我们继续看彼得前书。今天我们会再看第四章1-6节，一起讨论彼得心中挂念的题目，可以称为「断绝罪恶的记忆」。我读过清教徒约翰欧文所写的文章，这几个星期我常常看他的作品。他说:「对于信徒来说，罪恶带给他痛苦，多于欢乐。」 每一个真正的信徒都可以说活在激烈的争战中，未被救赎的肉体渴望、与成为新人、新本质的努力，彼此争战。正如保罗在罗马书第七章说，我们喜欢神的律。神放在我们心里的神的律，与犯罪的律不断争战；神把新的律放在我们心中，是一个奇妙的神迹，使我们得到新生命，新生命追求良善、正确、真诚、荣耀、圣洁及纯正。可是，未被救赎、属肉体的旧我不断操纵，甚至奴役新的我，因此引发战争。

今天，我们谈谈应该怎样面对争战；怎样面对冲突和挣扎，并且找到得胜的方法。其中一个最重要的因素是关于罪，我们从三个角度看罪。第一，我们向前看，对将来会发生的事先作出防范，正如耶稣所说，要警醒祷告，免得自己入了迷惑。我们要像保罗所说的，每一步小心谨慎，保持警觉，提防摆在前头难以抵挡的引诱。

我们对生活是有期望的，我们小心谨慎，保持警觉。但我们不单提防将来会面对的引诱，也要好好面对今天。这是第二方面。我们不单对将来有期望，也要面对眼前的问题。我们必须憎恶罪恶，追求良善。正如保罗所说，我们要穿戴主耶稣基督，不要满足眼前肉体的欲念享乐。就是说，我们要对未来保持警觉，对今天小心谨慎，这样就可以远离罪恶。彼得还提出第三方面。彼得在他的书信中特别提到，我们要回望过去。就是重温过去。我相信每一个面对罪恶的人，都需要有好的记忆。彼得指出记忆的重要性。

我们从彼得前书四章第1节开始。请听我读出：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」

彼得当时是写信给那些受逼迫的基督徒，基督徒被人排斥，忍受逼害。彼得在不同场合提到敬虔的人在不信的世代，面对的种种困难。他在第三章的结尾特别强调，受最大的痛苦将带来最大的荣耀。很明显，受苦是彼得书信的背景，而信徒受苦的结果，或是说高潮，出现在第三章18-22节， 受最大的痛苦将带来最大的荣耀。说到受苦，没有比耶稣基督更好的例子了。记得我们一起读基督的生平吗？我们读到他经历最大逼迫，最大痛苦的时候，就是他死亡的时刻，同时，也是世人所知道的，借着死亡大得胜利的时候。

彼得又指出，无论面对多大的困难，多可怕的仇敌，多严厉的逼害，我们需要明白，最困难的时候就是大得胜利的时候。耶稣被钉死在十字架，然而借着他的死，胜过罪恶。他胜过撒但。他胜过魔鬼。他胜过死亡。他胜过地狱。他大大得胜，甚至超越神最后的审判，被神高举。第22节说，在基督成就一切事后，他坐在神的右边。

所以，基督徒，受苦可以得胜。以这点为基础，我们再看第1节。受苦可以使人得胜，因为基督在肉身受苦，我们也要这样装备自己，借着我们肉身受苦终止罪恶。彼得说，基督借着肉身受苦大大得胜，我们也可以。我们可以在某方面像他一样得到胜利。彼得这样说，是什么意思呢？ 让我跟你分享。

当他说，基督在肉身受苦，彼得是指基督的死。基督钉死在十字架这件事，根据第18节，基督同样死了。有些文献说这里是指受苦，我相信受苦和死亡，死亡和受苦都指同一回事，是互相交换的。在第四章1节说，基督在肉身受苦，很明显是指他的死，是死亡的同义词。

