请打开圣经彼得前书第4章。这次讲座的题仍旧是「火炼的试验」，我们来看彼得前书4章12-19节。上一次提到，彼得前书很有可能是在公元64年后期写的，就是罗马城被烧的几个月之后。你记得尼禄烧了罗马城，他想要建造一座更宏伟的建筑来炫耀自己。罗马被焚烧，有人需要来承担这个罪责，尼禄诿过给基督徒。所以，公元64年开始，基督徒面临越来越严峻和强烈的逼迫。彼得是在这个情景下写这封书信。

彼得的读者对那些反对基督教的人已经非常生气，现在竟然把罗马城被烧这个悲剧怪罪到基督徒身上，他们感到很愤怒。他们开始感受到逼迫的压力，他们分散到罗马帝国各处。所以彼得给那些开始受到火炼试验的信徒写信，他们受到不信世界的迫害，这不信的世界就是指那些由撒但派出来抵挡基督教会的人

我们回溯一下这封书信前面的内容，了解它的特点。彼得前书1：6节说：「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」彼得在第7节提到这些试炼是为要考验他们的信心。然后在第2章11-12节，彼得提醒这些信徒：「你们是客旅，是寄居的，我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在监察的日子归荣耀给神。」所以，这里说到他们被诽谤为行恶的人，并且为义受逼迫。他们忍受苦难和各样的试炼。

彼得前书2：19-20节也暗示相同的受苦概念。彼得说：「倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」然后到3：8节，彼得总结说：「你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心，不要以恶报恶，以辱骂还辱骂。」字里行间再次表明他们要被虐待，要被辱骂。

第14节说：「你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。」第17节说：「神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。」然后在第4：1节：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」期待苦难，这也曾临到你的主身上。5：10节说：「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」

你可以看到，在彼得前书的每一章里都提到不公平的苦难。教会正在受逼迫。从彼得前书4：12节开始，是这封书信的最后一个段落，一直延伸到第5章，彼得都在重复这个主题。彼得很关心为义受苦，为耶稣基督受苦。

看看我们周围这个世界，很有意思。我们看到东欧和俄罗斯的教会，苏联的教会，他们受苦很多年，甚至几十年。那些教会正在从苦难中走出来，会重新得到自由。在某种意义上，那个教会可能要比美国的基督徒有更大的自由。但是在我看来，潮流可能刚好相反。与其说看到东欧教会正在从无神论的人文主义社会出来，我们反而看到一种所谓无神论和人文主义的基督徒文化正在形成。无神论和人文主义在我们自己的国家最终会成为教会的最大逼迫者。

彼得在书信中的言论可能也是在针对我们当代和我们的后代而说的。当我们的国家因追求自己的无道德生活方式，而越来越无法容忍基督信仰，我们就会成为越来越大的威胁。所以我们必须留意彼得的教导。现在那些宣告耶稣基督名的人已经渐渐面对逼迫了。比如说，如果你公开反对我们文化中的种种罪行，如性方面的罪，特别是同性恋的罪，你会面对相当令人惧怕的敌视，甚至威胁生命的敌意。

我们生活在这样一个时代，当那些坚决为基督而活，敢于挑战当今文化，立场鲜明地作见证，那些说了该说的话的，他们会发现自己陷于麻烦中，并且在大苦难和逼迫中。尽管如此，我们应该准备好面对一切。

为了准备好面对试验的来临，甚至准备好忍受现在所经历的事，我们需要认真听第12到19节的真理。彼得在这里给我们提供了为义受苦的正确应对方式。很令人震惊的是，有时候为义受苦竟然来自教会内部，来自基督徒。可能有敌意，不近人情，威胁，谁知道还有什么。

现在让我读出彼得前书4：12-19节：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」

这一段经文包含非常非常丰富的真理。彼得教导我们如何回应不公平地受苦这回事。首先，让我强调只有当你的义被人看见的时候，你才是为义受苦。只有当你在不义的文化里活得敬虔，你才会引发敌意。如果你隐藏自己的美德；如果你隐藏自己对基督的见证；如果你不揭露自己是基督徒的身份，没有人看得见，那么，你是不可能受苦的。但是对那些活出公义的人，那些展现出对基督忠诚的人，那些勇敢讲话的人，那些需要他们站出来说话就说的人，这些人会引起敌意的回应。

