今天，我们查考彼得前书。能够再次来看喜爱的亲爱使徒彼得写的这封美妙的书信，多么喜乐！我们来到10-12节，在这里，他在这封美妙的书信中打开了他的心。如果我要为这简短的三节给一个标题，我会称为「我们伟大的救恩」。这是他的主题，我们伟大的救恩。

从第10节开始，彼得写道：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事。」

彼得开始写信时，救恩的现实就放在他的心上。他在第5节提到了这一点。他在第9节提到了。他在第10节再次提到了。还记得吗？他正在写给一些受迫害，分散，被拒绝，被讨厌，被鄙视的基督徒；他在第1节称为「分散寄居的」。他们生活在充满敌意的世界。他们被嫁祸焚烧罗马城，对他们的迫害也越来越严重。而彼得在第1章的开头部分就说，无论有多困难，无论受到多大的迫害，无论遭受多么痛苦的被拒绝，你们都可以期待着你们灵魂的救恩。

回到第1节，他暗示你们可能会被世界拒绝，但你们是被神拣选的。你们可能会被世界诅咒，这是第3节，但你们已经蒙神赐福，他要得到颂赞。所以不管多么困难，他都希望他的读者把注意力集中在他们灵魂的救恩上，就是最终完全从罪，撒但，死亡和地狱那里逃脱出来，神已经恩慈地选择赐给他们，是透过相信他儿子主耶稣基督得到的。

彼得正在庆祝这救恩。有时对于基督徒来说，通过教会的历史来看，好像没有什么可庆祝的。彼得正在提醒他们，无论事情多么糟糕，不管你们有多么穷苦，你们总是有永恒救恩的盼望。而且，你们可以得到安慰。

救恩。何等棒的一个词！英语中是否有这样一个蒙福的字眼？英语中是否有这样一个充满盼望的字眼？英语中是否有任何一个字眼，像救恩这个词那样安慰人，那样让人觉得安稳和有确信？我想没有。救恩，属灵的救恩，拯救人的灵魂逃脱罪恶和死亡，地狱和撒但，这是圣经中最伟大的主题。

你知道圣经所说的。人犯罪。因为他犯罪，他正在走向永恒的审判，要在地狱的折磨中度过永恒。他迫切需要从中被解救出来。他需要得拯救，被解救。他无法救自己。圣经清楚表明，通过自己的善工，自己的行为和自己的努力，他不能自救，他不能救赎自己，他不能解救自己。但圣经的信息是，虽然人不能将自己从永久的折磨中拯救出来，这永恒的折磨是对他罪的惩罚，但神可以、而且将会救他。

圣经告诉我们，神爱罪人。神赞美他对我们的爱，罗马书5:8说：「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」神不仅爱罪人，而且神能拯救罪人。诗篇3:8有个美妙的陈述，「救恩属乎耶和华。」他有能力这样做。神不仅爱罪人，神不仅能够拯救罪人，而且神愿意拯救罪人。「神，我们的救主，愿万人得救。」

此外，神已经计划要拯救罪人。提摩太后书1:9，「神救了我们，乃是按他的旨意。」神爱罪人。神愿意拯救罪人。他能够拯救罪人。他计划了要拯救罪人。神已经使基督成为拯救罪人的手段。保罗说：「我不以福音为耻；这福音本是神的大能。」基督是拯救的手段。

然后，神也按立传道人，去宣布基督是救赎的手段。神的救援计划在实行中。他爱罪人。他能够拯救罪人。他愿意拯救罪人。他计划要拯救罪人。他使基督成为拯救罪人的手段。他已按立传道人去宣布拯救计划，并呼召罪人来到自己那里，呼召罪人悔改。

所以，为了主所做的，为了他借着他主权的拣选所供应的救恩，我们应该赞美他，不是吗？正如第1-2节提及的。我们在永恒的救恩中，从神得到的是何等荣耀的恩赐。悲哀的是，如果我们不小心，我们会失去感恩的心。有人说：「熟悉会引起蔑视。」他是对的。我们应该永远不失去对我们救恩的喜乐，但其实很容易会这样子。

在历代志上16:23有一个很好的提醒。 「全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩。」这是很有智慧的。全地都要向耶和华歌唱！天天传扬他的救恩，哪怕只是为了你不忘记，为了你不会对于你救恩的伟大这个现实变得冷淡。

