我们来看看彼得前书1:3-5。让我读给你们听。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」

彼得有一个很棒的陈述，意义深远的陈述，关于救恩的奇迹。这部分经文的关键词在第4节。就是「基业」。第5节，基业被定义为「一个预备要显明的救恩」。然后，这一段经文呼召我们去颂赞神，为的是我们永恒的拯救。这就是崇拜的核心：为了我们永恒的基业，颂赞神，爱慕神。这真的就是我们聚在一起的原因。这就是我们崇拜的原因。为了我们永恒的救恩，我们赞美并感谢神。

彼得写这封信是以这样的方式开始，这是很重要的；因为他写给散居的基督徒，他们正受到逼迫。他们被指责烧了罗马。基督教遭到极大的排斥，对信徒有极大的敌意。他们为了罗马城发生大规模的大屠杀而受指责。对于他们来说，这是非常艰难的时刻；然而在这当中，彼得说，你的焦点必须从困境转离，转向神。不要再看周围发生的事情，开始看看谁在上面掌管，就是神。

因此，他在写信给这些受到迫害、受到殴打、遭到敌视对待的基督徒时，他呼吁他们将颂赞归给神。他开始的时候不是说「我想同情你，我理解你的困境」，和一种「祸哉」的态度；不是的，他开始的时候，就直接叫信徒赞美神。这是非常重要的事情。在逆境中，在试炼中，在苦难中，在烦恼，迫害，敌意，失望，焦虑中，学会赞美神、爱慕神。

如果下面的事情崩溃了，还要有信心，上面的事情是绝对安稳的。所以，虽然你可能不是世人的朋友，但你还是神的孩子。虽然世人可能会拒绝你，但神永远不会拒绝你。虽然你可能失去了你的世俗基业，但你永恒的基业是绝对安稳的。所以，把重点放在它该放的地方，那就是他的信息。这首赞美诗歌的全部观念，是要鼓舞他们的灵魂，离开现在的困难，去颂赞神的伟大。

而他要他们专注的，是他们的救恩，也就是他所称的「基业」。他在第5节说到，正是那「救恩」，要在末后的日子显露出来。换句话说，身体和灵魂最终得救的圆满，以及耶稣基督的同在，他们现在拥有的、和我们现在拥有的耶稣基督的救恩，只是一种品尝。他说，把你的焦点放在将要来的、永恒的荣耀上，就是当我们看到耶稣的时候。这是他赞扬的原因。这就是讓他说「颂赞归与父神」的原因。这是颂赞的呼召，敬拜的呼召，爱慕的呼召，就是想着那赐给我们救恩的神。

亲爱的弟兄姐妹，在耶稣基督的教会里，这应该永远是我们响亮的主题。我必须向你们承认，在今天早晨，我为了这件事倾心地祈祷；当我看着自己的内心和神子民的心，看到我们对于救恩的这个现实多么冷漠、这个现实可以变得何等沉闷乏味时，让我觉得惊骇。你是否意识到，你将永远在永恒中度过，没有止尽；而那永恒所有的专注就是为了你得到永恒的救恩赞美神？你将要这么做，天使会代表神为你做的事情而这么做。在所有时代中，所有被救赎的人，为着救恩的荣耀和奇妙，将永远歌颂，欢喜快乐，赞美永生的神，这会永永远远占用你的时间。你永远不会厌倦。你的喜乐永远不会减少。然而在地球上，当我们思考时，我们会打哈欠，因为我们很熟悉。

这是关于我们灵魂堕落的何等的评价，不是吗？我们竟然需要被劝勉去为了我们的救恩而荣耀神，我们竟然需要被教导去为了永恒的基业而颂赞神，这是关于我们罪性的何等评价。它告诉我们，我们堕落的状况是何等丑陋，这竟然不是我们心中不断专注的事情。

我们怎么会到达一个地方，在此，我们会视之为理所当然呢？我们怎么会到达一个地方，在那里，我们不再持续不断地赞美神，不再如我们在刚归信之后那样几个小时地赞美他呢？我们怎么会对于我们要永远做的事情感到死气沉沉呢？这件事在完美的状态下本不会死气沉沉。答案是，这是因为我们还处于不完美的状态，而我们的堕落使我们以冷漠和漠不关心的态度对待这个超越性的现实。因此，但愿彼得在今天这个讲座中，呼召我们稍微尝到一点我们要永远做的事情，就是为了神给我们这些他的儿女以永恒的救恩为基业，而颂赞他。