然而，他说，你们要存这样的心，存同样的意念，同样的目的， 同样的原则， 同样的思想作为兵器，到底是什么思想，什么目的呢？就是你愿意为公义而死，因为知道你会得到胜利。如果你愿意以受死的心作为兵器，面对逼迫。如果你愿意像耶稣在马太福音10:38和39节以及在第十六章所说的背起你的十字架跟从他，这里暗示甚至不惜摆上生命。如果你愿意为基督的缘故死，就是以与基督有同样的意念作兵器了。他受死是因为看到放在面前的喜乐，他知道一切会成就，他知道胜利必定临到。你也要一样。

胜利是什么呢？请看第1节最后两句。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。这是其中一种胜利。记得上一次，我跟你讨论过这句经文，并且跟你分享我的结论。我认为彼得说的其实很简单，他说，如果他们把你杀了，你就与罪断绝了。这节经文起初说在肉身受苦，最后又说在肉身受过苦的，其实是指向基督的死，指向死亡。彼得说，如果你死了， 你就与罪断绝了。逼迫你的人最厉害的做法就是把你杀了，把你杀了，战争就告一段落了。就是这个意念。如果你以这个意念作你的兵器，你就不会后退。在种种试炼中，你会得着勇气和胆量，信心和力量。是的，就算面对任何逼迫，任何困难，任何恐吓，我们也不后退。这份心志使我们产生不同的态度，就像第2节所说的，从今以后，我们就不从人的情欲了。这是关键。

如果你连死也愿意，知道死亡使你与罪断绝，那么，仇敌逼害你，恐吓要把你杀了，你还怕什么呢？他们最大的武器就是要你死，你连死也不怕，他们手上还有什么呢？如果你明白，你人生的目的是与罪断绝，而死亡可以使你真正与罪断绝，那么， 从今以后，你就不从人的情欲生活了。

换句话说，彼得指出：如果你以此作你人生的目标，那么，你就得到解脱，死亡再不能控制你，恐吓你了。你过一个与罪断绝的人生，不再被肉体的情欲驱使，也不再与恐吓你的势力妥协，因为死亡不过是使你从罪恶中得解脱的方法，你还有什么可怕的呢？你跟罪断绝的能力增强了。然后彼得再强调回忆的重要性。就这一方面，我跟你探讨两点看法。

首先，在第1节，彼得提到罪恶在耶稣身上的影响，罪恶杀死耶稣。如果我们要处理罪恶，如果我们要胜过罪恶，首先就要憎恶罪恶。认识罪恶带来的破坏力，我们才会憎恶他。没有比从耶稣身上，看到罪恶更大的杀伤力了。正如三章18节所说，罪使耶稣受苦受死。

其次，上次节目提到，相信你还记得吧， 你必须有好的记忆力，知道罪恶不单杀害耶稣， 罪恶也影响基督徒。第1节第二部份提到，罪杀害基督徒。不单杀害当时的基督徒，历世历代以来，不少人为了耶稣被杀死，殉道。这些人一生与罪恶争战，直到死亡。第1节后部份暗示与罪断绝的唯一方法，是借着死亡。我们应该憎恶罪恶，因为罪，杀死我们的主基督。我们应该憎恶罪恶，因为罪，使信徒达不到神在我们身上的旨意，阻碍我们变得完美、圣洁，更像基督，不会犯罪。罪恶阻止我们活出原来的样子，使我们做不愿意做的事，却没有力量做愿意做的事。罪恶引发可怕的战争，使我们不断争战。罪恶使我们受捆绑，得不到完全的解脱，使我们像罗马书第八章所说，大声呼叫，希望身体得救赎。

第三点，是今天主要讲到的内容。我们要记住，要与罪断绝，我们不单看见罪恶在耶稣身上的作为，也看见罪恶在基督徒身上的作为，还有一点，就是罪，在神身上的作为。虽然说得不明显，但请留意第2节怎样说。第2节说， 从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。我希望你好好记着罪恶对神的影响。影响什么呢？影响神的旨意。