诗篇96:2，你看到重复了同样的话：「要向耶和华歌唱。」然后补充—「称颂他的名！天天传扬他的救恩！」为了我们的救恩而持续称颂的心，会培养我们的记忆。

彼得想呼召他的读者和我们记得我们救恩的伟大，去敬拜神，去崇拜神，去感谢神，为了我们有这么受宠的特权，以至于永远得救。他已经在第3-4节中提到过，你可以看看：「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。」这应该是我们在受苦中最大的喜乐来源。不管事情有多糟糕，第8节说，我们应该「因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。」

这是个很好的提醒。无论生活中发生什么，我们都聚焦于救恩。当生活中的一切都不是我们想要的方式出现时，我们回到这一点，竟是我们蒙福的永恒救恩。这是他的主题。

在这三节经文中—你会发现很迷人—他以最不寻常的方式处理救恩的伟大或救恩的蒙福。如果我坐下来写下这段关于救恩伟大的小节，我绝不会这样处理。我可能会谈一个事实就是，救恩之所以伟大，是因为伟大的神赐予了它。救恩是伟大的，因为购买它的救主是伟大的。救恩是伟大的，因为它产生了生命中的巨大差异，改变，戏剧性的变化等等。我会专注于神的计划，基督的工作，以及一个人生命的转变，从而展现出救恩的伟大。

但圣灵不这样做。请记下来，因为你需要理解，否则你会错过这段经文的意图—彼得不是通过接受者的眼睛看待救恩的伟大，而是通过带来救恩的代理人的眼睛，看待拯救的伟大。他并没有从我们的观点看待救恩的伟大，而是从四种非常关键的人的角度来看待救恩：一，宣讲信息的旧约先知；二，默示信息的圣灵；三，作为福音传道人的新约使徒；四，天使。他通过先知怎样看待它，圣灵怎样看待它，使徒怎样看待它以及天使怎样看待它，展示了救恩的伟大。多么迷人的方法。不是我们怎样看待它，而是带来这个信息的代理人怎样看待它。

所以我们可以说，接下去要谈四件事。救恩是先知考察的主题，它是圣灵默示的主题，它是使徒见证的主题，它也是天使感兴趣的主题。是这么丰富，这么丰富。

说到救恩的伟大，旧约先知非常感兴趣，圣灵非常感兴趣，新约使徒非常感兴趣，天使也非常感兴趣。先知会感兴趣的东西有很多，圣灵感兴趣的东西有很多，新约使徒和天使感兴趣的东西也有很多，但这是他们兴趣的核心。

首先，我们来看第10节和第11节的第一部分，关于先知考察的主题。要记得，彼得想要做的，是让我们明白我们的救恩是多么伟大，以至于无论其他什么在我们身边土崩瓦解，我们都持守我们灵魂的永恒救恩，它的伟大超越万物。然后，第一个见证来自先知。他从第10节开始：「论到这救恩」—刚刚提到的我们灵魂的救恩—「那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察什么时候，并怎样的时候。」停在这里。

在这里他正在谈论先知，旧约先知。他说：「那预先说你们要得恩典」—将要来的恩典—「的众先知早已详细地寻求考察，就是考察什么时候，并怎样的时候。」他们真的考察他们自己的先知书卷，知道他们所能知道的、关于应许的救恩的一切。

想一想，在他们所能考察的所有真理中，他们为什么这么专注考察这一个？因为这是全宇宙最伟大的主题，也就是神为罪人提供的救恩。在这个特定的时间点和这个叫做地球的小剧场，这是最伟大的主题。在神圣启示里领受到、要说和写下的所有真理中，这是他们的热情。他们想理解救恩。这是旧约先知的追求。

他说，关于这救恩的一些细节，原文中没有定冠词，只是普遍的提法，「众先知预先证明」。从摩西到玛拉基，那些为神代言的所有旧约先知，都注视着救恩。他们对救恩的应许非常着迷。你说：「他们不是救恩的接受者吗？」是的。但即使他们得到了拯救，请记下来，他们所领受的救恩是还没有完全成就的。你明白吗？

他们没有看到或认识救主耶稣基督，就领受了救恩的恩赐。他们领受了救恩的恩赐，却没有看到或完全理解他的生命、死亡和复活所牵涉的一切。他们领受了救恩，却没有看到那救恩成就的完全好处。

不仅如此。因为在他们的预言中，神的应许是，这个将来的救恩，是这样的一个救恩：它会超越以色列，到达全地万国。那是它的奥秘。是它的独特之处。所以他们知道，神已经启示了一个伟大的未来救赎计划，不仅是为了以色列，也是为了这个世界，并且救赎和拯救将由所应许的弥赛亚带来，他是将要来的先知、祭司、君王；他们知道这一点在未来，将要来的恩典，他们想更好地理解它。他们对它着迷。

