今天，我们再次来到研读神的话语，我想提醒你们注意彼得前书第1章，彼得前书第1章。我们要向前推进到第6-9节，彼得前书1:6-9。

彼得的主题是拯救的喜乐。第3-5节，他发出了赞美神的奇妙颂歌，第6节，他说：「因此，你们是大有喜乐。」他呼吁把颂赞归给神，为了属于信徒的、荣耀永恒的基业的救恩。让我们开始吧！请听我读第6-9节。

「因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」

显然，这里的主题是喜乐。回到第1节和第2节，所表明的就是，那些属于基督的人是由神拣选的。第3-5节告诉我们，神以他的大怜悯为基础的、满有主权的拣选，使我们重生，透过基督的复活，让我们拥有活泼的盼望。因此，我们已经被应许得到一份基业，那就是我们完全的、最后的救恩，那基业永远不会消亡，永远不会被玷污，永不消逝。它是存留给我们，我们也是为它存留的。因此，我们非常喜乐。救恩的喜乐是彼得心中的主题。

你们知道，在圣经里，凡认识主，与神同行的人，凡信靠他的人，都经历喜乐。例如，如果你阅读诗篇，你会发现诗篇中一个响亮的主题，就是喜乐。诗篇4:7中说：「你使我心里快乐。」诗篇5:11说：「凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼。」诗篇9:2说：「我要因你欢喜快乐。至高者啊，我要歌颂你的名！」

诗篇32:11说：「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐；你们心里正直的人都当欢呼。」诗篇37:4是比较熟悉的经文：「又要以耶和华为乐。」

诗篇43:3-4说：「求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所！我就走到神的祭坛。」然后是美妙的经文—「到我最喜乐的神那里。神啊，我的神，我要弹琴称赞你！」然后他问：「我的心哪，你为何忧闷？」当你领受救恩的时候，你不应当忧闷。你应当总是经历喜乐。

总而言之，我们可以说，基督徒有责任尽可能地喜乐。我们也可以说，看到我们尽可能喜乐，是神的目的，神的计划，神的旨意。

现在问题来了，我们怎样抓住这喜乐？很多时候我们没有那喜乐。我们需要听听保罗所说的，那个关于「要喜乐」的吩咐，因为有时候，我们没有喜乐。我们怎样捕捉到这种喜乐？我们怎样学会专注于这种喜乐？彼得给了我们答案。他在这里告诉我们，我们要怎样使救恩的喜乐成为我们生活中的现实。这是焦点问题。这一切都取决于你选择看什么，你选择专注于什么。

我们会给你几点，首先，是被保护的基业。这是彼得所指的喜乐的第一个原因。请留意第6节：「因此，你们是大有喜乐。」我们上一次讨论了这个问题。他在这里说「因此」是什么意思？他指的是第3-5节描述的救恩。不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。因为神已经向你应许，你会得到被保护的基业，这基业就是永恒救恩的圆满，所以你应当喜乐。为此喜乐，就是你拥有被保护的基业。

希伯来书10:32说：「你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难：一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。」换句话说，你是作为信徒受苦的。「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。」多么伟大的陈述！

希伯来书作者说，你喜乐地接受地上的家业被抢去，因为你知道你有更好的财产，持久的财产；那就是份永远不会被抢去的家业、财产、基业，永远不会被没收，永远不会被盗。这是期待你那被保护基业的喜乐。亲爱的弟兄姐妹，我们应该一直拥有这喜乐，因为没有什么东西可以夺走我们的永生，没有什么能够把我们从那里挪开。

我们上一次提到，救恩喜乐的第二个来源不仅是被保护的基业，而且还是被证实的信心。很重要！第6节也说：「如今，在百般的试炼中暂时忧愁。」换言之，即使你们经历试炼，你们也是喜乐的。然后第7节说：「你们的信心既被试验。」

你还记得上一次我们看到，在那伟大的第6节，彼得给了我们一个真正的、关于麻烦的神学。当他说「暂时」的时候，他告诉我们，麻烦不会持久。当他说「如果有必要」时，他告诉我们，麻烦是有目的的。神带来这个麻烦，是因为这是使我们灵性完善的必要条件。他告诉我们，麻烦会带来痛苦，他通过说「暂时忧愁」来说，这应该是如此。他告诉我们，麻烦以很多形式来到，因为他说「百般试炼」。他也告诉我们说，麻烦不必减少喜乐，因为他用了这个小短语「但如今」。