彼得要我们明白， 我们从今以后就可以不从人的情欲了，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为在我们得蒙神救赎之前，很明显我们很多事都能作，除了遵从神的旨意。彼得把从人的情欲和从神的旨意作出对比。你只能选择其中一样。简单来说，彼得要我们回忆过去的日子，看罪恶怎样防碍我们遵从神的旨意。而当我们在罪中生活，从人的情欲生活，就是违背神的旨意了。

圣经有很多关于劝导人顺服的经文，我跟你分享其中比较熟悉的几段。马太福音七章24节开始说： 「所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。」这段经文说，将来审判会临到那些不遵从神旨意的人。

我们再回头看第21节。耶稣说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去」。

另外一段劝告人遵从神旨意的经文，在马太福音二十八章，耶稣颁布大使命，他吩咐我们教导别人主一切所吩咐的。使人作门徒，就是使人遵从主耶稣的吩咐，彰显神的旨意。相信你还记得，或许在孩童时期你已背诵罗马书十二章2节，经文说：「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」

在以弗所书五章6，7节又说：「不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。所以，你们不要与他们同伙。」 而在以弗所书六章6节指出， 我们要做基督的仆人，从心里遵行神的旨意。我很喜欢歌罗西书四章12节， 提到热心为主劳苦的以巴弗， 常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得稳。顺服神的呼召…这类劝告不断在新约圣经出现。

另一方面，罪恶，是从路西弗的不顺服、背叛和堕落开始，他拒绝跟从神的旨意。背叛是罪，圣经说，罪就是与神为敌。蒙神所爱的弟兄姊妹，请听我说、请听圣经的劝告，顺服神是最重要的。很明显，如果我们明白犯罪就是违背神的旨意，我们怎可以犯罪呢？神一直赐我们丰盛的恩典。神充满仁慈良善，一直深爱我们，我们又怎么可以----套用彼得的话说， 顺从人的情欲生活，违背神的旨意呢？ 不可以，我们绝不可以。如果你渴望与罪断绝，你就要回头看，看看罪对耶稣的影响，罪，把耶稣杀了。罪恶，是卑劣的，可憎恶的，想想他在基督徒身上的破坏力，阻碍他们活出神的心意，使他们不断后退。你也不会忘记罪恶在神身上的作为吧。罪恶，违反神圣洁的旨意，就如同在神圣洁的脸上打了一巴掌。罪，敌挡神。耶利米书22：21节和35：14记载神的说话，神说他一次又一次对你们说话，你们总是不听。这就是罪，这就是叛逆。

说到第四点了，彼得一直提醒我们，如果我们要与罪断绝，就必需记得罪恶如何使人类失落，灭亡。不单作在耶稣身上，作在基督徒身上，使他们不能活出神的心意，也不单作在神身上;也在全人类身上带来极大的破坏力。这就是第3至第5节的中心思想， 3，4，5节生动地描述犯罪悲惨的光景，为人类带来毁灭性的结果， 所以我们要与罪断绝。彼得说：「从今以后我们就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」

换句话说，你已经有足够的时间了。他已经有足够的机会活在罪恶中。为什么还要拖延时间呢？彼得在这里是指你信主前的生活，你接受耶稣，成为基督徒前的光景，你经历种种犯罪的生活已经足够了。足够的意思，是足够有余，简直太多了。足够有余，你已经过了太多这样的日子了。你随从外邦人，顺服人的情欲所过的日子到一个程度，你再不需要那么过了。

顺便提一下，这里渴望的原文是指有目的的渴望。当你未被拯救，心中没有神，没有基督，你的目标就是满足自己邪恶的欲念。这就是彼得在1:18所说， 虚妄的行为。在得救前，你已有足够的时间过这种生活了。你已有足够的时间，随从外邦人，顺服人的情欲过日子了，甚至超出有余了，今天，就离开吧。