注意那个小词组，「要得恩典」。他们深入考察的主题是恩典。 「恩典」这个词是比救恩更大的。救恩说到拯救的行为。恩典讲的是动机，其中包含了神拯救工作背后的所有动机。所以，恩典确实包含了救恩，但这是一个更大的术语。他们着迷于考察神的恩典，神赐予的、我们不配得的祝福，无法赚取的恩惠，赦免罪人的良善。他们着迷于知道，神已经通过恩典来应许了一个将要拥抱世界的救恩。

让我赶快补充一下，亲爱的弟兄姐妹，你千万不要以为，因为经文说他们「预言了要来的恩典」，所以旧约中没有恩典。这是个可怕的错误，许多人犯这个错误，假设旧约全是律法而没有恩典。那是不正确的。请听，神的本性是恩慈的，对吗？神的本性是恩慈的。在我们这个时代满有恩慈的神，在那个时代也是满有恩慈的，因为他就是这样。

不管神学告诉我们什么进程，神并不在进程中。神永远不变，总是这样；神永远不变，总是满有恩慈。他在旧约中是恩慈的。他在新约中也是恩慈的。神是恩慈的，句号。只要神一直存在—他是永远存在的—只要神将来存在—他是永远存在的—他就是恩慈的。

回到圣经中的第一本书创世记，约瑟抬起双眼，看到他的兄弟便雅悯，他母亲的儿子，说：「你们向我所说那顶小的兄弟就是这位吗？小儿啊，愿神赐恩给你！」族长充分意识到神的恩典。他们知道这一点。出埃及记22: 26-27节说：「你即或拿」—这是神在赐给他们律法—「邻舍的衣服作当头，必在日落以先归还他。因他只有这一件当盖头，是他盖身的衣服，若是没有，他拿什么睡觉呢？他哀求我，我就应允，因为我是有恩惠的。」神总是有恩惠的。

出埃及记第33章，你记得摩西看到了神的异象。33:19，神说：「我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁。」这些是从旧约前两卷书中取出的几个样本。神总是恩慈的。

诗篇充满了关于神恩典的陈述。先知知道，神是恩慈的。他没有在他们的罪中消灭他们，这个事实表明了他的恩典。例如，先知约拿在约拿书第4章，向主祷告说：「耶和华啊，我在本国的时候岂不是这样说吗？我知道你是有恩典、有怜悯的神，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾，所以我急速逃往他施去。」你知道约拿为什么逃离神吗？他害怕向尼尼微人传道。你知道为什么吗？因为他认为神会拯救他们。他无法忍受外邦人得救的想法。这让他很排斥。所以他逃跑了，因为他知道神有恩慈。

旧约中对于神是否有恩慈从来没有任何质疑，他一直是他所是。但有一个超越的恩典将来到。那是比他们在尼尼微或以色列所见到的还要伟大的恩典。有一种恩典远远超出了他们所设想的。例如，先知以赛亚在45:20预言了。请听以赛亚从主说的话。「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我－耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主。」

以赛亚在这里说，神宣布他是万国的救主。「除了我以外，再没有别神。地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回：万膝必向我跪拜；万口必凭我起誓。人论我说，公义、能力，惟独在乎耶和华；人都必归向他。」

绝对不可思议。以赛亚预言说，万国都会向神屈膝，他们将进入救恩，恩慈的救恩。他们还没有看到这事发生。他们知道跟弥赛亚有关。

以赛亚书55:1-5，请听以赛亚说的话：「你们一切干渴的都当就近水来。」这是个免费的邀请，对象是万国万民。「没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的？」你为什么跟随假神呢？「用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们当就近我来；侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。我已立他作万民—万国—的见证。为万民的君王和司令。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华－你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。」

神说每个人都可以来。然后他说万国会来，不是他子民的民族将成为他的子民，是指外邦人，外邦人。

所以这就是你需要理解的。先知正在写关于将要来到的救恩的恩典，这比他们所经历的任何事都要大得多。他们正在写关于弥赛亚的信息，他会带来触及世界的救恩。

他们的预言有几个基本事实。因为时间的缘故，我只能稍微谈及。但是当他们预言弥赛亚和救恩的恩典时，他们首先预言弥赛亚会受苦。诗篇第22篇详细描述了他被钉十字架，以赛亚书第53章详述了他的受苦。

其次，他们预言弥赛亚会胜利。诗篇说神不会让他的圣者见朽。诗篇第2篇，他会「立他的君在锡安」。他会用「铁杖」和令牌统治。以赛亚书第9章说：「政权必担在他的肩头上。」他会成为「全能的神」。所以先知预言了：将会受苦的弥赛亚和将会胜利的弥赛亚。

