今天，我们再次来享受研读神话语的喜乐。今天的信息，彼得前书1:3-5，对于我们大多数人而言，我们将要学习的东西，可能不是立即有用的，但可能以某种方式存储在我们的心灵和思想中。当我们遇到生活中的困难、敌意、逼迫和拒绝时，会被使用。因为彼得写这伟大的第一封信时，那就是具体的议题。他写信给正在遭受逼迫、敌意、拒绝、憎恨和仇恨的教会。当他开始发出这封鼓励他们、劝勉他们的美妙书信时，他在第3节到第5节中爆发出极大的大赞歌。他教导他们说，赞美真的是非常合适的方式，来摆脱处理麻烦、逼迫、仇恨和敌意的困境。

所以，如果我们问自己，为什么彼得在问候之后，在第3节那样地开始这一封信。请记住，他正在写给那些散居的信徒，他们在世界上是客旅。分散在罗马帝国的基督徒被指责烧毁了罗马，这刚好发生在这封书信写成之前。因此，他们成为正在开始增加的巨大逼迫的目标。他在信中提醒他们，因为他们是地上的异乡客，所以这是可以预料的。事实上，他们是天堂的公民。他们是高贵的贵族。他们是神的儿女。他们是非尘世的王国的居民。他们是活石。他们是圣洁的祭司。他们是神自己拥有的人。

结果，世界不能容忍他们。所以，他们是世界敌对的对象。但是，他们不用害怕受到逼迫的威胁。他们不会被吓倒。他们不会被世界的仇恨困扰。他们受苦时不会害怕。他们被嘲笑和攻击时，不会感到羞耻。

为了试图鼓舞他们的灵魂，为了试图鼓舞他们的灵魂，并高举他们的心，他以喜乐的赞歌开始，我们可以正确地称之为颂歌。请注意第3节：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」

有趣的是，在这段经文中主要描述主要行为过程的主要动词，只是被暗示的，经文中甚至没有出现。这就是第3节的动词「是」，这个动词并不出现在希腊文中。希腊文说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」动词「是」是隐含的，那是主要动词。他在这里说的是：「颂赞神。」这既是他自己的颂歌，也是命令，要其他人也颂赞神。正如我说的，这里的目的是高举他们的心，高举赞美主，在爱慕的喜乐中，高举他们的心，并喜乐地期望等待他们的基业。这是赞美诗，可以鼓励在这个充满敌意的世界上、生活在痛苦艰难中的信徒。

彼得那时正在呼召欢乐的敬拜、热情的喜乐，不管周围发生什么事情。那喜乐是因为他们认识神，他们知道神为他们供应了什么。他们可能在这个世界上是陌生人，他们可能是异乡客，他们可能是外国人，他们可能是不属于这个地方的、不被认可的流放者；但有一个地方，他们是属于那里的，有适合他们的世界，他们将要得到的那将要承受的基业，其中有神应许给他们，并在基督里供应他们的一切。

因此，彼得给了我们非常实际和有益的视野，关于学习去生活，越过尘世的麻烦来看永恒的基业。实际上，我们甚至可以把这信息称为「如何越过你的麻烦来看你的永恒基业」，因为这真是他心中的想法。

为了体现这一点之美，让我们来看第4节的一个词「基业」。这个想法是为了神应许的基业，而颂赞他，赞美他，爱慕他。现在，关键词是「基业」，你知道这个词是什么意思吗？就是从你父亲那里传下来给你的东西，就是你作为礼物收到的东西，留给你的遗产，因为你是特定家庭的一员。这不是你真正赚取的。这不是你买的。这是你收到的礼物，因为你出生于这个家庭。这里的希腊文词，不仅意味着被应许的基业的权利，而且意味着实现了的基业的权利；不仅是将来事物的权利，而且还包括现在就拥有。