所以，要记得罪恶使人类失丧，正如他在你得救前对你的影响，从今天起，就顺服神的旨意过活吧。你已经有足够的时间活在罪中了。彼得的劝告并没有到此为止，他特别指出，请看第四章3节， 他指出过去生活模式的路线。你行事为人依循这路线。撒但如同残忍凶猛的鼓手，在罪恶的路途上敲打催眠的鼓声，引领你向罪恶进发前行， 撒但使你在罪中愈陷愈深，不过这种生活已经够了。你回想过去，问问自己，是不是已经够了呢？

今天，你或许会点头说，够了，够了，实在太多了。我用两个字形容以前的生活，就是----放荡。以前过的是一种放荡的生活。放荡原文是指人追求感官的满足，毫无限制地好色，淫荡。邪恶的灵使人敢于犯任何的罪，完全不受约束，毫无限制地犯罪，用古时的话说，就是放荡。放荡，形容人沉迷在感官的享受。彼得说，这就是你们从前的景况，是你们信主前迷失的景况，你们违法地、公开地、可恶地与神为敌。你们甚至以自己的态度为荣，觉得自己了不起。其实在我们今天所处的年代，也是色情文化的年代。

而彼得在这段经文里，用上---邪淫，恶欲等词，也是邪恶的欲望的意思。我们被动物的本能驱赶，我们被热情推动。为了追求满足和享乐，我们失去理智，沉溺放纵自己。彼得用---醉酒---来形容。字面的意思是习惯性地常常喝酒，常常醉倒。有人醉酒，也有人醉药， 沉溺毒品。

彼得用的第四个字是喧闹，原文是指疯狂的宴会，派对。在圣经里常用来形容一大群醉酒的人，他们行为狂野，在街上大摇大摆，跌跌撞撞，大声叫嚷，大声唱歌，吵吵闹闹，引发骚乱。公然醉酒。通常这种行为与拜假神有关，例如古时的人会拜酒神。然后彼得加上同义词:醉酒，荒宴，群饮。那些人为了喝酒而喝酒，为了醉酒而醉酒。

然后彼得说到令人憎恶的拜偶像。偶像崇拜。神憎恶这种行为。所以，亲爱的朋友，请注意，这是未重生的人的特征。当然不是说，未重生的人，就人人拜偶像，但在我们的文化里，或是彼得当时的社会，这是一个普遍的现象。彼得说，已经够了。你们过的迷失的生活，放荡的生活已经够了。盲目地被热情推动的日子够多了。 喝酒喝够了，在宴会中狂欢醉酒也够了。作出令人憎恶的拜偶像行为也够了。已经够了。从今以后，不要过这种生活了。不过要记住你曾经过的生活，要记住罪恶对你的影响，要记住情欲带来的痛苦;要记住醉酒、荒宴、群饮和拜偶像带来的破坏力。有趣的是，在古代，以上这一切都用丝带绑上，归纳为---宗教。当作敬拜神明的形式。

最有趣的地方是，彼得在第4节说：「 他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」自古至今，这种事常常发生。当你告诉人，我不做这种事了，因为我的生命被神改变了，人们有什么反应呢？他们吃惊，震惊，觉得你很奇怪。这是他们自然的反应！你竟然拒绝走一向放荡无度的路，他们真的大吃一惊。他们惊讶，震动。然后开始攻击你，憎恶你。为什么呢？因为你不与他们同奔那放荡无度的路。当他们看见你不再像以前那样生活，对他们来说，那是件奇怪的事，那叫他们惊讶。

J.B. 尼古士在他的文章中写道：「那些放荡的人被惯性束缚，难以突破，他们情欲的火焰难以熄灭，他们被一股力量拖住后腿，难以抵抗。当他们看到信神的人生命的改变，并且以遵行神的旨意为人生目标时，就大大惊讶。」就如M.B. 伟夫多年前所写的一首可爱的诗里说：「主人来了，被祂触摸过的灵魂就得以改变，然而，愚昧的人对这种改变的价值，却懵然不知！」他们完全不懂，而且非常困惑，心里也同时充满着罪疚感，叫人远远避开。

