罪。你和我都像羊走迷了路，彼得所说的正像以赛亚所说的，你就像一只迷失的羊，但是有一位牧羊人会将你带回来，因为他为你献出了生命。当他说，你一直都像羊一样迷失，他说的是过去你没有蒙拯救的情况。但是，现在因为上帝透过基督的护理，你已经转向了。那就是说你有了悔改的心。那就是浪子转回寻找父亲。

你注意到了吗，你已经朝着一个人转向，而不是朝着一个系统、一套神学、一个宗教。我很喜欢这一点。你已经朝着牧羊人和灵魂的守护者转向。那是谁？好牧人是谁？正是主耶稣基督。你说，那是出于约翰的福音，也是彼得的书信。看5：4 ，他称呼基督为牧长。很美妙啊。在第5章中，他称他为牧羊人和守护者。顺便说一句，那是非常有意义的事情，因为在旧约中谁是真正的牧羊人呢？主是我的牧者。彼得所说的主就是耶稣。耶稣是上帝。这是对他神性的肯定。

牧者是他的头衔。守护者是他的职责。牧者的职责是什么呢?那就是监护。这两个词语都适用于长者。在牧长之下，我们是群羊的牧养保护着。

顺便说一句，在以西结书34：23-24和37：24中，上帝那牧羊人的头衔，变得弥赛亚式，所以，甚至在以西结书中，弥赛亚都是牧羊人。每个犹太人都应该明白，弥赛亚就是上帝，那是一个应许。他是牧羊人，守护、监视、领导、治理，甚至将生命都给了群羊。在约翰福音10，耶稣说，「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」耶稣为我们付上生命的代价，就是为了将我们带到他自己那里。

耶稣是受苦的。他受苦成为我们的标准，他受苦成为我们的代赎者。他受苦成为我们的牧羊人，他自己聚集我们。

司布真说，「当肉体上开始剧痛，恐怖的死亡开始浮现在眼前时，人们看到的是正在死亡时耶稣的忍耐。我们的虚弱就像黑天鹅绒一样，越发映衬出上帝爱的光芒。那么，当我受苦的时候，感谢主。感谢主我遭受羞辱和藐视，因为神因此将被荣耀。」他是什么意思呢。他总结了彼得的要点，作为一个基督徒，你应当期待受苦。

回到彼得前书2章11节，他说：「亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。」12节又说：「你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。」一旦你已经确认基督的全然受苦，你就不能只是说他受苦是作为一个例子。他受苦是作为一个罪的承受者 ，他受苦是作为一个聚集群羊的牧羊人。

但是，这里的要点是，撒旦想累积不公平的受苦来攻击我们，在这过程中，让我们失败。让我们不能作见证，我们用嘴犯罪。我们用行为犯罪。我们用态度犯罪。我们报复，我们仇恨。彼得希望我们知道，那与基督呼召我们做的是不相称。即使我们不公平地受苦，我们都要胜过。这是关于怎样做基督徒的一个好提示。

好，接下来请看启示录12：11。这里描述了弟兄的控诉者——撒旦如何控诉虔诚圣徒，无情攻击他们的个性。但是，在11节说：「弟兄胜过它」。它是谁？就是撒旦。他们胜过了撒旦一切的袭击、侮辱、逼迫以及其他想破坏他们和他们见证的一切怒力。他们怎样胜过撒旦的？是因为羔羊的宝血，是因为「羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。」

你怎样胜过的？首先，通过基督的宝血。那就是救赎。那是上帝的权能。你能胜过，是因为你通过羔羊的宝血，就有了上帝的力量去胜过。其次，他们胜过，是因为他们的证言。那就是说他们胜过，是因为他们不会收回他们的证言。当他们被迫害，被敌意地对待，他们不会报复。他们不会收回自己的证言。这是大无畏的勇气和坚定的精神。

我告诉你，如今有太多的妥协。但这些人不会妥协。他们怎样胜过呢?因为在救赎中，他们得到基督的能力，他们不会收回证言。最后，因为他们不在乎自己的生命。在这样的生活中，是否受苦都不重要了。如果你已经通过上帝的权能得到救赎，如果你已经通过确信，而获得绝不妥协的大无畏精神，在证言上绝不含糊，而是绝对保守证言的纯洁性，如果你真的不在乎生命了，你就会胜过。

当然，让我们祷告，我们也成为那样的人。他们在一个敌对的世界中，撒旦尽力攻击他们 ，但是，他们能胜过撒旦。他们不会收回证言，他们不会在意自己的生命。让我们低头祷告：

天父，感谢你那个伟大的提醒，提醒我们基督是谁。我们祝福你，我们赞美你。在遭受不公平的痛苦中，基督成为我们的榜样，使我们可以忍耐。 我们也要效法基督，相信你手中有公平和正义。感谢你，我们看见基督成为我们罪的代赎者 ，为我们的罪付了刑罚，死在我们的位置上。感谢你，我们看到基督是受苦的牧羊人，他已经把生命给了他的群羊，为了营救他们幷将它们带进羊圈。这都是基督所作的，我们只想爱他、颂赞他，正如今早我们在腓立比书3章看到，「我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。」愿我们用生命赞美基督！阿门。