换句话说，即使你正在经受试炼，试炼也不会触动你的喜乐。试炼有一个目的。试炼有很多形式，会带来痛苦，但不会持久。是为了你的完美。是为了你的灵性成长。

司布真曾经说：「我们升到喜乐之地的台阶，通常都浸满了泪水。」他说：「在我们痛苦的灰尘之中，躺着我们喜乐的火花，准备在圣灵吹气的时候燃烧。」喜乐是从痛苦中出来的。

为什么是这样呢？我们怎能在痛苦中有喜乐呢？第7节，因为它「证明了我们信心的有效性」。它证明了我们的信心。而且这证明我们的信心「就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵。」我们有被证实的信心。

你还记得上次我们说过的话吗？信徒的大安慰，就是知道他的信心是真的。他知道，这不是向神证明你的信心。而是向自己证明自己的信心，这样你就可以对这个信心保持自信。有时一个人会来说：「哦，我不安稳。我不知道我是否得救。我不知道我的信心是否真实。我有时怀疑我的信心是否真实。我不确定我是否得救了。」

很多时候，没有什么可以说出来，增加那自信；因为当这个人经过试炼时，自信就会到来。而当严峻的试炼来来去去，你仍然相信，而且你还没有当着神的面挥舞拳头、然后离开，这就证明你的信心是真实的。当你有了这种经过证明的，被试验的，被试炼的，被启示的、真诚的信心，那么，你心中就会有喜乐，心中就会有欢欣快乐，你就可以真正喜乐。

我对一份被证实的信心感到喜乐，当它经过了火的考验，对我来说，它比金子还要宝贵。火无法触及一个被证实的信心的财宝。难道你不为此喜乐吗？难道你不因为自己的信心是真实的这份自信，因为你的救恩是真实的，因为你的基业真的会实现，而喜乐吗？

现在让我们来看看这里的第三个思考。彼得告诉我们喜乐的理由，来提醒我们说，被证实的信心伴随着被保护的基业，应该使我们不断喜乐。第三，他向我们介绍了另一个非常重要的现实，那就是应许的尊荣，应许的尊荣。在第7节，他以宏伟的语言为我们展现了这一点。

他说：「你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。」你为你受保护的基业感到喜乐。你为你被证实的信心感到喜乐。而且我要告诉你，你为你被应许的尊荣感到喜乐。当我向前看时，我很喜乐。我为神借着他的恩典为我预备的前景而喜乐。

这节经文中的一个词，在第7节开头的「叫」，在希腊语中带有一个主语，表明目的。而他在这里所说的就是，证明你的信心被试验了—然后他将信心描述为更加宝贵—在耶稣基督显现的时候，将会发现这种信心会得到称赞、荣耀、尊贵。

所以，这不仅是被证实的信心的喜乐，而且是预期奖赏的喜乐。信心的证明在这里不是主要的思考。信心的证明不是目的。信心的证明是达到目的的方法，达到目标的方法，达成目的的方法，这目的是在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。这就是目的，就是你永恒的奖赏。

所以，你们因永恒的救恩而大有喜乐。你们因生命的麻烦和试炼而大有喜乐，这些都是证明你们信心的方法，因为经过证明的信心最终将是得尊荣的信心。真信心会经过一切，并且在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

现在我不想烧断你属灵的保险丝，但是我想要你在这里理解一些东西。我相信，称赞、荣耀、尊贵一定与你有关。换言之，神想要给你称赞，神想要给你荣耀，神想要给你尊贵。这里并不是说，这会导致我们称赞、荣耀、尊荣他；而是说，在耶稣来到的时候，我们会发现，因为我们的信心，我们配得称赞、配得荣耀、配得尊贵。这是不可思议的想法。我的意思是，想象我们有一天会看到主，从他那里得到赞美，这是不可思议的，不可思议的！