当我们想到，为了我们永恒的基业而崇拜神时，彼得在这个赞歌中为我们列出了这份基业中，会引发赞美的元素。首先，我们基业的来源，基业的动机，基业的方法，基业的性质，以及基业的安稳。里面每一个以及作为整体的这些，应当从我们心中引发颂赞。

首先，让我们注意我们基业的来源。「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。」我们颂赞主耶稣基督的父神这个事实，我们爱慕他、赞美他这个事实，都向我们表明他就是来源。「主耶稣基督的父神」，独一的真神，全能的神；旧约的神；真正永活的神；唯一的神，这个说「我是」的神；这个说「除我以外没有别神」的神，这个以主耶稣基督的形式来到世上的唯一真神，因此与自己的儿子为一；那就是真神，是我们基业的来源。

主耶稣基督这个名字的美妙之处在于，它总结了所有的救赎真理，所有救赎的圆满。作为我们得救的来源的神，就是在本质上与主为一的神，满有主权的耶稣，是人，也是道成肉身的那一位，是受膏的君王基督，是来救赎我们的那一位。

所以，我们基业的来源就是真正的神，就是在他的儿子主耶稣基督里启示自己的神。他是源头。也就是说，我们所得的救恩，是他赐给我们的。你注意到吗？回到第1节，彼得对那些居住在各国、作为外国人的人说，他们是「被拣选的」—第2节—是「照父神的先见」。彼得提醒读者，我们是在基督里的，因为作为来源的神已经拣选了我们。

神的拣选是奇妙的。他是我们基业的来源。神在他的恩典中，神在他的善良中，神在他的爱中，神在他的主权中，拣选了你我，作为永恒救恩的接受者。我不能给他一生的赞美作为回应吗？

动机是什么？他为什么这样做？我希望你看到的第二件事是动机。第3节說：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们」等等，「可以得着基业」，以及「所预备、到末世要显现的救恩」。做这件事是出于怜悯。这出自神的心，因为神有一种「怜悯」的属性。

提多书3:5基本上说的是同一件事，那就是「他便救了我们，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」以弗所书第2章也说了同样的意思：「神既有丰富的怜悯，当我们死在过犯中的时候，便来找我们，搭救我们。」我们可以感恩的是，永恒的神有一种怜悯的属性。

什么是怜悯？「怜悯」这个词是指向一个人的状况，一个人悲惨、可怜的状况。它聚焦于一个人的状况。这就是为什么，例如在马可福音第10章中，你看到一个人来到耶稣面前，说出自己的痛苦，身体的痛苦，「主啊」—什么？—「怜悯我」。因为怜悯是对悲惨的、不幸的、可怜的状况的反映。

这正是罪人的状况。我们需要怜悯。我们需要有人怜悯我们作为罪人的可怜、绝望、不幸、悲惨的状况。福音全是关于怜悯的。这全是关于神对处于悲惨境地中的人的怜悯。那可悲的状况是什么？就是他正死在过犯罪恶之中。他正在被诅咒。他正在堕落。他的灵魂正在被剥夺神的生命。就任何好的事而言，他都是赤裸的。罪人的可怜境况就是被咒诅下地狱，根本无法做任何好事，也无法自己改变自己的人生轨迹。这是一场麻风病，其可怕的后果远远超过任何身体的疾病或者麻风病。

在这里，我们处于可怜的境地，迷失在罪中，被咒诅要堕入地狱，被罪俘虏，被罪奴役。我们的心是堕落的。我们的心是堕落的，是欺骗人的。我们的欲望是邪恶和猥琐的。在那可怜的状况下，我们需要怜悯。那是神对我们温柔、怜悯、耐心的关怀。

你看这件事的时候，或许可以与恩典作对比。怜悯尊重人那不幸、悲惨的状态。恩典尊重人的罪疚感，这罪疚感造成了这种状况。当神赐予我们怜悯时，就是要改变我们的状况。当神赐予我们恩典时，就是要改变我们的位置。一个是把我们从罪疚感带到无罪。另一个则是把我们从苦难中带到荣耀。