当这样的事情发生时，你需要留心。首先，第一点，彼得教导我们要期待苦难。第12节说：「不要以为奇怪。」我们已经讲过这一点，现在只是复习。期待苦难，这是不可避免的。神透过苦难来考验你。苦难临到你，是为了要测试你，证明你是否真基督徒，来净化你的生命，好使你更圣洁。这是神的考验，来证明你如同真金一般。当火炼的试验来到又离开时，你还坚持，没有被烧毁、变得纯净、精炼、被净化，能够被神更大地使用。所以，既然神想要使用你更多，既然神想要你确知自己蒙拣选的呼召，神必然要将苦难带到你的生命中，来证明你的信心是否真实。

假如试验来到，你的信心却不是真实的，那就好像被扔在坚硬土地上的种子一样，你虽然能展现出一点信心，但是你不会结果子。当考验临到时，你会枯萎死去。所以火炼的试验会反映出你信心的真实性。期待苦难，这是不可避免的，这是在神的计划里。苦难是必然的，因为一个公义的生命在一个不义的文化里本身就是一种对抗，那样的文化无法容忍公义，它会反击的。

第二，不仅要期待苦难，还有为苦难而喜乐。第13节说：「倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

这里彼得只是简单地说，要欢喜快乐。为什么？因为你分享基督的苦难。为什么？因为你也在基督显现的时候分享他的荣耀。为什么？因为当你受苦时，神的灵住在你身上。神的灵更新你，赐力量给你，建造你。所以你可以欢喜快乐。坦白说，有时候，这是很具有挑战性的。当我受到攻击，我会对自己说：「好吧，我应该期待苦难，毕竟我渴望过一个敬虔的生活，宣讲神的真理，如果我想要保持高度圣洁，如果我想要保持高度的教义纯正，持守圣经真理，我可以期待受苦，所以我必须准备好。」

但是，第二点，在试验中要欢喜快乐，对我来说，确实很具挑战性。当我说：「主啊，谢谢你，这真是太美好了，我享受试验的每一分钟。」我有时候觉得这太过了。但是我靠着神的恩典，如果我可以有时间慢慢思想，摊开在神的面前，我发现神的灵就将喜乐充满我的心，而且这喜乐通常是两方面的，有一种是无论我可能受什么苦，与基督所受的苦楚比起来是微不足道的，然而我还是与他一同分享苦难。第二方面，让我惊喜的是，无论现在的生命承受什么苦难，未来我可以在神的同在中得到永恒喜乐的奖赏。所以，在苦难中欢喜快乐吧！

关于受苦的第三个要点是评估苦难。期待苦难，为苦难欢喜快乐，还有评估苦难。换句话说，当你在受苦时，想想为什么。第15节说：「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。」这节提到四个恶行，都是典型的未重生生活方式，是用来描述不能接受的受苦原因。不要为杀人受苦。如果你因杀了一个人而受苦，其他人逼迫你，让你坐牢或者受死刑，不要呻吟和抱怨。偷窃也是一样。不要为偷窃和作恶而受苦。

「作恶」这个词包含了所有前两个词没有提到的恶行。前面两个词是很广泛的：杀人和偷窃。总的来说，不要为作恶受苦，所谓的恶就是指各样的邪恶和罪孽。然后，彼得加了一个很有趣的词，彼得说：「好管闲事」。怎么能把杀人犯、小偷、作恶的人和好管闲事的人放在一起呢？因为「好管闲事」是一个非常非常有趣的词。

顺便一提，这个词只在新约这里用到。这总是挑战词典编纂者，或者要定义这个术语的人。这是这个词的唯一使用地方，我们必须理解这个词的意思。有人说这意味着多事的人，爱打听的。你知道爱打听的人吗？总是不顾自己的事，却是打听别人的事。有些人认为就是这个意思。有些人认为是指爱恶作剧的人，制造麻烦的人。有些人认为是具有革命性质的，是那种想搞革命，彻底瓦解社会的人。这是一个非常有趣的词。