看彼得前书2:20。在这一节的中间，「但你们若因行善受苦—」你看到了吗？「但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。」知道自己可以被神看为可喜爱的，难道不是很棒吗？你原来可以讨神喜悦？

暂时回到马太福音第25章，主作第二次再来的伟大证道。马太福音第25章，你还记得那个按才受托的比喻吗？第21节，「主人对他说」—就是对那多赚了五千両的仆人说—「好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」

你知道你能让神喜乐吗？我可以让神喜乐。神会说：「好，你这又良善又忠心的仆人。我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。」第23节对于赚两千両的人也说了一样的话，完全一样的话。我们会因为得救，而得到神的称赞。

请看罗马书2:29。「惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。」请继续听。「这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。」真正的信心会得到神的称赞。这是令人难以置信的，因为真正的信心是来自神的礼物。何等的想法！他把它交给我们，然后为此而称赞我们。

何等慷慨！当我们面对显现的耶稣基督时，当看到他显现时，当在终末中，基督的启示，基督彰显、显现时，我们将得到神的称赞。我相信这与口头称赞有关。我相信那时，神会口头表扬我们。「好，你这又良善又忠心的仆人。」我们会从神那里得到称赞。

彼得使用的第二个词是荣耀。称赞和荣耀。他在这里再一次提到的是：我们所得到的荣耀。看看罗马书2:7，经文对那些坚持不懈地寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的人说，暗示了神会「就以永生报应他们」。换句话说，在这里他是在谈论信徒，他说寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福，这是信徒的追求。第10节说：「却将荣耀、尊贵、平安」—这里暗示了—「加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。」再一次，神要赐给我们荣耀。

如果第一个称赞意味着口头上的表扬，那么这个就意味着人的完美，人的完美。神不只是给我们口头表扬。他要把他的荣耀赐给我们。他要赐给我们他的荣耀。你还记得，圣经说过，在约翰福音1:14说，基督是神的道成肉身，经文说：「充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」耶稣是神的荣光成为肉身，圣经说当我们看到他时，我们会成为什么？我们会像他一样。所以我们将拥有神的荣耀，所以我们将领受口头表扬，将领受完美，进入一个人荣耀的完美中，有基督的样式。

彼得使用的第三个词是「尊贵」。他是什么意思？或许指的是奖赏。如果我们把这些单词排序出来，它们可能确实是重迭的同义词，但是，如果我们在每个单词中寻找一个独特的含义，第一个是口头表扬，第二个是人的完美，第三个是奖赏，神因为我们对他的事奉而给予我们尊贵。

启示录22:12，耶稣说：「看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。」他来赐奖赏。哥林多前书第3章讨论了我们的事奉，以及他来奖赏我们的事实。约翰福音第8章警告我们，不要失去这些奖赏，而要忠心地得到完全的奖赏。

这真是令人难以置信的想法，真的是绝对不可思议的想法：只有神是唯一配得称赞的，只有神是唯一配得荣耀的人，只有神是唯一配得尊贵的，但是他却把这三者赐给我们。你说，「这怎么会发生呢？」因为在那个时刻，我们会真正变成有谁的样式？有基督的样式。因为我们是照着基督的形像而造的，完全拥有基督的义，完全被赐予身体、灵魂的完美，这只有永恒可以产生；这样，我们才会配得称赞，配得荣耀，配得尊贵。

这会在什么时候发生？在终末，在耶稣基督显现的时候。这指的是基督的日子，就是他回来审判和奖赏救赎子民的时候。

请留意1:13。我认为，彼得真的有这个想法，就像所有受苦的信徒一样。彼得前书1:13说：「所以要约束你们的心。」「谨慎自守」—或者把握你的优先次序—「专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。」那恩典是什么？神会给予什么恩典的礼物？就是在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

彼得前书4:13说：「你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」现在你们就要喜乐，因你们的忠心，在此喜乐；当他来的时候，在耶稣基督显现的时候，你会等到更大喜乐的奖赏。我们永恒的奖赏当然与我们在这里的忠心有关。他似乎在说，如果我们今生表现出更大的喜乐，我们会等到更大喜乐的奖赏。