这就是拯救背后的东西。神看着你，并有怜悯，这不是太棒了吗？你里面并没有什么是可取的。只是神是有慈心的神。神是怜悯的。神的心因人的苦难而忧伤。这就是为什么当耶稣来到世上的时候，他治好了患有疾病的人，表达了神的同情。除了这个之外，耶稣本来可以用无数方式证明他的神性。他本可以行许多种的神迹，但那表现出神怜悯的心。神是怜悯人的。

出埃及记34:6说：「耶和华是有怜悯的神」，这几乎好像就是他的名字。诗篇108:4说：「你的慈爱大过诸天。」换言之，神的慈爱是庞大的。足够应对所有状况。弥迦书7:18——我喜欢这节经文——他说：「他喜爱施恩。」耶利米哀歌3:22说：「他的怜悯不致断绝。」我们活着的这个事实，就是对我们的可怜状况的怜悯。对于那些认识他、爱他的人，他的怜悯每天早上都是新的。

托马斯·沃森说：「神的怜悯会使所有其他的属性变甜。」他写道：「神的圣洁若毫无怜悯，他的正义若毫无怜悯，那是可怕的。当水苦了，以色列人不能喝的时候，摩西把一棵树丢到水里，然后水变甜了。神的其他属性是多么苦、多么可怕——如果没有怜悯使这些属性变甜的话？」

神把他的怜悯赐给任何他所愿意赐给的人。罗马书第9章说：「我要怜悯谁就怜悯谁。」出于他的同情，他已经选择了对你和对我有怜悯，并给予我们永恒的救恩。他是源头，他这么做是出于他的怜悯，而不是出于我们所做的或者应得的。保罗在哥林多后书1:3中称神为「 慈悲的父」，有什么奇怪吗？

神的这种拯救的大怜悯是自由的。是丰富的。是永恒的。耶和华的怜悯是从永远到永远。他的慈爱使他赐下了基业给你。你能向他表示感谢吗？你能感激不尽，以至于活出来，荣耀他那蒙福、可亲的名吗？

在我们过去的样子和我们在基督里已经变成的样子的差异中，我们可以看到这怜悯的伟大。我们永恒基业的来源是神，动机就是怜悯。方法是什么？第三点。我们如何得到这个？你说：「神是源头，怜悯是动机，我们如何领受它？我们如何得到呢？我们如何使它成为我们的呢？这份怜悯是如何触及我们呢？」

第3节说：「他曾照自己的大怜悯，重生了我们。」怜悯必须有一种方法，来实现它渴望完成的事情。怜悯必须有一种方法，消除不幸。怜悯必须有一种方法，消除苦难。怜悯选择的方法就是新生。

所以，神因他的怜悯重生了我们。为了改变我们的状况，他必须给我们一个全然新生，因为我们是出生在罪中。我们生来注定在罪孽过犯中死去。我们里面没有生命。我们与神的生命疏远了。这种悲惨的状况不能简单地被触及。我们必须再次被生出来，重生。所以他重生了我们。

先知耶利米说：「古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的便能行善了。」所以你的本性必须有所改变，这就是为什么圣经说如果你在基督里，你是新造的人。你通过出生，新生，灵性的诞生，成为神的后嗣。

顺便说一句，在你还是基督徒之前，你已经是一个后嗣了。你是忿怒的后嗣，以弗所书2:3这么说。永恒的火焰的后嗣。这是一份基业，这是一份永恒的基业，这也是一份不可避免的永恒基业。但这不是一份可欲的基业。当你到基督那里，信靠他的时候，就会有一个彻底的转变。有一个新生，一个超自然的新生。有新的生命取代旧的生命。有一个新的性情。有一个新的爱。有一个新的冲动，一个新的渴望。神重新创造，重生，赐予重生，这是一个奇妙的真理。

彼得在同一章的第23节写道：「你们蒙了重生，不是由于能坏的种子。」不像人类的出生，不像人类的诞生，里面内置了死亡。「乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。」第25节说：「所传给你们的福音就是这道。」借着神的恩典，神的话语被传讲，你听到了话语，神激活了你生命中的信心，你相信了，而你是借着以永不能坏的种子重生的。这是新生。你有了新的生命。