这个词有非常犹太教的思想起源。彼得对这些散居的基督徒说：「因为你们得了基业，所以你们应当爱慕神，颂赞神，赞美神，颂扬神，敬拜神，因神而喜乐。」并且对他们说这一点，会在他们的思想里引发一个事实，就是在旧约中犹太人也有一份基业。旧约的希腊文「七十士译本」，也使用了同样的字眼，形容迦南地的指定部分，这部分是赐给神拣选的子民中的每一个人。

旧约多次提到神把以色列的土地分配给每个部落，每个家庭，因此就是每个犹太人；经文说，给他们「承受基业」。你可以读申命记15:4 ，申命记19:10以及许多其他的地方，你们会发现，在旧约之下，神的子民以色列人被给予地上的基业。对吗？关键是地上的基业，也就是迦南地的一部分。每个支派都有一块地，支派中的每个家庭都有一块地，所以，每个人都有一块地。

那么，地上国家的基业是一块尘世的土地。尘世以色列的基业是尘世的迦南地。它原本是通过亚伯拉罕被应许的，他们等候，等候，等过了作奴隶的时节，等过了在旷野中漂泊的时节，最后进入很久以前通过亚伯拉罕和族长应许的应许之地。

因此，彼得深深抓住了犹太读者的理解力，他说：「你们作为神的子民，属灵的子民，也有一份基业，属灵的基业。」就像地上的以色列人有迦南作为尘世的基业一样，你们作为属灵的子民，就是教会，在天上有属灵的基业，为你积藏在天上。而且，即使受到迫害和困扰，你们也可以耐心等待。在等候的过程中，为了神已经向你们应许的基业，你们可以赞美他。彼得打算做诗人所做的事情，就是在绝望的夜晚、当他们受到严厉的迫害时，给他们甜蜜之歌。

现在，他想提醒他们，他们有基业。他们需要那个提醒，亲爱的弟兄姐妹，我们也需要。我们将要经历试炼。我们一直这样。我们聚焦于我们的基业，这是这么重要的；因此对天堂的研究是对我们所有人的祝福。但是用这个比喻来想想，好吗？在今生，我们是神的儿女。我们永远是孩子。我们永远会是孩子。只要我们在这里，我们就会一直是孩子。这个隐喻很丰富。其中一个意思，就是我们永远不会在今生得到充分的理解。我们永远不会完全成熟，完全长大成人。我们将永远是孩子。

作为神的儿女，我们是神的后嗣，并与基督同为后嗣。但是，约翰说，我们将要成为的样子还没有出现。我们今生不能完全理解我们的基业。例如，这类似一个小王子。想象一个小王子，只是一个孩子。在他长大成人之前，他的理解力有限。这个小王子不可能真正理解因为他是国王的儿子将要继承的那些东西。他不了解遗产是何等巨大。他真的不知道，自己会成为什么样的人，什么东西会变成他的。因此，他不像国王那样思考。不像国王那样行动。不像拥有巨大遗产的人那样表现。

有一天，他会拥有高贵的财产，但他不是按照那种高贵来生活。他还不是真正的高贵。他还不真正像国王。尽管他的基业是丰富的，尽管里面充满了巨大的尊荣，尽管这基业非常广阔，但王子却不理解。而且他甚至可能为了要得到某些尘世的小玩意，而发点小脾气，这与他将来会得到的无限的遗产相比，毫无意义。

小王子受到严格的纪律约束。他的父母关心他，要管教他，可能比他们管教仆人更严格，因为他们希望他能够到达一个地方，在那里，他作为国王将会得到控制，并且妥善处理那属于他的、不该被不负责任地对待的巨大遗产。所以，小王子可能比其他任何人被更为严厉的责备，被更为严格的管教，以让他适应与他的基业和君王财产匹配的行为。随着孩子的成长，他开始逐渐理解基业的真正意义，他开始认真对待这一切。