第三，他们预言了会施行拯救的弥赛亚，会施行拯救的弥赛亚。他会包扎那些伤心的人，他会使拯救达到地极。这就是为什么当耶稣去拿撒勒的会堂，被给予旧约律法书时，他就打开，从以赛亚书第61章读出这些话：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」这是弥赛亚预言，预言施行拯救的、将要来的弥赛亚。然后他把书卷起来，他说：「今天这经应验在你们耳中了。」所以，旧约先知说他会受苦，他会胜利，他会拯救。

或许，保罗引用了这些先知中的一些，其中他在罗马书中给出的例证，可以很好说明旧约先知信息的内容。请看罗马书9章，我们只是简要地谈谈这这一点，罗马书9:25。这太棒了，这么丰富。在这里，保罗当然在为救恩辩论。这是他全面讨论救恩的一部分。在这里他谈到旧约先知看到外邦人得救的事实。第24节提到他会从外邦人中呼召百姓。

然后经文说：「就像神在何西阿书上说」—旧约先知—「那本来不是我子民的，我要称为『我的子民』；本来不是蒙爱的，我要称为『蒙爱的』。从前在什么地方对他们说：你们不是我的子民，将来就在那里称他们为『永生神的儿子』。」这不是很棒吗？先知何西阿预言会有恩典来临，也预言了将拥抱外邦人的救恩。

请看9:33。经文说：「我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠他的人必不至于羞愧。」再一次，这里指涉的不是一个民族，不是以色列，而是凡相信的人。

请留意10:11，他在这里引用以赛亚书28:16说：「凡信他的人必不至于羞愧。」跟第9章结尾是相同的陈述。普世的救恩，给予任何相信的人。请看10:13。第13节引用约珥书第2章。「凡求告主名的就必得救。」然后来到第20节，在这里，他引用以赛亚书65章：「没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。」那就是外邦人的救赎。另一方面，「我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。」

请看第15章，作最后的思考。在这里，保罗谈论在救恩中，神对外邦人的恩典，他在第9节再次引用旧约。他说：「并叫外邦人因他的怜悯荣耀神。如经上所记。」然后他引用诗篇18:49：「因此，我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。」然后在第10节，他继续说：「你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。」这来自摩西五经，是在申命记第32章。先知摩西说了这话。然后是第12节。第12节出自以赛亚书。「将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的；外邦人要仰望他。」

所以你看到了整幅图画。外邦人的救恩。在第21节，「未曾闻知他信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。」再次是来自以赛亚书第52章。

请留意保罗在做什么。所有这些预言，无论是摩西，约珥，何西阿，还是以赛亚，他们都预言了超越他们所经历过的一切的恩典。弥赛亚会来，不仅拯救犹太人，而且拯救万国。所以，保罗在罗马书中写到关于在基督里来到的救恩时，回去，选出先知的话，说：「如今这些成就了。」先知所写的恩典是在基督里的。

但这是重点。当他们写下来时，他们没有罗马书。当他们写下来时，基督并没有出生，或者死亡，或者复活。当时，教会还没有诞生，所以没有一个身体，犹太人和外邦人，中间的墙还没有被打破，还没有超越的恩典延伸到全世界。

但他们渴望理解他说的那奇妙预言，而这渴望多么深，多么广！回到第10节：「众先知早已详细地寻求考察。」他们考察自己的作品。他们考察自己的作品。他们知道他们是在预言将要临到你的恩典—那小词「你们要得」，是非常重要的。他们知道，他们正在写的是关乎未来的世代，而不是他们，是未来的人。令他们着迷的是：考察关于弥赛亚、他的受苦、他的胜利、他的救恩、以及将要来的世界，他们都详细地寻求考察。

关于这几个字，我不认为我们可以分开它们的意思，说每个词的意思是非常不同的。这两个词的意思是相同的，只是通过包含两个词来丰富这个想法。他们孜孜不倦地考察自己的作品。他们挖掘自己的作品和其他先知的作品，以更好地理解救恩。

我在这里要说什么？彼得在说什么？听着，他就是这么说的。救恩是这么奇妙的现实，以至于即使是旧约先知也花时间去了解它的奇妙。这是多么伟大！这是多么美妙！在他们可能已经寻求的所有事情中，这是他们选择去寻求的事情。

彼得的心在这里显现出来，他看到了救恩的伟大。请注意先知怎样想要理解它。旧约时代敬虔的人，神拣选来写圣经的仆人，都喜爱救恩这个概念。基督里的救恩历史的现实，使他们的心着迷。他们仔细寻求。这是非常强烈的希腊文词，有一个前置词，总是强化动词。他们努力地寻求。他们进行了考察，这是另一个复合的希腊文词，努力寻求，非常强烈地寻求。因为他们不完全明白。他们无法理解。