哥林多前书1:7也提到「我们的主耶稣基督显现」，并在下一节说「在我们主耶稣基督的日子」。所以，我们要把主耶稣基督的显现与主耶稣基督的日子联系在一起，这是耶和华奖赏他的救赎之民的独特时间。这是我们被应许的尊荣。在那个时候，这尊荣将会展开。

意识到保罗在帖撒罗尼迦后书说，主要来了—奇妙的经文—他要来了，这是何等荣耀的现实！第5节说：「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。」他要从天上来，让我们摆脱所有的痛苦。

他「要报应那不认识神和那不听从主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临、要在他圣徒的身上得荣耀、又在一切信的人身上显为希奇的那日子。」所以到那日，他来审判恶人，并使他的圣徒得荣耀。

保罗在经文中说：「现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。」所以我们信心的证明，一旦在这里被发现是真实的，将在基督的日子得到荣耀的奖赏。

你留意到吗？经文并没有说，我们的信心必须等到被提的时候，才被发现是真的。我们的信心已经被证明是真实的，只是在等待永恒的奖赏。这里没有不安稳。信心的证明已经被考验，就得着尊贵、荣耀与称赞。所以这不是教导说，我们直到那个时候才会知道。我们可以知道，因为我们的信心被证明了。这里没有不安稳，只有一个很清楚的应许，就是一份被证明的信心，被证实是真的，那就可以活在对永恒奖赏的热切期待中。如果那不能带给你喜乐，那么你就是属世的。想想你在天堂会有什么。

我们会有身和灵的完美，权威和统治，罪恶的力量和存在被永远破碎，它对生命和关系的破坏性影响不会再有了；我们完全免于一切罪恶，没有任何污秽，完美的愉悦，完美的知识，完美的安慰，完美的爱，完美的快乐，完美的平安，完美的喜乐。我们现在为那未来的光景而喜乐。

所以，在主耶稣来到并显现的那个伟大时刻，他来审判恶人，奖赏属他自己的人，我们将在团契中与主同在。这是天堂的至高关系。我们会在密切、亲密的交流中看到主。这是天堂的至高异象。我们会被爱和被爱慕，那是天堂的至高尊贵。我们将作王，并分享他的荣耀，这是天堂的至高特权。我们将事奉，这是天堂的至高职责。何等尊荣。

你记得路加福音第12章吗？让我简要地提到它，第35节。「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。」

你记得在天堂系列中的这一点吗？不可思议的现实，就是当耶稣为我们而来，不仅我们事奉他，而且他也会怎样？他也事奉我们。他会事奉我们。他会让我们坐席，进前来伺候我们。称赞，荣耀和尊贵会给予我们。

彼得说，无论你的周遭环境怎样，无论你遇到什么试炼，你都应该有完全的喜乐，你应该对你拥有被保护的基业、你被证明的信心、你被应许的尊荣大有喜乐。第四，多么宏伟—我们在个人团契中找到喜乐，在个人团契中。而且，在许多方面，这是所有喜乐的源泉中最甜蜜的一个，来默想这件事是美妙的。

注意第8节：「你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。」你为什么喜乐？你为什么大有喜乐？为什么你的大喜乐是说不出来，满有荣光的呢？因为你爱他，而且因为你信靠他，那就是他说的两件事。你爱他，你相信他，而你从没见过他。彼得高举爱和信靠。

这在这节经文中，是一个深刻的陈述。我深信，任何有意义的关系中的两个关键要素，都是爱和信靠，爱和信靠。这是关系的本质。这是任何关系中非凡喜乐的源泉。违反爱，关系就瓦解。违反信靠，​​关系瓦解。这节经文里有一些真实深刻的同情，深沉的同情。

除了犹大，哪一个使徒最表现出对基督的软弱信靠和信心，哪一个？哪一个？彼得。基督的使徒中，除了犹大之外，有哪一个必须面对耶稣基督，并且他的爱被质疑呢？哪一个？彼得。彼得是这样的领袖，经文说：「你这小信的人啊！」彼得这个领袖，耶稣三次对他说：「彼得，你爱我吗？」我在这里看到一些非常美丽的谦卑。彼得赞扬这些受苦的信徒，并对他们说：「你们从来没有见过他，然而你们爱他，你们现在没有看见他，却信靠他」。而隐蔽在背后的同情就是彼得谦卑的态度，因为他在心里说：「你们远远超出我所在的地方，或者我过去所在的地方，因为我看到过他，但我无法维持我的爱，我看到过他，但我无法维持我的信心。」