这个词的希腊文，意味着一个察看的人，或者说某人干预属于别人的事。某个检察和干预本来属于别人的事的人。就是不会「自扫门前雪」那种意思。

为什么彼得要这样说呢？行恶的人不包括这种吗？这里的含义更丰富，这个词比表面的意思更丰富。让我指出其他经文来帮助你理解它的意思。帖撒罗尼迦前书4:11，保罗对帖撒罗尼迦信徒说：「又要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，正如我们从前所吩咐你们的。」不要制造麻烦。不要煽动他人。不要搅乱你的社会。要立志作安静人，办自己的事，亲手做工。处理自己的生意。不要管其他人的事。

在帖撒罗尼迦后书3：11节保罗对帖撒罗尼迦信徒说：「因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。」这里用的是不同的词。你反倒专管闲事。「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。」换句话说：退下，安静，做自己的事。

保罗在提摩太前书5：13节说到年轻的寡妇：「习惯懒惰，挨家闲游，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」保罗在这里讲的是不一样的内容。但是与好管闲事是同一个概念，好管别人的事。但是，这里特指的是寡妇，她没事可做，所以到处闲游，打听别人的事，然而在帖撒罗尼迦前书和后书里面，保罗讲的是如何在不熟悉的人面前表现自己，不像这里的寡妇，而是你应该在社会中如何表现自己。这也正是彼得讲的内容。有了这个概念，我们再次思想彼得说不要做好管闲事的人。

我也同意一些人的观点，认为彼得在这里是指政治煽动，就是指参与革命性的破坏活动，妨碍和干涉政府的运作。这可能会导致政府采取行动，最后造成对人的逼迫。可以是在生意里，工作里，你成为一个好管闲事的人，认为自己是基督徒就应该受到不同的待遇，因为你有基督徒的标准，就应该强迫你的公司采取基督徒的标准，你就破坏公司，成为好管闲事的人，在某种程度上你就是在搞革命。这会带来苦难。

这里面所讲的是这样的，非常非常重要。你是一个基督徒，你生活在非基督徒的文化里，办自己的事，安静地生活，高举耶稣基督，传福音，不要尝试颠覆文化。不要搞革命。不要管闲事。或者，如果你这样做，被政府逼迫，认为你是管闲事的煽动者，这是很丢脸的事。对基督徒来说，绝对不是荣誉的事。

所以你必须问自己：为什么我在受苦？如果你在过你的基督徒生活，活出正直、敬虔的生活，一有机会就为耶稣基督作见证，但是安静亲手做事，忠心完成自己的任务，尽可能地成为高尚的公民，在社会里尽责完成任务，而不搞破坏，你若被逼迫，就是为公义受逼迫。

但是如果你把自己的基督徒思维强加到所处的文化中，无论是你自己身处的企业文化之中，还是你所在的一家店里，还是你生活的地区或者政府中，你就越界了。我认为彼得只是简单在重新强调他在第2章说的话，就是要我们作好公民，顺服各样的制度和权柄。

所以彼得说：「如果你因杀人而受苦，政府来惩罚你；如果你作小偷而受苦，政府判决你；如果你作恶犯罪，政府来抓你下监狱；或者如果你是搞社会革命，不要把这些受苦当作为义受苦。你应该为自己的恶行觉得羞耻。」

所以你应该做一个详细目录。你必须要评估自己的苦难。你说：「我正在受苦。可我为什么在受苦？」第16节说：「若为作基督徒受苦，」换句话说，你因为作基督徒而受苦，「却不要羞耻。」隐含的意义是：如果你是为杀人犯、小偷、罪犯、好管闲事、破坏社会而受苦，你应该感到羞耻。但是，如果你只是在做自己的工作，过一个安静、平和的生活，荣耀耶稣基督，尽可能地成为好公民，忠心传扬基督的福音，却为此受苦，你没有理由感到羞耻，事实上，「倒要因这名归荣耀给神。」这是很棒的宣告。如果任何人因身为基督徒受苦，你会荣耀神。