他们怎么能理解呢？基督还没有来。他还没有生活过。他还没有教导过。他还没有死。他还没有复活。先知不明白。他们不理解很多事情。以赛亚书6:11说：「我就说：『主啊，这到几时为止呢？』」以赛亚在承认：「我多希望我能理解。」哈巴谷在第1章说：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？」有很多事情他们不理解，有很多事情他们本可以考察，有很多事情他们本可以查考，他们对很多事情一定很有兴趣。

但以理书7:15说：「至于我－但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。我就近一位侍立者」—就是天使—「问他这一切的真情。」他不理解。天使为他解释了一些事情。所以你看到，那些先知陷入有趣的困境。他们活在这么远离十字架和基督工作的另一头，以至于他们没有办法完全理解。他们没有办法完全吸收，他们没有办法清楚看到。

请听马太福音13:17，耶稣对门徒说：「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。」他们受到限制。他们受到限制。所以他们考察自己的作品，他们考察什么？弥赛亚，和弥赛亚会带来的救恩。这不只是学术考察，而是热情的强烈冲动，要理解救恩的伟大。

我给大家一个脚注。有些人说，这段经文反映了先知在接受任何预言之前的态度。有些人说，他们非常想要理解神赐给他们的关于弥赛亚的预言。而你在这里看到的，就是他们正在仔细地寻求和考察那些还没被揭示的真理。所以，他们在领受神的话语之前，试图理解，然后神把话语给他们，让他们明白。

我不相信那反映了这段经文，这个观点。认为他们必须首先有一些启示，否则他们寻求什么，这不是更忠实于经文吗？他们会考察什么？事实是，如果他们没有任何启示，是关于弥赛亚里将要来的未来恩典，他们就不会有任何疑问，因为你不会问一些你不知道会存在的事情。不会的。

此外，神并没有向那些乞求的人给出启示。他拣选先知。他并没有因为他们好奇而给他们启示。我一直对很多事情好奇，但是我还没有得到一个启示。那不是事情运作的方式。此外，第11节完全说出他们感兴趣的事情，却不是关于救恩的教义，不是关于弥赛亚的教义，不是关于弥赛亚是否受苦、得胜、施行拯救的问题。他们想要知道的是弥赛亚是谁，他会在什么时候来。非常具体的问题。他们有足够的启示，来引起他们的兴趣。他们不是在寻求将要来的预言，而是在寻求理解已经来到的预言。

他们想知道什么？第11节，「考察」—直译为「搜索」—搜索以知道，「搜索以理解是谁，以及什么时间。」谁以及何时。这是可以理解的，不是吗？如果你是旧约先知，你拥有所有这些难以置信的信息，你难道不想知道这个弥赛亚是谁吗？他会是谁？他会是谁？有些犹太人仍然想弄明白这一点。他会是谁？他何时会来？他何时会来？弥赛亚是谁？他什么时候来？

谁会带来这救赎？谁将是救主，法官，君王，先知，祭司？谁将是弥赛亚？什么时机，什么季节，什么时代，什么纪元？谁是最后的旧约先知？谁是最后的旧约先知？施洗约翰。我们来看马太福音11章。施洗约翰是先知中关于这种态度的典型例证。

你知道约翰最想知道的事情。他最想知道的事情是什么？谁是弥赛亚？他也在先知的血脉上。他们都想要知道。他没有什么不同。马太福音11:1说：「耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道、教训人。约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去。」施洗约翰的门徒来到耶稣那里，他们问他说：「那将要来的是你吗？」先知一直在问这个问题。谁？「还是我们等候别人呢？」你是那一位吗？现在就是这个时候了吗？还是说，是别人，是别的时间？这是他想要知道的事情。

你看，9:14，约翰的门徒知道耶稣的事工。路加福音7:11-18，他们向施洗约翰报告了耶稣在做什么。约翰现在很好奇。他想知道。他想知道所有的先知想知道的事情：谁和什么时候？是这个时间吗？是这个人吗？你是将来的那一位吗？你是我们期待的那一位吗？顺便说一下，弥赛亚最常见的称呼之一，就是被预见的那一位，将要来的那一位。因为他们都在观望，在等待。还是我们要寻找另一个？

作为回应，耶稣将他的凭据给了他。他说：「你们去，把所听见、所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。」把这些告诉他。你说：「你为什么想要告诉他们这些事？」因为这一切都成就了旧约关于弥赛亚的预言，如果你告诉他，他就知道了。他会知道的。