彼得真正谦卑地反思了过去的自己与这些处于麻烦中的基督徒之间的差别。他曾看见基督，与基督同行，与基督同在三年之久；他表现出一种软弱的信心和软弱的爱心。他的读者从来没有见过基督，然而，他们的信心是坚强的，他们在试炼中，这些试炼与彼得曾屈从的试炼一样；在这些试炼中，他们的爱是真实的。因此，在彼得的心中，在这段美丽的经文中，有一种深层的同情，就是当他这个很谦卑的人打开自己的时候所展现的。

你留意到第8节的第一个短语吗？「你们虽然没有见过他」「你们虽然没有见过他。」哦，这是个深刻的陈述。你看，人通常是相信和爱你见过的人，你接触过的人，以及你已经认识的人。但这些基督徒从没见过耶稣基督。像我们一样，他们从来没有看过他的脸。他们从没触摸他。他们从没有与他一起吃饭。他们未与他同行。他们从没跟他说过话。他们从没听过他的声音。他们从没感觉到他的手。他们从没凝视过他的眼睛。他说：「你们却是爱他。」

这里的「爱」这个希腊文词是现在时态、主动语态的陈述语气，意思是你们正在爱他，持续的、出于选择的爱。这个词表达了意志的爱。你已经选择了要忠心地爱他。对我而言，这是喜乐的本质。这就是你们与基督之间亲密的爱的关系。

现在，让我谈得稍微深入一点。我相信，彼得在这里所说的，就是明确地描述什么是基督徒的本质。如果你问我，基督徒是什么？我会告诉你，基督徒是用意志的爱去热爱耶稣基督的人，他们爱他。我不相信，除了说基督徒是持续爱基督的人之外，还有别的更好的方法来描述那新性情的本质。

我喜欢「授权版」圣经对彼得前书2:7的翻译：「对那些信的人而言，他是宝贵的。」保罗在哥林多前书16:22说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来！」对基督徒的最好形容，就是他是爱主耶稣基督的人。

当你想要确定某人与神的关系时，这就是你需要探究的地方。问他们对耶稣基督的看法。如果他们描述了对基督的亲密和强烈的爱，那就标志着改变的心，就是爱基督。约翰一书处理这个问题非常好。你还记得吗，约翰一书4:19？「我们爱，因为神先爱我们。」那就是互惠。爱基督，就是属灵生命的本质。这就是为什么圣经说，在你尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神当中，律法就得到成全。

听听保罗在以弗所书最后一节所说的话，6:24：「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！」那不是很棒吗？「并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠！」这是基本的。

而且我敢说，任何说自己不爱主耶稣基督的人，都不可能成为基督徒。这是基督教的本质。耶稣在约翰福音14:15说：「你们若爱我，就必遵守我的命令。」第21节：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。」第24节：「不爱我的人就不遵守我的道。」

换句话说，耶稣将爱他与顺服他联系起来，将爱他与遵守他的命令联系起来。所以，信徒就是爱基督的人。所以彼得说：「我真的知道，你的喜乐是从你对基督的爱中流出来的，他是看不见的主，但你却爱他。」

其次，他说：「你们虽然没有见过他」—暗示着肉眼—「却因信他」。换句话说，即使你看不到他，你也信他。所以，关系有两个要素：爱和信靠。

我相信你还记得，约翰福音20:29，耶稣对多马说：「你因看见了我才信；那没有看见就信的有福了。」那没有看见就信的有福了。这两样东西将我们与基督在亲密中绑在一起：我们爱他，我们信靠他。

亲爱的弟兄姐妹，我可以告诉你吗，信靠的灵魂不能不爱，而爱的灵魂不能不信靠？你还记得哥林多前书第13章吗？「爱是凡事相信。」让我这样对你说。信心接受关于耶稣基督的记载。那记载描绘了他所有的美，以及他所有的可爱，并引导我们去爱他。信心对基督认识更多，让那认识更多占据心灵，那么爱会变得更强烈；因为信心相信基督的真理更多，他就更被看为奇妙和可爱，并且这样的信靠就更加激发对他的爱，他是这么美妙的人。所以，信靠和爱，爱和信靠，界定了我们与基督亲密的交流。你爱他，你信靠他。