他就像我们一样。我们就像小王子。我们是神的继承人，虽然我们将要成为的样子还没有出现。尽管我们不完全明白将要继承的东西，但我们却是神的后嗣，神为爱他的人所预备的，目前对我们是隐藏的。就像孩子一样，我们常常发点小脾气，因为我们没有得到我们认为想要的尘世的小玩意。当我们没有得到想要的东西，我们就像小孩一样小题大做。我们把太多的注意力放在不重要的事情上，因为我们不了解我们的基业。主对我们的管教比他对不是他儿女的人管教要更多，不是吗？因为他正在让我们适应我们基业的高贵，使我们成为成熟的儿子，能够以与我们的基业一致的方式行事。

所以，彼得在这里给了我们一些帮助，让我们从这个童年时代出来，更充分地了解那已经属于我们的基业。我想，这回应了保罗对歌罗西人的呼召，要爱上面的事，而不是地上的事。它回应了耶稣的教导，「你们先求他的国和他的义」，不要担心其他的事情。它回应约翰的号召：「不要爱这个世界，也不要爱属于这个世界的东西」，也呼召我们来到更高层次的爱慕。彼得在这里说：「我希望你们为了你们永恒的基业而爱慕神，让你的眼睛远离你所处的世界。」这是非常、非常重要的事情。

显然，现在问题来了，我们的基业是什么？它是什么？经文在第5节的末尾向我们描述了我们的基业。我们的基业是「所预备、到末世要显现的救恩」。他说，我们的基业是以完美的形式得到永久救赎的圆满。永恒救恩的圆满，以及在圆满中暗含的所有东西，那是基督徒稳固的基业。

所以彼得说：「看，为了神已经应许给你们的永恒救恩，你们为什么不把目光从你们的烦恼那里移开，只颂赞神。」顺便说一句，「救恩」这个词的意思是「搭救」，「解救」。在这里，它指的是那还没有被揭示出来的、完整的、最终的、永恒的解救和营救。从第5节可以清楚看出。这将在末后的日子被揭示出来。他在说，你的基业是圆满的、最终的救恩，离开律法的咒诅，罪的权柄，罪的存在，离开一切的腐烂，一切的罪孽，一切的试探，一切的忧伤，一切的痛苦，一切的死亡，一切的惩罚，一切的审判，一切的愤怒，永恒的完全救赎。

这里有一种意义，就是，救恩是过去的。当我们相信基督时，我们已经得救了。还有一种意义是关乎现在，就是我们在不断从一切的罪中得到洁净，约翰一书1:9，所以我们正在得救。我们在过去时态的意义上得救，我们的罪被赦免，我们被赐予永生。当我们在这个罪恶的世界行走，我们不断地得救，被拯救，被搭救，他也不断洁净我们。这就是为什么以弗所书2:8节说：「你们得救是本乎恩。」希腊文用的时态是：「你们正在得救是本乎恩。」过去的事情，有着持续的结果。

但救恩也是关乎未来。我们将永远、完全、圆满地从罪和审判中被拯救出来，这是指未来最圆满的意义，未来的。这是我们最终的永恒基业。保罗在帖撒罗尼迦前书1:10说，我们将要「得救，脱离将来忿怒。」我们正在等候从天上来的他的儿子，就是那将我们从忿怒中救出来的耶稣。罗马书13:11，也许是你熟悉的，经文说，你的「救恩，现今比初信的时候更近了」。什么救恩？我们认为我们已经有了它。那么，它的永恒、圆满、最终形式的意义，现在比起我们初信时更近了。这是有道理的，不是吗？比起我们过去相信的时候，我们现在已经越来越接近了。

希伯来书1:14提到天使，他们是「服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。」我们有来自过去的救恩。我们现在持守救恩。我们今后还要继承救恩。

希伯来书9章也提到了将来的基业。第28节说：「基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」所以，我们的救恩还有一个未来的面向，有待到来。它准备好要被揭示。这意味着它现在还没有被揭示，但它预备好要被揭示。那什么时候到来？请再留意第5节，「到末世」。或者，在最后一个时代，或在救赎历史的最后一个时期。也就是说，基督的再来，基督的再来。