顺便一提，基督徒是一个美丽的词。早期基督徒称自己为弟兄们。他们称自己为圣徒，圣洁的人，神圣的人。因为耶稣称自己为道路、真理和生命，所以他们自称为道路。但是，反对他们的犹太人指责他们是拿撒勒人。犹太人为了嘲笑他们，还给他们起名字，称他们为基督徒。那原不是基督徒所设想的名字。我不认为他们刚开始有勇气认为自己能承受基督的名。是世界赋予他们这个名字。根据使徒行传11章，首先是在安提阿。然后是使徒行传26：28节有提到，在阿古利巴。但是最初基督徒本身是一个嘲笑的词语。后来变成挚爱的词语，成了我们所有人的名称。

所以彼得说，如果你是为作基督徒受苦，不要以为羞耻。而是在基督徒的名字里，在这个名字里，作为耶稣基督的跟随者，应该荣耀神。这是什么意思？ 要为这样的特权赞美神。为什么？因为你是在分享基督的苦难，因为荣耀的灵正在坚固你，你在加增那极重无比的永恒荣耀。这三个都是原因。

第17节里还有一个原因。「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？」这是很有趣的一节经文。彼得是在说，如果你是为作基督徒受苦，那么为了基督徒的名，也应该为受苦开心，应该为这特权赞美神，因为你是与基督一同受苦，因为荣耀的灵住在你身上并且加增你的力量，你要为着圣灵的力量欢喜快乐，因为你正为自己永恒的奖赏加添分量。然后彼得继续说：「你应该将受苦看做结局近了的记号，所以是时间清理神的家。」这是很重要的声明。

回到第7节，「万物的结局近了。」万物的结局近了。所以彼得在第17节说，审判的时候到了。顺便一提，这里「时间」的词不是钟表的时间，而是重要的时刻，是重点的意思，审判开始的时候到了。这是伟大的宣告。

随着耶稣基督的来临，基督徒的时代也要来到，就是我们所知道的教会的时代。基督来了，受苦并且死去。这是结局的开始。现在已经是末世了。基督在时代的末了出现。我们就活在末后的时间，最后的时间。所以彼得说，现在是审判可以开始的时候。在哪里开始呢？当我们的罪在基督里被审判时，就在十字架上开始。我们活在审判的时期里。那么基督徒的苦难，就是神审判计划的一部分，最终以伟大的白色大宝座结束。

请跟随这个概念。当彼得用「审判」这个词时，不是指定罪。彼得是说管教、试验、洁净、清除。但是，彼得给我们关于时代的提示。彼得是说在这个时代里，神会审判。为了开始神的审判，神要清理、考验、纠正、洁净他的教会。事情是以这样的方式开始，而结束就是对不敬虔的人的最终定罪。这就是彼得的意思。如果审判以清理神的家开始，那就是首先以我们开始，那么，不信从神福音的人将有何等的结局呢？

换句话说，如果神对相信的人施行审判，并且这个审判是非常重要和严肃的，那么不信从神福音的人将有何等的结局呢？神的子民要被审判、考验、把稗子去掉，他们要被筛选，被净化来清楚渣滓。教会总是在被净化和清理。神的家是指教会，就是被救赎的子民聚集一起。

回到第2：5节，我们被称为属灵的家。在提摩太前书3:15，神的家就是永生神的教会。所以这是彼得的意思。彼得是在谈论教会。彼得在这里指的也是集体性的。彼得是说如果神已经洁净了基督的教会，如果基督的教会进行洁净的工作，这是很有必要的。

当神审判那不信从神福音的人时，他们将有何等的结局呢？这个时代有必要进行洁净、评估和试验。在以西结书9:6就有相同的类比。回到以西结书，当神看地上的罪人时，他想要洁净他们，神说：「我想要清理世界，」这是神的目的，他说的，「从我的圣所开始，从以色列民开始。」神最终会审判不敬虔的人。现在神正在洁净和清理他的教会。所以当你为义受苦时，这是神的洁净、清理和试验。