关于这一点的讨论，在约翰福音第3章中如此清楚地显示在我们面前。你可以暂时翻到那里吗？当耶稣遇到犹太人的一个统治者尼哥底母，他是法利赛人，是公会中受尊敬的成员，受尊敬的拉比，领军学者，法利赛的律法师，他毫无疑问是将宗教外在化，并以外在的律法生活。在犹太教体系中，他已经尽可能地做到最好了。在一种宗教的倾向中，他已经尽可能地做到最好了。他是一个非常虔诚的人，作为这个宗教的教师是非常著名的，很成熟，能够将其真理和传统教导其他人。

他来到耶稣那里，耶稣在第3节对他说：「人若不重生，就不能见神的国。」你知道他对尼哥底母说什么吗？「尼哥底母，你已经尽力做到最好了，你已经这么年迈，你已经知道这么多，但是你必须重新开始。」我确信，在尼哥底母的脑海中是这么想的，「我知道这么多，而且我经历过这么多，而且我深深扎根于宗教，我的理解是如此深远，但还是有一些缺失。我想知道他会告诉我什么，来增加到我的生命中。」而实际上，耶稣说：「不要添加任何东西。把它全部倒掉，重新开始。」不可思议的。把这一切都放下。摆脱它。

事实上，耶稣说不敬虔和不道德的妓女比法利赛人更接近天国。太奇妙了。妓女没有任何宗教要放下。尼哥底母却有。他在这样一个团体中，这个团体相信，你要借着行为得救。这是一个诅咒。实际上，耶稣对他说：「重新开始。要重生。」这就是神在罪人生命中所想要做的，就是当他将怜悯赐给那个罪人的时候。这就是救恩，这是新生。你会得到一个新的性情，一颗新的心，一个新的灵，一份新的爱，一个新的力量，这会导向新的路和新的顺服。就是如此。

但是，如何做到呢？尼哥底母听到说你要领受新生，如何回应呢？新生如何发生呢？那么，显然，福音书记载的整个重点，对于尼哥底母而言，并没有被完全给出，但已经足够了。请看第14节。耶稣从民数记第21章中引用了尼哥底母会非常清楚的一个例证。

「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」

他说，「尼哥底母，你就是如此领受新生。你仰望那被举起的神的儿子，并且信靠他。通过相信他，新生就会发生。」他用了尼哥底母所能理解的一个例子。就像在民数记第21章的旷野中发生的一样。你记得吗，因为叛乱、因为以色列人的不敬虔，因为以色列人的不忠心，神就派蛇咬他们，是毒蛇吧？毒蛇正在咬他们。

你记得吗，在民数记21:7中，他们开始喊叫说：「我们犯了罪。我们犯了罪。我们犯了罪。」他们非常羞愧地承认，这是神的审判，这是对他们罪的合乎情理的审判。然后神说：「好吧。你制造一条火蛇，挂在杆子上；告诉百姓，一望这蛇，就必得医治。」看着那条蛇，承认自己的罪，并且承认了自己状况的绝望，承认神已经提供了一种方法，救他们脱离蛇。这就是从罪中转回，承认神已经提出了一种拯救的方法。

耶稣对尼哥底母说：「你若要重生，就当脱离罪恶，心里说：『我们犯了罪。我们犯了罪。我们犯了罪。』而后要仰望神所举的这个方法，来拯救你们。这一次，不是一根木杆，也不是任何一种木杆，而是一个十字架。不是蛇，而是神的儿子。」

这就是转离罪恶，看救主。拯救并不是指物质意义的、脱离蛇的救赎，而是属灵意义的、脱离撒但这条蛇的救赎。尼哥底母不得不承认，构成他生命的宗教，不过是他需要被治愈的蛇的咬伤。

一个人如何知道新生？就是借着看神的儿子被举在十字架上，相信他。所以耶稣切断了尼哥底母自以为义的核心，实际上他在说我们需要听到的，就是我们通过相信基督而重生。这是新生。

现在我们回到彼得前书。彼得说，我们得蒙神怜悯的方法就是新生，这怜悯赐给我们永恒的基业。而新生就透过信基督，而成为我们的。他说了这一点。「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。」

亲爱的弟兄姐妹，我希望我们有时间更详细地谈新生。圣经对此说了这么多。约翰福音1:13说，这「不是从人意生的，乃是从神生的。」新生出于神的旨意和能力。正如我们在约翰福音第3章中所看到的，这是圣灵的工作。我们是由圣灵所生的。这也是话语的工作，就是借着话语，得到重生的洗礼。它通过赋予他新的性情来改变新人。这使他成为一个新造的人。