所以旧约先知，包括约翰，考察他们自己的作品，考察自己的预言，来确定这一点。不要忘记，约翰已经对耶稣说过了，「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」尽管是神启示他说这话的，但是他仍然想要知道这是什么意思，仍然在考察他自己的预言，想要确定，这是否就是那个时候，以及是否就是这个人。

彼得的观点是，如果所有先知都专注考察，那么救恩有多伟大。如果他们这么关心，这么激动，这么渴望深入探讨其真理，并充分理解，那么它对我们有多宝贵，对吧？你是否意识到一个世代接着一个世代，一个世纪接着一个世纪，那些敬虔的人寻求要认识你我认为理所当然的事情？你明白吗？有时我们还会抛弃它？这是先知考察的主题，这是多么宝贵。

第二点，接下来的几点比第一点短，所以请放松。第二点，彼得写出的伟大救恩是圣灵默示的主题。不仅先知委身于此，圣灵也是。彼得给了我们关键的见解，就是所有的启示都是由圣灵神圣启示的，而我们救恩的伟大，在于它是圣灵启示的主题这一事实。

请听，先知是从谁那里领受一切的？从圣灵。新约作者所领受的一切，都是从圣灵领受的。我们读到的一切，都是圣灵说的。回到第11节，他们「考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」

然后，彼得向我们介绍这样一种观点，就是这些先知真的想要理解在他们里面基督的灵指示的人和时间，就是在他通过他们来预测基督受苦难和后来得荣耀时。

他们写的预言有这两个元素：基督受苦难和后来得荣耀。进入旧约，请读诗篇22篇，全是关于基督受苦难。请读诗篇69:1-21，是关于基督受苦难。请读以赛亚书52:13至53:10，全是关于基督受苦难。请读但以理书9:24-26，基督受苦难，弥赛亚将被剪除。请读撒迦利亚书12:10， 和13:7，他将被刺穿，有更多关于基督受苦难的内容。他们在圣灵的默示下，写了关于基督受苦难的事。

若不是圣灵，他们不会知道的，对吗？他们无法预测未来。他们甚至不能理解他们写的东西，更不用说试图想办法自己写。然后他说，他们写了「后来得荣耀」。这是什么意思？基督的复活，基督的升天，基督坐在宝座上。

他们写到将要成为君王、政权将担在他肩上的孩子，这是以赛亚书第9章。他们在但以理书第2章中写到，最终将成为君王的那一位；还有但以理书第7章，撒迦利亚书第2章和撒迦利亚书第14章。先知书写了关于荣耀的信息，他们写了关于受苦难的信息，但所有这些都是受圣灵启发的。

顺便说一下，基督受苦难和基督得荣耀是旧约预言的主题。启示录19:10说：「因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。」所以所有的预言都真的是为基督作见证的。在为基督作见证时，预言主要集中在他受苦难和他得荣耀上，这使他成为救主。在路加福音24章中，耶稣在通往以马忤斯的路上对那些门徒说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。」先知说了什么？「基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」受苦难，得荣耀，受苦难，得荣耀，总是同样的主题，总是同样的主题。这主题是先知考察的主题，因为这是圣灵默示的主题。

所以经文说基督的灵，顺便说一下，这表明基督在灵道成肉身之前以灵的形式先存在。注意这里的小短句「在他们心里」或「在他们里面」。圣灵住在旧约的作者身上。这就是为什么彼得后书1:21说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」「感动」这个词，被圣灵所感动，这是彼得后书1:21，新约中最重要的经文之一。

内住在他们里面的圣灵启发他们写下即将到来的荣耀救恩。 「证明」一词，你看到吗？基督的灵在他们里面，「证明」，或者一些圣经可能会说「见证」，这个希腊文词意味着「预先见证，预见。」这就是圣灵启示他们，为未来的救恩作见证，以致如同提摩太后书3:16说，他们所写的都是「神默示的」，神默示的。

顺便提一句，第12节，请注意它也证实了这一点。看经文末尾，它说新约使徒向你们传讲，是「靠着从天上差来的圣灵」。所以圣灵不仅启发了旧约作者，而且也启发了新约的使徒。所以旧约和新约都是神默示的，有神圣的根源。

所以圣灵向这一代默示了这个伟大的救恩。第12节说「他们得了启示」—他们得了启示，这是指旧约先知，接着看：「不是为自己。」这个新体系不是给他们那个世代，不是给他们那个时代。很重要！