当你看到被洁净、被试验、被逼迫的教会时，你就找到了纯净的教会。看看自己的逼迫。看这个逼迫到底是什么。是神对他所爱的教会施行审判吗？是神在这时代为施行洁净的审判吗？在最终的审判来到之前，教会要向全世界传福音。为了更有效地在世界上传福音，教会必须从罪中被洁净，从假的事物中被分别出来，属肉体的要被清洗或清除。然后，纯净的教会开始行动，传福音。

所以，将你的逼迫看作为神必临到的审判，临到外邦人之前，必先临到神的家。首先，神会洁净他的教会，然后他会审判不敬虔的人。如果先从我们开始，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？神的审判确实是开始于教会。但不是以教会结束。彼得考虑到永恒审判这个悲剧之后的问题，他说：「在神洁净教会的时候要忍受苦难，并且带着喜乐的心忍受，因为这要比忍受未来永恒的苦难要好得多。」你明白彼得的意思吗？看看自己的苦难，思想这一点。

你说苦难太艰苦了，可是现在神试验你，洁净你，为他的目的和荣耀来建造你，你为这些受苦要比以后永远受苦好得多。未来的审判要更糟糕。第17节说到那些不信从神福音的人。这令人想起罗马书1：1-5节，保罗也用了相同的短语，「神的福音，关于基督的好消息。」

彼得问，那将有什么结局呢？结局就是：可怕的审判，永恒的定罪。帖撒罗尼迦后书1:4提到被逼迫的教会，以及教会如何在逼迫和苦难中坚持信心。然后在第5节他说：「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」保罗是说，你应该知道这是明确的表示，所有这些灾难、麻烦和苦难都是神公义判断的明证，神在洁净你，清洗你，试验你，让你变得更有用。神让你一同与基督受苦。神为极重无比的永恒荣耀在建造你。这要比世人经历的好得多。

帖撒罗尼迦后书1:6-9说：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」所以不要抱怨你现在所受的苦难和未来才临到的荣耀。很多人现在不用受苦，以后却要永远受苦。

彼得接着在第18节用一句引述来支持他的观点。这个引述来自箴言11:31。彼得说：「若是义人仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？」彼得自由地解释了这句话。当彼得说「义人仅仅得救」，「仅仅」是指逼迫临到信徒的艰难时候。我们的救恩会带来逼迫。我们的救恩会通过苦难带来困难、审判、管教、纠正、洁净、教导、补救和考验，好叫我们不再犯该死的罪。那个审判会一直存在于教会里，直到教会被提，甚至之后。

当神救赎了新一代的人，他们也会受苦。如果基督徒面对非常艰难的境况，要被洁净，承受那么重的苦难，那些不虔敬的人和罪人将会处于怎样的光景呢？彼得这样问。如果我们身为基督徒都要忍受那么多苦难，那些人要忍受怎样的苦难呢？答案肯定是：更大的苦难。他们要被扔进硫磺的火湖里，永远受苦，那里的虫烧不死，火也不会灭。

以上的讨论帮助我们清楚评估苦难的重要性。苦难必须是为了公义，而不是为了罪。当我们受苦时不要觉得羞耻，而是要荣耀神，因为神在洁净他的教会，如果我们要成为世上纯洁的人，审判必须临到我们。所以当你受苦时，好好想一下，看到底是为什么，评估你的苦难。你所忍受的苦难能够提醒你，未信基督的人将面对何等艰难的苦难！

你要怎样应对苦难？期待苦难，为苦难欢喜快乐，评估苦难，看清苦难的真相。这是神为了教会的益处，为了我们与基督的团契，为了更大的荣耀，而特要洁净他的教会。这不能跟罪人和不虔敬的人所要永远遭受的苦难相比。

我们要期待苦难，在苦难中欢喜快乐，评估苦难；第四点，把自己交托给神。不虔敬的人是做不到的。罪人是做不到的，这对他们来说太晚了。可是在我们受苦期间，我们可以这样做。第19节说：「所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」这个词在那里，因为我们总结了苦难的意义。因为你现在明白了苦难，你明白了苦难的作用是补救、纠正、洁净和教导。你明白神用苦难考验你，洁净你，使你变得更加有用，给你更大的荣耀。「所以，在苦难期间，让那些按照神的旨意受苦的人，交托他们的灵魂给神。」当神清理他的教会时，这是他的旨意。