你不再做他们做的事了，你没有继续做，字面的意思是，你不跟他们同流合污。特别要强调的是，你曾经跟他们一样，但现在不做了，这就触怒他们，惹他们生气。其中说到， 过度的浪费，是一个十分鲜明的形容词。我们看到一幅图画，在图画里，一大群人疯在地跑，疯狂地向前乱冲。都在冲，都在混战。威廉加利又说，这是一场追求享乐的人兴高采烈的跑步比赛。过度，本来的意思是所有水、所有河流的汇合处。大量的水涌流汇合。又有人认为这是指水箱。又有人认为这是指水拒绝流入污水池。他形容人悔改前的生命，就是一场狂野、疯癫、追求情欲、醉酒、享乐、偶像崇拜的比赛，像泥巴水涌入污水池、涌入充满臭味的粪池一样。浪费一生。

浪费，是形容一个人心中所想的都是邪恶的念头，没有其他。他们不会想到健康， 不会想到金钱， 不会想到自己的名声，不会想到人格，只会沈迷享乐。他们心中燃烧起罪恶的熊熊大火，失去理智地，毫不抗拒地，不由自主地涌入污水池、涌入充满臭味的粪池，浪费一生。他们被吸引住了。彼得指出这不是基督徒的地方，但要记得我们曾经在那里，曾经生活在邪恶中。我们要记得。

那些人诽谤你，破坏你的名誉，造谣中伤你。因为你不愿意像他们一样涌入污水池，他们就憎恨你。加利又说：「有太多证据显示，那些从异教徒变成基督徒的弟兄姊妹，由于不愿意投入或参与任何与拜偶像相关的生活、风俗习惯、娱乐、城市的礼节庆典，不愿参与任何不道德的活动，而受到憎恨和排斥，甚至被认为是违反法律。」

这就是人们憎恨基督徒的主要原因。堕落的人类，可怕而丑陋。他们憎恨基督徒，鄙视基督徒;他们像什么呢？ 他们像泥巴水，不由自主地涌入污水池，浪费一生。彼得描述这幅丑陋的图画，是希望你记得你曾经是他们其中的一份子。你以前追求性欲享乐，醉酒和拜偶像，跟他们一起涌入污水池。然而神拯救了你，因此你就成为他们嘲讽的对象。今天的你，还会沉迷在罪恶中吗？

为了公义而受苦得胜，总比涌入污水池好。然而彼得在第5节又加了一句，「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」 交账的意思是偿还。他们必定要偿还。这些到处中伤和诽谤基督徒的人，是为自己累积巨额的债务，用上永恒的日子向神偿还。神要他们清还。偿还，是簿记的用词， 就是说， 神把他们所欠的都一一记录在册子上了，他们得清还。而在圣经马太福音十八章23节开始，解释什么是偿还。你又可以参考启示录二十章11-15节，说到有一天，他们要偿还一切。他们在白色大宝座前接受审判的时候， 要在主面前交账。彼得说，审判的那一位是审判活人死人的主。那些活人，是指在彼得时代生存的人，死人，是指死去的所有人，都得接受审判。正如罗马书3:19，保罗指出要塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。没有人可以逃脱。他们在审判宝座前，在圣洁的神面前哑口无言，无法辩护，无法为自己找借口，不能抗议，只能接受审判。

帖撒罗尼迦后书第一章形容这次严厉的审判，经文说：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」这一天将会来临，他们将会面对神的刑罚。

另外在四章第5节所指的---他，他们要向他交账。向谁交账呢？谁会审判呢？他，是指谁呢？我认为一方面是指神。彼得前书1:17说， 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父;父是指神。另一方面， 约翰福音5:22 -27节，却告诉我们，神把审判的权柄交给他儿子耶稣基督，神借着他儿子主耶稣基督，审判我们每一个人。对于还未得救的人来说，罪恶毁掉他们的生命，使他们变得像泥巴水涌入污水池，使他们与属神的人为仇敌，就是说与神为敌，与基督为敌。这些人是可咒诅的，必定会接受永远的刑罚。