所以，彼得对这些信徒说：「展望未来。当基督再来的时候，如果你愿意的话，就是最后一次，到那个时候，你就在他的同在中。」专注于你最后救恩的完满，那还没有被揭示出来，直到最后一个救赎的时代，那就是基督的再来。

彼得说：「颂赞神。为永恒的基业颂赞神。」世人可能不接受你。世人可能不会欣赏你。世人可能是充满敌意的，可能会迫害你。世人可能不会把你算作属自己的。世人可能不会授予你这个世界的权利和特权。但你们有一份永恒的基业，是神应许给你的，要在最后的世代揭示出来；这基业是属天的，不是属世的；是荣耀的，不是世俗的；是纯洁的，不是不洁的；是圣洁的，不是有罪恶的。这就是应许。

这一路回到马太福音中基督的教训，不是吗？例如25:34。「于是王要向那右边的说：『你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。』」有国度为我们预备了，我们要继承这国度。这是我们的基业。

使徒行传26:18，保罗说他是神派来的，「要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」这是保罗在归信的时候，基督对他说的话。耶稣说，他们会领受基业。

以弗所书，你还记得那奇妙的经文吗？第1章很丰富，我们总是回头看，1:11说，我们已经「得了基业」。第14节，圣灵是我们得基业的保证。第18节说：「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」我们有荣耀的基业。歌罗西书1:12说，我们应该「感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」基本上说的跟彼得说的一样。我们应该感谢这位父亲，他让我们有资格分享赐给圣徒的永恒基业。希伯来书9:15说，我们有「所应许永远的产业」。

那么，你知道那一点。这就是谈到最后的救恩。但是让我们深入看一些很有意思的东西。请翻到圣经，约书亚记第13章。这个洞见，如果你不小心，就会错过。约书亚记13:33。在这里我们回到神在古代的应许，却是我们可以声称的应许。

以色列民进入迦南地的时候，第32节说：「以摩西在约旦河东对着耶利哥的摩押平原所分给他们的产业。只是利未支派」—经文说，利未支派是祭司的支派—「摩西没有把产业分给他们。」—利未支派没有得到土地。「耶和华－以色列的神是他们的产业。」

因为他们是什么？他们是什么？他们是祭司，主自己就是他们的产业。他们会真的继承神。如果我们能够再次来到彼得前书，并且被提醒说，我们是祭司的国度，我们也是君尊的祭司，像2:9所说，那么我们就可以知道，神是利未祭司的财产本身，也是基督君尊祭司的财产。我们继承了神。神是我们的基业本身。多么奇妙的思想。

诗篇第16篇，我认为大卫抓住了这个真理。诗篇16:5说：「耶和华是我的产业。」在他会继承任何其他东西之前，他会继承神。没有什么可以与那个现实的丰富相比。诗篇73:23说：「然而，我常与你同在；你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。」第26节：「神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」我永远的份。所以，再一次，诗人知道他会继承神。

耶利米理解这个思想，耶利米哀歌3:24。「我心里说：耶和华是我的分，因此，我要仰望他。」何等奇妙的思想。亲爱的弟兄姐妹，当我们与主同在，继承永恒的救恩时，我们也同时继承了神。神来与我们一同搭帐篷。神与我们住在一起。我们继承他，就像他继承我们一样。其中一种说法就是，我们住在他的家里。另一种说法就是，他住在我们家里。

我们也继承基督。我们也继承基督。约翰一书说，当我们看到他时，我们会像他一样，因为我们会看到他原本的样子。经文说，我们是与基督同为后嗣。基督成为我们的份。我们与他一起进入永恒的合一。我们真的拥有他，就像他拥有我们一样。在总和以及存在的实质上，我们就像他。他成为我们，我们也在非常真实的意义上成为他，二者都没有失去身份。