我们是根据神的旨意受苦。这是神的目的，这是他为自己的子民所计划的：就是要洁净、清洁和磨炼，让我们更加柔软，更有用。顺便一提，「交托」这个词是一个银行术语。交托的意思是为了可以安全保存，经历苦难时你要把灵魂存放在神那里。「灵魂」这个词指你的生命，你的存在，你的本身。「交与信实的造化之主。」这是圣经中唯一用到这个短语的地方。

为什么彼得要这样用呢？彼得用「造物主」这个词来提醒我们，我们只是在交托给神他所创造的东西，这意味着神是最能照顾好我们的灵魂。当我们说神是信实的造化之主，我们就可以放心地交托给他。作为造物主，神最知道他所爱的被造物的需要。作为一位信实的造物主，神会满足这些需要，因为神对自己的应许是信实的。「我的神必使你们一切所需用的都充足。」

顺便一提，这里「交托」这个词，将灵魂交与信实的造化之主，与耶稣在十字架上把自己的灵魂交与天父是同一个词。在耶稣的受苦期间，他把自己交托与神。彼得说把你的生命交托给神，好叫神在你的大苦难期间能支撑你，神是可靠的，神也是信实的。那一节中间提到「一心行善」。

本来就应该是这样。我们做正确的事情，把自己交托给神。我们受苦，我们将自己的灵魂交与信实的造化之主，并且一心行善。换一种方式说：做正确的事，接受其后果；把自己交托给神。没有背叛，只有顺服，承诺，忠心。只要一心行善。所以，当苦难临到信徒时，我们要期待苦难，我们要欢喜快乐，我们仔细观察这个苦难并且评估它。这个苦难是罪的后果吗？还是行公义的结果？神只是在洁净、清理、试验我们，使我们变得更加有用和有荣光吗？

我刚刚在想杰弗里布尔。30岁时，他在中国被关了三年两个月。他一部分时间是被单独囚禁，他半饿半饱，受到威胁、折磨，遭受恐怖的洗脑。杰弗里通过学习牢里的六种蚊子来保持自己的头脑清醒，也坚持自己客观的思想。在这期间，他写了一首很长的诗，我不可能完全读完，但是我会很短的几段。

这是他在恐怖苦难中的祷告：「亲爱的神啊，愿你的荣光不要暗淡，也愿你的理智不要离弃我。愿你的话语不在我的心里消失。主啊，不要让我的灵因孤独或恐惧变得麻木。不要让我的心屈服，不要让我的眼睛流泪。随着日子过去，愿我们之间的距离不增加。愿黑暗不要吞噬我。愿你的平安不离开我。愿我遭受的苦难不熄灭我对你的爱。愿我的疲劳和灾祸没有使你的胜利失色。」最后一节：「因为你的喜乐就是我的喜乐，我的盼望是建立在你的日子里，你的国度和怜悯永远不会废去。」我们需要生活在这样的信心里。

让我们低头祷告。

天父，我们为着忠心圣徒的见证而向你献上感谢，他在不能忍受的环境下依然能在你里面找到力量。主啊，我们感谢你，你的旨意是要借着困难，特别是逼迫来洁净，净化我们，好叫我们勇敢为基督作见证。愿我们知道若果我们不为基督勇敢作见证，我们就不知道苦难，我们也不理解与受苦的救主相交所带来的荣耀，我们也不明白荣耀的灵会住在我们身上，更不认识永恒的荣耀。

主啊，如果我们不愿意为基督勇敢作见证，我们可以逃跑，但是我们无法被考验，被精炼，被净化，被洁净，成为有用的器皿。所以主啊，试验我们，好叫我们忠心于你。审判我们，好叫你的教会可以成为清洁，合乎你使用。我们为这样的特权感谢你。尽管我们现在在这里被审判，但以后我们将不会再被审判，只与你分享永恒的荣耀。

天父，我们要为中间的一些人祷告，他们可能在今生躲过了为义受苦，但是他们会永远为罪受苦。愿今天他们回到救主面前，为他们的罪悔改，承认你为他们的主和神，他们的救赎者。我们奉耶稣基督的名祷告。阿们。