雅各说，我们成为神的创造物中的初熟果子，一个新造的人。新生是不可逆转的。新生是永恒的，光荣得胜的，不变的。那就是神希望在他所怜悯的人的生命中所做的。

斯蒂芬·查尔诺克在《神的存在与属性》一书中写道：「重生是整个人的普遍变化。就如罪大大玷污我们，重生也大大更新了我们。」重生。重生的结果是什么？回头看第3节。

其结果就是「重生了我们，叫我们有活泼的盼望」。活泼的盼望。这是什么意思？一个永远活着的盼望，一个有生命质量的盼望。你说：「他为什么这样说？」与人的盼望相反，人的盼望总是正在死去的或已经死去的盼望。

你意识到的，不是吗，男男女女拥有的所有盼望，除了耶稣基督之外，都是已经死去的、或者正在死去的盼望。世人只知道正在死去的盼望。如果人没有死得很早的话，充其量，人所有的盼望和梦想都将在他死的时候也一并死去。这就是为什么圣经说：「我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。」如果你唯一的盼望是在这个世界上，那么你是一个悲惨的人，因为盼望将会全部死亡。盼望都会死去。死亡削掉了所有盼望的神经。

但我们有一个永恒的盼望。我们有一个活生生的盼望，一个永不枯竭的盼望，一个会变得完整且彻底的盼望，一个会在最后变成荣耀的、永恒的成全的盼望。这是我们的盼望。如彼得在彼得后书3:13说的一个盼望：「盼望新天新地，有义居在其中。」这就是我们的盼望，一个永恒的盼望。这是支撑我们的盼望。这是神在他美妙的恩典中、透过他奇妙的应许，将要实现的盼望。

这使得保罗说：「因我活着就是基督，我死了就有」——什么？——「就有益处」。死了怎么会有益处呢？这怎么可能是真的？因为你的盼望就变成了现实。死了就有益处，益处就是得以看见荣耀的神，就是得以荣耀地与耶稣基督同在，就是得以完全地、不被打扰地、不被阻拦地与神、基督、圣灵、天使、圣徒有团契，并且享受这团契。死了就有益处，因为我们在天堂荣耀的辉煌中得了一个房间。

死了就有益处，因为我们获得了神定意要我们得到的、没有保留的、完全的团契和事奉。死了就有益处，因为我们获得了永恒圣洁的完美，永恒的完美，永恒的公义，免于犯罪。死了就有益处，因为我们获得天堂的高贵，荣誉，荣耀。我们永远获得在你右手边永远的福乐。

所以，威廉·加尔纳说：「死亡不是基督徒所害怕的东西。」他说：「事实上，盼望是圣人的裹尸布，当他躺下身体，在死亡中睡去时，他就把自己包裹在了盼望之中。」盼望。盼望灵魂的复活，盼望身体的复活。

什么给了我们那个盼望呢？回到第3节，这是「藉耶稣基督从死里复活」。那么，我们领受这份基业的方法就是新生，这个基业给了我们这个活生生的盼望，那个盼望建立在耶稣基督从死里复活的基础上。

约翰福音14:19，耶稣说：「因为我活着，你们也要活着。」耶稣说：「复活在我，生命也在我。」然后他证明这一点的方式是让拉撒路从死里复活，来表明复活确实在他，生命也在他。这是多么美好的事。他说：「信我的人必永远不死。」

哥林多前书15:17，关于复活的伟大章节中，经文说：「基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。」就是这样。即使你在此生盼望基督，并且只是如此，那么你就有祸了。但是，基督从坟墓里出来，拿了钥匙，打开盼望的宝库之门。那么基督的复活就是他赎罪工作的最高点。他向我们表明，他在他的死亡中已经取消了世间的罪孽，满足了神的公义，征服了死亡，因此我们的盼望是一个活泼的希望。

他从死人中出来，赐给我们同样拥有那不朽坏的生命，使我们有一个活泼的盼望，一个永不消逝的盼望。而这一切透过新生，透过重生，透过神的转化能力而成为我们的。

那么，基业以神为源头，以怜悯为其动机，以新生为其方法。我们来看看它的性质。这太美妙了。第4节说通过新生，我们要「得着」——三件事——就是「不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业」。