第三，应当指出，正如我们在以弗所书1:14读到的，圣灵是我们基业的住户保证，这里的希腊文词意思就是「订婚戒指」，或者首付。圣灵就是订婚戒指，定金首付。他住在我们里面，是我们永恒首付的保证。所以，我们已经继承了圣灵。我们会继承儿子的形象，我们将继承神自己的永恒基业。在我看来，似乎无论我们有没有这个世界上的好处，那都是一件小事。

我们也必须认识到，我们要赤裸地离开这个世界；但如果我们爱基督，我们就会穿戴神所能提供的一切，远远超过我们最疯狂的想象。这就是为什么保罗说：「它还没有出现。那东西是眼未有看过，耳未曾听过的，将来都会显露给我们。」这是赞美的原因。这是赞美的原因。正是因为这种基业，救恩还没有被揭示，要等待到末世或者最后的时代，那个时候我们在基督里、在荣耀中，会看到彼得要我们赞美的神。

回到第3节，「颂赞神」。我们可以在那里停一停。「颂赞神。」他供应了这样的基业。顺带一提的是，对于犹太人，所有祷告的开头最常见的就是说：「神啊，你是配得颂赞的。」事实上，如果他们每天都忠于祷告的模式，并且一天重复许多次，他们就会说这一句。「神啊，你是配得颂赞的。」所以，我们说同样的话也是合适的。

然而，应该指出的是，犹太人通常将神定义为：「神是配得颂赞的，他是创造者，也是救人脱离埃及的救赎者」。这是识别神的两种最常见的方式。他是创造者，也是救人脱离埃及的救赎者。在这里，神被认为是主耶稣基督的父神，那就是他在新约中的独特身份。

现在「颂赞」这个词，我们不需要花太多的时间在这里。它只是意味着「配得祝福，配得爱慕，配得赞美，配得敬拜」。因为神是这么配得，所以我们应该颂赞他。因为他仁慈的良善，所以我们应该颂赞他。有一种意义是说，即使在我们颂赞他的时候，我们似乎也远没有达到他所应得的。

罗伯特·莱顿在1853年写道：「这一切都远远低于他和他的怜悯。与他的爱相比，我们的跛脚赞美算什么？什么也不算，甚至比什么也不算还要低；但是爱还是会结结巴巴地说出来，而不是不说话。」我喜欢这一句。即使我们的赞美不足，但是爱还是会结结巴巴地说出来，而不是不说话。

正如我前面提到的，动词「是」隐含着，这是整段经文的关键动词。它假定了，行动是要颂赞神。这不仅是彼得正在做的事，也是他指导别​​人要做的事情。这是爱慕的呼召，赞美的呼召。

今天，我们要看五点中的一点，请注意，在这首赞歌中，有一些组成部分，可以详细解释我们的基业。我们想要有智慧地颂赞。我们想要以理解来爱慕神。所以，我们越了解基业，我们就会变得越有能力，我们也就越发渴望要赞美他。因此，彼得给了我们基业的来源，基业的动机，我们把那基业变成属于自己的方法，我们基业的性质—基业就是像那样—以及最后一点，我们基业的安稳。

今天让我们看看基业的来源，第3节。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，重生了我们。」等等，现在我们来深入讲一点。我们基业的来源是神。来源是神。神的称号是什么？神，就是主耶稣基督的父。我们知道所有这一切。我们并不是真的一无所知，但让我提醒你这是什么意思。

说神是主耶稣基督的父亲，对于犹太人的想法而言，就是要给神新的身份，因为神一直被认为是创造者，和救人脱离埃及的救赎者。他创造了他的子民，并将他们从埃及救出来。他的创造强调的是他全能的主权。他救赎他的子民，他拯救的能力，他拯救的工作。所以犹太人会颂赞神作为创造者以及救人脱离埃及的救赎者。但是，我们颂赞神是我们主耶稣基督的父亲。这真的是耶稣指示给我们的真理。