那是如何表现的呢？你渴望宣扬他的荣耀。这是你的渴望吗？你渴望用你的心灵，灵魂，思想和力量来服侍他。你喜欢他的美丽。你喜欢谈论他。你喜欢阅读关于他的信息。你爱与他有团契。你渴望更认识他，更深认识他。你在心里被催逼，想要像他。这就是爱和信靠关系的表达。

罗伯特·莱顿在1853年写了一份关于彼得前书的精彩注释。「相信，你就会爱。相信得多，你会爱得多。努力争取讲述基督的荣耀，强烈且深层的信念，这会掌管爱。当然，人确实相信他的价值，他们会相应地爱他。因为对于理性的生物而言，它坚定相信最配得喜爱的，这就不得不最影响到它。哦，那有害的不信，使人心对神冷漠、死亡。寻求相信基督的荣耀，和他对我们的爱，以及我们对他的兴趣，这样就会在心中点燃这样的火，并且上升，以爱为祭献给他。」

那是我们与基督关系的活生生的核心。我们信靠他，我们爱他。你享受这种关系吗？这是喜乐的原因，不是吗？你有没有读过关于基督的事情，然后喜乐？你有没有跪下祈祷，与他交流，然后喜乐？你有没有因为信靠他，你对这信心有自信，然后喜乐？有没有一些时候，因为你拥有那爱他的喜乐，你的心中就感到兴奋？

就我个人而言，我想我们都会同意，感受到的爱比接受到的爱好得多。我对别人的爱，比他们对我的爱更加令人兴奋。比起我要他们爱我，我要爱他人更令我激动。因为当我爱他们时，我体会到了爱。我因出于爱基督的喜乐，而心中喜乐。这令我兴奋。比起他爱我，这在许多方面更是如此，因为我深深感受到我对他的爱。所以我们喜乐。

什么让我们喜乐？受保护的基业，被证实的信心，应许的尊荣和个人团契。请留意在第8节末尾，这给了我们「说不出来的大喜乐」。这是什么意思？ 这个希腊文词的意思是超过语言，超过言辞，「这里的字面意义就是比言辞更高。」是这么神圣，以至于它超出了言语和思想的能力，无法传达。

用言语表达爱他人，已经足够困难了。我的意思是，我们在人的领域试过。关于爱情的歌曲是无止境的，又令人作呕的，不是吗？我的意思是，只是不断地堆砌辞藻，试图表达一个人对另一个人的所有关于爱的感觉。但是，我们对他的爱是不可言喻，高于言辞的。顺便说一下，这里是唯一使用这个词的地方。

然后，经文增加了这个不可思议的陈述，「满有荣光」。这是什么意思？我相信这意味着它充满活力，拥有神圣的荣耀。这是超自然的词语。何等的想法！何等的想法！这是圣灵所结的果子，就是爱。这是圣灵所结的果子，就是喜乐。我们对主的爱不是人的爱，而是神的荣耀灌注到我们里面，激励我们的心，用他所赐给我们的爱来爱神。我们的喜乐，就是圣灵的喜乐。那么，我们的喜乐就是天上喜乐的放射，因为我们的爱是天上的爱的放射。所以我们感到喜乐。

然后，彼得给了我们一个最后的思考。我们经常应该体验到喜乐，因为当下的拯救，当下的拯救。除了未来的基业和尊荣，以及当下的个人团契，还有就是当下的拯救的应许。第9节：「并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」

我认为，他在这里看的不是未来。他没有说：「你将得着的。」这里是现在时态，「得着」，此地，此刻，当下。你可以从字面上翻译为「当下为自己得着」，这是关身语态。顺便说一句，这个希腊文词的意思是「接受应得的，赢得一些属于你的东西」。说不出来、满有荣光的喜乐不仅关联着第8节，而且关联着第9节。我们信心的果效，从我们透过爱与信靠，与基督所有的个人团契中流出来；我们此时此刻就得着这果效，也就是你们灵魂的救恩。