这给我们很大的喜乐，知道我们有一个首先是不能朽坏的基业，不能朽坏的基业。这个希腊文词基本上意味着「不易腐败，不会过时」，或「不容易衰败或消亡」。但除此之外，它已被用在世俗的语言，世俗的希腊语中，来讲述一个非常有趣的概念，就是指一个未被入侵的军队侵入的东西，未被入侵的军队侵入。

这是一个有趣的想法。如果你把这个想法带回旧约，你会记得当神把以色列的基业赐给他们时，他们的基业就是迦南地。你是否记得呢？迦南地是以色列的基业。「我要将这地赐给你们，就是这流奶与蜜之地」等等。因此，他们拥有世俗的基业，但是，许多许多次，迦南这个地上的基业被入侵的军队掠夺，被敌人掠夺，被敌人蹂躏。单单耶路撒冷圣城，在整个历史中至少有十七次被破坏和夷为平地。

如果你们在这种联系中理解这个词，那么这个词可能有一种意义，对我们来说是丰富的；就是说，旧约的基业，迦南地，给予以色列的一份地上的基业，被掠夺，蹂躏，摧毁，破坏，夷为平地；你有一个永远不会被蹂躏，掠夺，毁灭的基业。这是不可朽坏的。这是一笔不能用的财富，所以不能减少；一份永远不会被夺走，被盗，被抢劫，被掠夺的财宝。

你看，马太福音第6章里面，耶稣心里所想的，正是这一个，他说：「只要积攒财宝在天上；天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」把财宝放在安全的地方，在那里，财宝是不可朽坏的。听着，这个世界上没有地方可以做到这一点。你认为你已经藏好了，你把你的财宝放在这里，放在那里；你已经把你的商品，你的银行账户，你的债券，你的股票，证书，以及你正在存储的其他东西都藏好。

这都是易朽坏的。如果它在这个世界上一直存在，直到你死去，那么当你死去的时候，它将会全部消失，因为你将无法获得任何东西。所有你爱的人会争夺你的财宝。然后，当他们走了，他们将把它留给下一个羣体。

但是，神赐给我们的永恒的救恩基业，要在末后的日子显明，因为我们圆满的、最终的荣耀救恩，就是永远不会被敌人蹂躏的财宝，决不会被侵略军所触碰，绝不会被贼偷走，永远不会被虫蛀或生锈。它不能被触摸。

第二个字是「不能无玷污」。这个希腊文词的意思是「没被染色，没被污染」，没有染上罪恶，邪恶，腐烂。这个世界上的一切都被污染了。这个世界上的一切都被玷污了。这个世界上的一切都被罪所触摸。你明白吗，这个世界上的一切是有缺陷的，一切。

一切都有问题。这就是为什么圣经在罗马书第8章中说，一切受造物都在叹息，等待着被领养，等待着神儿子的荣耀显现。受造物被污染。它被污染了。有一种道德的麻风病，已经腐蚀了这个世界上的一切。我的意思是一切。

我们生活在一个被污染的世界。我们呼吸受感染的、受感染的空气，并将其传输到我们所触摸到的一切事物。污染不是烟雾，感染不是艾滋病。是罪，是罪。一切地上的基业都被玷污了。但是有一个基业不会被玷污。对保罗而言，这个世界上最好的东西都成了粪土，垃圾，粪肥。但他在腓立比书3:7-9说，耶稣基督的义这个宝贝不同。这是一个不被玷污，也不被亵渎的基业。

多么美妙。你今生所拥有的一切都会败坏。你的新车会生锈。你的新房子会变旧、老化。即使你在某处藏匿的钱，也将是经济转型的受害者。或者，你最大的财富可能会从你身上被偷走。一切都会结束。这一切都会衰落。这一切都会受腐蚀。这一切都会朽坏。但你放在天上的那个东西不会。

你的焦点在哪里？你的财宝在哪里？你是否将它储藏在那里，以增加永恒救恩的喜乐？还是说，你是如此愚蠢，以致把它倒入那被污染的地方？

他使用的第三个术语是「不能衰残」这个词，新美国译本把它翻译成「不会消失」。就是「不能衰残」这个词。它基本上是用来指腐烂，枯萎，死亡的花朵。这里向我们暗示，我们有一份基业，是永不会失去其超自然之美。它永远不会褪色。它永远不会变老。