回到约翰福音4:21。耶稣在撒玛利亚的井边和那女人说话，说：「妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。」所以在第21节中，他提到敬拜父，在第23节也提到两次。

那么他说「父」是什么意思呢？他是否指人的亲生父亲？不。他说的父亲，不是指与人的关系，不是指与信徒的关系—请留心—而是在三位一体中的关系。非常重要的一点。耶稣在整个福音书记载中每次对神说话，除了一次例外，他都称神为「父」。例外的一次就是他在十字架上离弃了他的时候，他说：「我的神，我的神，你为什么离弃我？」在其他时候，他每次祷告对神说话，他都称呼「父」。这不是说神被形容为你的父亲和我的父亲，而是主耶稣基督的父亲。

事实上，在耶稣的生活中，没有任何一个犹太人会把神称为「我的父」。神在旧约中很少被称为「父」，而总是在集体的意义上被视为民族的父，而不是个人的父亲，当然不会是「阿爸父」，这个用语的意思是「爸爸」，一个亲密的术语。

当耶稣亲自使用「父」这个词，经常称呼神作「我父」时，他就打破了传统。他把神认定为他的父。例如在约翰福音5:17，耶稣说：「我父做事直到如今，我也做事。」耶稣说：「我与父原为一。」当腓利说「将父显给我们看」时，他说：「你看见了我，你还不知道你就是看见了父。」

现在重点是，通过称呼神为「父」，耶稣在说：「我与神具有同样的本质」，因为同类相生。如果神是他的父亲，那他就具有神的本性。在约翰福音第10章，犹太人当然知道，这就是为什么他们指责他是亵渎的。约翰福音10:29，耶稣说：「我父比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」然后他说：「我与父原为一。犹太人又拿起石头来要打他。」为什么？ 第33节说：「我们不是为善事拿石头打你，是为你说僭妄的话；又为你是个人，反将自己当作神。」为什么？他是怎样把自己变成神的？通过说神是他的父。他在说：「我与神有同样的本质。」犹太人不会这样说。唯一能说神就是你的父的方法，就是因为他把他的生命种植在你里面。

在约翰福音第17章，耶稣再次指出神是他的父。从第1节开始，耶稣在祷告中说：「父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。」换言之：「你是我的父，我是你的儿子」。第5节说：「父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。」换句话说，把我带回到在我进入这个世界之前，我们俩拥有的平等地位。耶稣再次肯定他是神。每次他称神为「父」，他都在肯定他与永恒的神具有同样的本质，这就是激怒犹太人的原因，因为他自称是神，他们认为这是亵渎。

马太福音11:27说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」换句话说，他们相互承载着同样的生命。一个连接到另一个。除了父亲，你无法认识子。除了子，你不能认识父亲。他们彼此认识，拥有没有其他人能够理解的亲密关系。

这在书信中也被提到，你在很多地方可以看到。以弗所书1:3说：「愿颂赞归与」什么样的神？我们在谈论什么神？「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！」是那个神。就是那个作为基督之父的神。第17节说：「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父。」以弗所书1:17。我们在哥林多后书1:3也找到它。「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神。」约翰在第二封书信中，我相信是第3节说到：「恩惠、怜悯、平安从父神和他儿子耶稣基督在真理和爱心上必常与我们同在！」

要明白这一点，因为这应该被归档到你理解圣经的文档里。每当你看到神被称为「父」，这主要不是指他是你的父亲和我的父，这主要是指，他是主耶稣基督的父亲；这表明，「基督是神」。这就是为什么耶稣说： 「若不借着我，没有人能到父那里去。」