我要花一点时间，提醒你一段你可能从没读过或想过的经文。你可能已经读过，但没有想过。民数记24:17。请听，听就好了。「我看他却不在现时；我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。」不在现时，不在近日。回到摩西五经，神的灵已经开始为即将到来的弥赛亚作见证。他们不是在谈论他们的时代和时间。

在希伯来书11章中，我们得到了更多的见解，希伯来书11:13说：「这些人」—就是族长—「都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接。」是的。他们只能从远处看到。然后在第11章结尾，最后的两节奇妙经文，第39和40节，「这些人」—所有这些旧约英雄，就是这一章已经列出名字的人—「都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。」他们还没有得着。这不是为了他们的时代。「因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。」这不是为了他们的时代，而是为了我们。

这里的重点不是预言没有价值。它们有巨大的价值。但是，只不过，预言的实现不是在那一代人，而是在未来世代，并且最终会有一个时代和一代人，在他们那里，救恩会成就，外邦人将参与来自弥赛亚工作的圣约之福。

所以，众先知看到了弥赛亚，他们看到了恩典的到来，他们看到了救恩，但他们不知道是谁，也不知道什么时候，但是他们知道，这不是为他们这一代人。彼得告诉我们，这一切都是圣灵的见证。救恩有多么伟大，它不仅是先知考察的主题，而且是圣灵启发的主题。

第三点，简短的一点，这是使徒宣告的主题。第12节又说：「那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。」这句话简单地带入了新约使徒们。「这些事」，那就是要来的恩典，弥赛亚受苦难和得荣耀，圣灵在旧约作者中所启示的一切，「靠着从传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。」这些人就是新约传道人。

「这些事」直接指的是谁和何时。「这些事」，谁，什么人，何时，什么时间，如今报给你们。这不就是新约传道人所做的事情吗？他们不是来说：「弥赛亚就是耶稣基督，现在就是这时候了吗？」保罗不是说：「看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子。」已经来了，就在这里。就在这里。

「这些事」，谁，何时，旧约关于基督预言的细节成就了，「靠着传福音给你们的人，这些事报给你们。」谁是这些人？路加，保罗，巴拿巴，腓力，约翰，使徒。他们传讲了这些事。事实上，保罗说：「我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」他为什么只传讲这一点？只讲耶稣基督并他钉十字架，他为什么预备好到处传讲福音？他为什么不以基督的福音为耻？为什么？「因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。」

这是他们的信息。使徒传讲的信息就是十字架。保罗在哥林多前书2:2说：「我来到你们那里，不是带着人的智慧，不是带着哲学。我来到你们那里，是带着十字架，定了主意，不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。」

所以，那些让先知一直考察的事情，那些让圣灵一直默示的事情，也成为新约传道人一直传讲的主题。他们怎样委身于此？亲爱的弟兄姐妹，请听，他们为之而死，不是吗？他们为之而死。他们为之付出生命。救恩就是这么伟大。先知考察的主题，圣灵启发的主题，使徒见证的主题。

最后，天使感兴趣的主题。我喜欢这一点。他在第12节抛出了这一点：「天使也愿意详细察看这些事。」你希望是天使吗？当我还是个小孩的时候，我曾经认为，「哦，做天使不是很优雅吗？只要飞啊飞，一直做好事。做天使，偷偷接近人，做好事，与神同在。」

哦，你有没有想过成为天使会是什么样子？你可曾想过，看到天使所看到、而我们无法在那个层面看到的东西，这是什么样的？那就是属灵的层面，是我们看不到的。你可曾想过，天使在那个对我们而言是奥秘的领域与恶魔战斗是什么样的？那个看不见的世界，却与我们的世界同样真实，不过是不能够用肉眼看见罢了。你可曾想过，成为天使世界的一部分，体验圣天使拥有的永恒圣洁是什么样的？

我来告诉你。天使说同样的话。「我想知道得救是什么样的。我想知道领受恩典是什么样的。我想知道被赦免是什么样的。」有意思！回到第12节末尾：「这些事。」你说「这些事」是什么意思？天使愿意察看关乎救恩的事情。

这几个词「愿意察看」充满了意义。你知道「愿意」这个词是什么吗？你知道这个词的希腊文是什么意思吗？是在消极意义上渴望。这是描绘强烈的渴望，强大的冲动。这不是异想天开。天使并不是说：「哦，顺便说一下，看看救恩是什么样子，不是很有趣吗？」这是他们的热情所在。这是强烈的冲动。这个希腊文术语在这里的形式，这个术语基本上意味着无法满足的冲动，无法实现的渴望。天使带着这种无法实现的渴望，察看救恩的事情。