你看，天国没有腐朽的元素。它没有罪。什么都不会消失。什么都不会被玷污，什么都不会消失。所有时间的一笔一划都不能碰它，因为它在一个没有时间的地方。所有罪恶的污点都不能碰它，因为它是一个没有罪恶的地方。

彼得说，到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕，永不衰残的。哦，多么美好，多么美好。彼得说，因为我们的基业永远不会被腐化，永远不会被玷污，永不消逝，所以我们应该喜乐，我们应该颂赞神，我们应该爱慕神。

彼得所说的最后一点，也是丰富的一点，就是我们基业的安全。你知道，你会对自己说：「如果我们能够享受这种基业，如果我们能够真正喜乐，颂赞神，那真是太美好的。但是恐怕我们可能会失去它。我们怎么知道我们不会失去它？我们怎么知道不会有人来夺走呢？我们怎么知道它不会被掠夺或被盗呢？」

彼得想回答这个问题。他希望我们享受没有那份恐惧的基业。所以在第4节，在这节经文的末尾，他说：「为你们存留在天上的。」你明白了吗？有人可能会说：「你知道，其他人可能会得到这个。如果在迫害下，在敌意下，在拒绝之下，在我生活的困难时期，如果我陷入罪恶，我背弃了这个，其他人得到它，那怎么办呢？」所以彼得说，这是「为你们存留在天上的」。太好了。

「存留」一词意味着守护。它在天堂被守护。这是一个完成时态的被动分词，意思是已经存在的基业目前在天堂被守护，目前正在为你而被守护，并且被持续地守护着。哇。

它在哪里被守护？在天堂。这是一个安全的地方吗？这是最安全的地方，最安全的地方。耶稣说：「那里没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。」

你还记得在启示录21:27中有关天国的话吗：「凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。」嘿，谁都不会去那里夺走你的财宝。撒但不行，魔鬼不行，任何人都不行。启示录22:14说：「那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。」那就是天堂，那就是新耶路撒冷。「城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。」他们不在里面，他们在这个王国、这个领域之外。

天堂永远不会有任何入侵。天堂永远不会有宝藏被破坏。天堂永远不会有任何浪费，任何对其美丽的玷污。天堂绝不会有军队闯入它，与其中的居民抗争。天堂永远不会遇到一些来夺走其荣耀作为专利品的事情，天堂不会有这些。财宝是安全的。

亲爱的弟兄姐妹，我可以告诉你吗，靠着神的怜悯，神，我们恩慈的神，当我们不配得到的时候，救了你我；他通过新生赐给我们一份永恒的救恩，存留在天上，在任何情况下都不会遭到掠夺。这是安全的。当你在这里服侍主耶稣基督，并且当你过着爱慕的颂赞和崇拜的生活时，当你在投资在永恒中时，你就继续增加那财宝的现实和永恒天国的喜乐。财宝是安全的。

有人会说：「是的，我知道财宝是安全的，但我有多可靠？也许我会搞砸这件事。」你知道，有些人教导说，你会失去你的救恩，别人则会得到了整个东西。也许我会失去它。所以他说：「它是为你存留在天上，而你是蒙神能力保守的人。」不仅财宝被守护，你们也蒙保守。这不是很好吗？你蒙保守。

我是蒙保守的？是啊。我蒙什么保护？神的能力，神的全能，神满有主权的能力，持续的、精确而有组织的神圣保守。经文说，你正处于「蒙神能力保守」的过程中。撒但不能猛攻天堂。撒但不能上来定你的罪。是神宣布你为义。撒但怎能成功地定你的罪呢？罗马书第8章如此说。

神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？如果神，圣洁、无限公义的神说，我们一切都好了，我们属于他，那么还有谁是比那还高的法庭呢？那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。犹大书第24节说：他「能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵」。至上的能力，至上的权能，至上的主权，不仅守护财宝，而且守护信徒。美妙的想法。

你不必担心。亲爱的弟兄姐妹，我们不妨喜乐。你明白吗？你不妨喜乐。没有人可以窃取你的财宝，没有人可以取消你领受这份财宝的资格。你说：「我在其中一点角色都没有吗？如果我背弃，诅咒神，走开呢？」那我们来看看这节经文是怎么说的。