那么，什么样的神是我们所有基业的来源？就是主耶稣基督的父神，与耶稣基督为一的神，只有借着耶稣基督才被知道的神。

顺便说一下，彼得在第3节选择使用基督那完全、救赎的名，「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」所有这三个名。兰斯基称为「集中的认信」，集中的认信。圣经为我们的救主神所揭示的一切，都被集中在这个名字里，「主」是指主权；「耶稣」是指道成肉身；「基督」是受膏的君王，弥赛亚。说「主耶稣基督」，这就是认信，集中的认信。我喜欢说，所有这三个名字，我们应该说所有这三个名字，就是我们的救恩被包裹在里头的完全名字。

但是，请注意第3节中的小代词「我们的」。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」不仅是主耶稣基督，而且是「我们的主耶稣基督。」因此，彼得用这个简单的小词，将所有的东西都个人化。宇宙神圣的主是我们的。道成肉身、死亡和复活的耶稣是我们的。受膏的基督和弥赛亚是我们的。不是要被安抚的、遥远的神明，而是个人的主和救主。他现在是我们的，当我们和他一样时，他所有一切的圆满，在未来都将是我们的。

主耶稣基督是我们的这个事实，将我们与神联系，因为如果我们与他合一，我们就与神合一。哥林多前书6:17说：「但与主联合的，便是与主成为一灵。」我们是与基督为一。我们是与神为一。这就是为什么耶稣说：「来与我同坐在我的宝座上，就如我坐在我父的宝座上一般。」在永恒中，基督将在天父的宝座中，我们将在基督的宝座中，因此也就在父亲的宝座。我们将以一种非常真实的意义，融合在与父神、圣子、圣灵的永恒亲密关系中。

那么，谁是我们基业的来源呢？谁是来源？就是我们要赞美的那一位。如果他没有把基业交给我们，我们就不会颂赞神。如果你通过工作赢得你的基业，你为什么要颂赞神？如果你通过传道人得到了基业，你为什么要颂赞神呢？如果你通过某个向你作见证的人获得了基业，你为什么要颂赞神？如果你以自己的能力理解圣经，而获得了基业，你为什么要颂赞神呢？我们要称颂神，因为他是源头，他是源头，就是我们主耶稣基督的父神；除了基督的工作，神不可能是源头，因为我们无法获得基业。

所以，我们有一份礼物，一份作为免费礼物给予我们的基业，因为我们已经变成神的儿女。怎么会这样？第1节的结尾，「我们照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁。」神选择了我们作孩子，当他选择我们作孩子的时候，他因此就选择给我们永恒的基业。他是来源。

而且，你看，这就是彼得为什么呼召人来颂赞的原因。颂赞这位神，他是你永恒基业的源头。让我告诉你一些事情，过一种不太感恩的生活，那是不对的，那是很大的罪。若不总是为了你永恒的基业而颂赞神，爱慕神，尊荣神，崇拜神，那就是一种罪；透过基督，他是这永恒基业的唯一源头。

你有一颗感恩的心吗？我的意思是，一个不断感激的心？我希望你有。让我们一起祷告。

父亲，为了你向我们显示你的慷慨和良善的方式，我们感谢你。我们感谢你，为了你倾倒在我们身上那绝对无止尽且永恒的怜悯，你这样做，完全不是因为我们做了什么。我们想要来赞美你。我们想要来爱慕你。为了你赐给我们的礼物，我们想要来感谢你。主啊，我们赞美你，为了我们那永恒的基业。

而且，主啊，我们祈祷着，我们的颂赞可能超越一时的想法，当我们离开这个讲座的时候，我们的颂赞可以超越那一两口气息。主啊，我们祈求我们可以时时颂赞，以便我们日复一日地记住向你献上赞美。主啊，如果我们心中有忘恩负义的精神，不满的精神，拒绝赞美的精神，请赦免我们，洁净我们，用喜乐充满我们的心。

主啊，帮助我们忠心地把你当得的归给你，无论麻烦有多么深，无论内心多么焦虑，愿我们都可以被颂赞充满。我们祷告，奉基督的名。阿们。