察看是美妙的词。你知道它的字面意思吗？「向前伸展你的头或弯下。」用来描述彼得和约翰在坟墓里所做的事情。你还记得他们跑过去、弯腰看吗？同一个动词。天使想要弯下腰，来到这里，察看这件事情。他们有充沛的激情想要理解它。为什么？因为他们永远不会经历它。

圣天使永远不需要得救，堕落的天使不能得救。圣天使正在弯腰，眺望人间世界的救恩现实。我想补充一点，也许也有一些堕落的天使想要寻求拯救，希望他们能够领受它，但他们永远无法领受。他们永远无法领受。

天使一直参与其中，圣天使已经参与救恩。圣天使宣布基督诞生。圣天使在他的试探中服侍他。他们在他复活的时候服侍他。他们看到了他的升天。他们现在正在代表圣徒去执行他的命令。堕落的天使在附近。他们在他的试探中攻击他。他们在他的生命中包围着他。他们试图杀死他，并让他死在十字架上。他们试图让他留在坟墓里。他们攻击他的工作和他的教会。

圣洁和堕落的天使一直围绕着救恩的工作，他们中没有谁会经历救恩。圣天使不需要它。堕落的天使不能拥有它。但他们有强烈的愿望，想要更深入地察看他们永远不会经历的巨大的，奇迹般的，恩慈的救恩。

我认为圣天使在这里最想知道。我只是提供其他选项，作为可能的想法。我认为神圣的天使希望察看它，因为这样他们可以更好地理解它，因为他们可以更多地荣耀神，因为这就是他们存在要做的事情。这不仅仅是好奇心。这是为了使他们能够将更大的荣耀归给神。

神向他们展示了他的教会。你记得路加福音15章：罪人回来时，经文说天堂的天使做什么？喜乐。天使们喜乐，为了神拯救罪人而赞美他。哥林多前书4:9，保罗说：「我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」天使正在看着保罗。他们在观看使徒保罗。他们看到了神在他生命中的能力。以弗所书3:10说：「为要借着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」神把他的恩典给教会，展示在天使面前。他们在看着他的事工。他们在看着他的教会。他们尽收眼底。

他们永远不会参与，但启示录第5章有一件有趣的事情。请听。它说：「羔羊拿着书卷」，这是全地的产权证，主基督、羔羊，「四活物」，也就是天使，「和二十四位长老」，代表圣徒，「就俯伏在羔羊面前。各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌。」请留意，他们这样唱道：「你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神。」

这是美妙的歌曲！你能唱这首歌吗？你能唱出救赎之歌吗？当然，你已经被赎回。但是看看，第11节：「我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音；他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄。」天使也加入了救恩之歌的合唱，即便他们不曾经历过。我们是那些真正知道自己在唱什么的人。他们作为观察者看到了，他们想要作为观察者来看，他们想要考察，好让他们可以加入一起唱这救赎之歌，并将荣耀归给神。

这是美妙的想法！何等的救恩！所以彼得说：「看，不论你的试炼是什么，不管你有什么困难，都要记住你救恩的伟大，就是先知考察的救恩，圣灵启示的救恩，使徒作见证的救恩，以及天使自己持续有兴趣的救恩。」

请问，你的救恩对你是否宝贵？还是你离开了你起初的爱？这是个合理的问题。起初你觉得很宝贵，不是吗？你起初的爱，当你第一次得救的时候。哦，那太棒了！现在怎么样了？你看不见救恩了吗？让它在你心中重新燃点起来吧！

你说：「怎样做到呢？」以弗所的教会已经离开了它起初的爱，它被指示这样做：回去，做起初的工夫。回到开始的时候，活出你刚得救之后所活出的生活，带着火热的心，火热的见证，对神那令人激动的爱，那种渴慕神话语的感觉，对基督徒团契的渴慕，对祈祷的爱，起初的工夫。如果你已经离开了起初的爱，回去，做起初的工夫。这就是启示录第2章所说的。再次记得你救恩的伟大。让我们一起祷告。

父啊，我们花了很长时间展开这一点，但是靠着心灵的催逼，在这一段强有力、难以抗拒的圣经经文里，我们不可能留着任何东西不讲出来。感谢你。为了我们拥有的恩慈救恩，感谢你，愿意我们为此兴奋，和享受。

即使在试炼中，愿我们永远不会失去我们的视角，并且知道，我们已经得到永恒的救恩，这么伟大，这么荣耀，以至于我们将永远赞美你。感谢不足以表达我们的心声，因为你已经拣选我们，让我们得到这荣耀的恩赐，奉耶稣的名。阿们。