「因信蒙神能力保守的人」，这就是你的角色。神在你里面工作。你继续相信神和基督，这就是神的守护工作的证据。神并没有在信心之外救你们，神也不会在信心之外保守你们。当神救你的时候，他激发了你里面的信心；当他守护你的时候，他激发了这个信心。所以我们被神的大能所保守，神的大能透过我们的信心来运行。这是一个美妙的想法。

路德宗释经家兰斯基说：「信心被点燃。信心单单被恩典点燃，保存，坚固；信心是借着恩典。」他说：「恩典伸入心灵和灵魂，达到属灵的效果。」哦，那真是太好了。所以你们一方面拥有神，他在他的能力中关闭了狮子的口，保护但以理；你也有但以理达到顶峯的信心。二者总是携手前行。它们总是携手前行。全能的能力的保护，和信心的坚忍。

这不是在信心之外。这是通过信心。所以真信徒不但受到神的保护，而且被给予一份持续、坚忍的信心。正如我以前所说的，你不会在信心之外得救，而且你也不会在信心之外被保守。你们透过信心得救，而且你们透过信心而蒙保守。这就是为什么当有些人说你即便不相信，也可以成为一个基督徒时，这是何其荒谬。不是的。神不会独立于你所做的任何事情，只通过主权行为来保护你。他救你，是透过主权行为，借着恩典激活你的信心，让你继续相信。

亲爱的弟兄姐妹，神赐给我们什么，让我们应该爱慕他呢？彼得说，他给了我们一份永恒的基业。他给了我们一份救恩，要在末后的日子显露。他的意思是，我们还没有进入它的圆满状态。我们还没有体验过这份基业的全部。显然，你仍然要等待，就是在末后的日子，基督在他所有的荣耀中再来时的启示。我们尝到了一点，但是并不是完全的。

但神已经给了我们。这在现在就是基业。这是我们在某种程度上拥有的基业，但还不是完全的，不过基业的完全已经向我们保证。神是源头。怜悯是动机。那真是太奇妙了，因为他赐给我们的，不是因为我们应得，所以我们不必为了保有它而使我们一直处于应得的状态；他赐给我们，是因为我们如此悲惨，他怜悯我们。而且，无论我们以后会多么悲惨，我们将永远不会像以前那样悲惨。所以，他将继续拥有同样的怜悯，他的怜悯每天早晨都是新的。

我们得到基业的方法，就是新生，新生给了我们这个「活泼的盼望，是基于耶稣基督从死里复活」。而这份基业永远不会消亡，永不被玷污，永不褪色，对于我们而言是安稳的，我们对于它而言也是安稳的。彼得说：「我不在乎你的身体状况，我不在乎你属世的状况，你应该为此赞美神。你应该为此颂赞神。」愿我们的心做到这一点。让我们一起祷告。

主啊，请原谅我们，我们将我们将在持续的颂扬中度过永恒这个现实，视为理所当然。哦，这何等讲述我们的堕落，我们的罪恶之心的丑陋，我们可以对你给我们的这莫大的救恩如此漠不关心，我们可以如此专注于无用的、不重要的琐事；我们会失去我们的喜乐，我们会把我们的注意力从你身上移开，从永恒那里移开，从天堂移开，反而放到那会逝去的，正在衰残的，正在朽坏的，被污染的地上。

神啊，帮助我们。帮助我们超越，活在如天的生活中。哦，它是如何向我们讲述我们罪恶的丑陋。一方面，我们会为自己辩护，说我们没有犯这个罪，我们从来没有犯过这个罪，我们没有犯过这个罪，而我们也没有这样做过，并告诉我们自己，我们是高贵的。然后，我们看到我们心中对我们永恒的救恩的冷漠，令人厌恶地缺乏感恩，以自我为中心，丑陋的放纵我们自己的意志，偏行己路，我们如此邪恶地追求这些，浪费时间、金钱和资源在这个会朽坏的世界上，我们不过是面色苍白的公主。当末后的日子，石棺最终被打开的时候，这一切都崩溃了。

神啊，这是何等向我们显示我们自己内心的罪恶。谢谢你揭露了这一点。给我们一个新的冲动，来活在如天一般的生活中，来投资在永恒，来渴望与你同在，来忍受这一生的一切，因为当我们与基督面对面时，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。奉耶稣之名。阿们。