所以，你们现在拥有你们信心的果效，或者你们信心的结果、目的、结果，信心的逻辑目的，信心的逻辑结果，就是你们灵魂的救恩。什么救恩？那持续的、现在时态的救赎。「灵魂」是什么意思？整个人，整个人，就是你。你可以这样解读：「你们喜乐，是因为你们现在已经得着、并继续保持着你们被证实的信心的逻辑结果，就是你自己的持续得救。」

从哪里被救出？噢，我们需要不断地从哪里被救出？罪，罪疚感，定罪，忿怒，无知，苦恼，困惑，绝望，一切堕落和污秽的东西。他不是在谈论未来的事情。我们现在就被救赎—我们现在就被救赎脱离罪的能力。我们现在就被救赎脱离罪中之乐、罪的欲望和愉悦。作为交换，他给了我们新的生命和说不出来的喜乐。

我们有一个持续不断的、现在时态的救恩。这就是他在这里所说的。你被证实的信心的现在结果，就是你享受的持续的拯救。我们在此时此地的救恩，救我们脱离污秽的定罪、伤痕累累的纵乐，并使我们渴望基督。

用一种平实的图画表达，我们救恩的现在时态，呼召男男女女不要再从肮脏、邪恶的、罪恶泥潭中喝水，而是要从永恒生命泉源的清澈溪水中喝水。所以，我们现在在这个世界上，我们承受着所有的压力，但是罪又不再怎样对待我们？罪不再辖制我们。我们不再是罪的奴隶。我们不再受到罪的束缚。所以，我们有喜乐。喜乐不仅在将来，也是现在的喜乐，因为现在就有拯救。所以，我们在试炼中也有喜乐，因为主救我们脱离所有这些。所有临到我们的试炼，主都会开逃脱的路。

我们真的没理由失去喜乐，对吗？我们可以看一看被保护的基业。我们为被证实的信心感谢神。我们可以期待被应许的尊荣。我们可以享受个人的交通和团契，以及现在的拯救。亲爱的弟兄姐妹，你需要挖掘你作为基督徒可用的喜乐资源。

耶稣在约翰福音15:11说：「这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。」他希望我们认识喜乐。当我们专注于这些伟大的现实时，我们就会认识这种喜乐。

让·索非亚·皮戈特在很多年前写过一首可爱的赞美诗。其中的一节是这样的：「耶稣，我正在安息，安息，安息在你所是的喜乐中；我发现你满有爱的心是何等甜蜜。」这不是很美吗？你是否安息在他所是的喜乐中？并在他那满有爱的心中找到甜蜜？

许多世纪以前，克莱尔沃的伯纳德写下了现在耳熟能详的赞美诗，「耶稣，你满有爱的心的喜乐」。这并不是什么新鲜事。无论你回到几个世代前，到写那首赞美诗的那位女士那里，或者回到几个世纪前，到克莱尔沃的伯纳德那里，那些挖掘他们属灵资源的基督徒，都会生活在喜乐之中，无论周遭环境如何。我认为神不希望我们以任何不同的方式生活。我相信，你们会认识基督渴望赐给你们的那份喜乐。让我们一起低头祈祷。

请沉默片刻，如果你需要的话，你可以用大卫的祷文来祷告：「主啊，求你使我仍得救恩之乐。」你愿意请求主给你他那充足的喜乐吗？

你愿意请他帮助你看到那被保护的基业吗？你愿意为了那被证明的信心、和应许的尊荣感谢他吗？你愿意告诉他，你爱他并且信靠他，而且你在这种个人关系中感到喜乐吗？你愿意为了那你现在就享有的、持续的救赎感谢他吗？他让你得胜，因为你的信心已经胜过了世界。求他用喜乐充满你的生命，就是圣灵的喜乐。

父啊，我们也要为那些不认识基督的人祷告，对他们而言，这喜乐是幻想。哦主耶稣啊！愿他们今天接受你，敞开他们的心扉，接受你借着你的死和复活给出的救恩礼物，领受罪得赦免和永生。求你在每一颗心中做你伟大的工作，使我们可以知道喜乐，那喜乐可以永远用来颂赞你。阿们。