我相信彼得衷心提醒我们，好好留意，不要忘记。不错，这样就能帮助你与罪断绝。也能帮助你甘心乐意地为公义受苦，所以， 与罪断绝，先要记得自己过去的光景。不要忘记罪恶在基督身上的所作所为；罪，把他杀了。不要忘记罪恶在基督徒身上的所作所为；罪，使我们不能活出原来的样子，并且一直犯罪以致于死。我们被肉体捆绑奴役。再看看， 罪恶对神的影响吧。罪，使神受到极大的伤害，悖逆神的旨意，而罪恶又使失丧的人，不断堕落，变得肮脏卑劣，直至灭亡。

最后，彼得提出更多有力的事实，使我们与罪断绝， 帮助我们甘心乐意地为公义受苦，要我们好好记着。记住第五点，就是记住神的应许，神应许使你胜过罪恶。看看第6节怎么说吧：「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」这句话意义深长。

「曾有福音传给他们」 ，是指耶稣基督拯救人的福音。「死人」 ，是指死去的人。彼得想说什么呢？彼得想到有些信徒，接受了福音，但如今死了，其中有些信徒甚至为主殉道，为坚守自己的信仰而死。所以这里是指所有的信徒，他们或受到逼迫，或受到不公平的对待，刑罚;甚至死亡，他们都愿意为主受苦，因为知道主必定得胜。就算肉身死了，但他们的灵仍然靠神的旨意活着。

彼得所说的是，神应许借着死亡，使你胜过罪恶。所以彼得提醒他的读者，这段经文是传给那些为这个原因而死了的人。他们的肉体按着人受审判，但因着对基督的信心，他们的灵性仍然靠神活着。然后彼得引领我们回头看，死亡能带领我们进入永生，与神同在。

你看到没有，这可以与第三章18节一起看。基督死了，但他没有停留在死亡里，按着灵性说，他复活了。同样道理，人们可以杀死你的身体，但按着灵性，你仍然活着，并且会按着神的应许，得到永恒的生命。所以与罪恶断绝，表面上是受恐吓威胁，逼迫甚至死亡，然而得到的却是尊贵和公义。怎样胜过所面对的一切呢？其中一个方法就是好好记住罪恶在基督身上的所作所为、罪恶在基督徒身上的所作所为，他又如何影响神和毁灭失丧的人。而且更要好好记住，神对你将来的应许。

不论别人怎样对待我们，我们最后会得到胜利。我相信主耶稣说那句话，就是这个意思。他说，不要怕那些毁坏你身体的人，要怕那些把你的身体和灵魂下在地狱的人。亲爱的朋友，我们来到基督面前的人，一直与罪恶争战，我们是在与罪恶争战呀。怎样得胜呢？如何得胜呢？不是借着神秘的领悟， 不是借着神秘的感觉，只要简单地、集中地看到罪恶带来的毁灭。如果我们看到罪恶的真面貌，我们会像神一样憎恨罪恶。看到罪恶在基督身上作了什么， 在神身上作了什么， 在软弱的信徒身上作了什么; 罪毁坏他们的生活，毁坏他们的婚姻， 毁坏他们的家庭。使他们远远不能达到神最初创造他们的目的，并且使所有人像泥巴水一样，直涌入污水池，臭水坑，并且最终要面对审判。这就让我们憎恨罪恶。

然而另一方面，让我们看看神的应许。神应许我们的灵永远与神活着，这个不敬虔的世代不能逼迫我们，叫我们跟世界的标准生活;也不能再恐吓我们，要夺去我们的生命。愿主帮助我们作忠心的战士、勇士，与罪恶争战。现在我们一起祷告。

天父，在这段经文紧贴的下一节，彼得提醒我们要热心祷告。天父，我们知道就算我们常常记住过去，也明白罪恶可怕的影响，我们仍然要常常祷告，倚靠你作为得胜的源头。天父，求你使我们成为圣洁、公义、纯洁，使我们向着目标进发，愈来愈像主耶稣基督。奉主耶稣的名感谢赞美你，阿们。