今天，我们要深入研读彼得后书第3章，探讨和发掘里面的真理宝藏。研读这卷书，需要慢慢细嚼。如果你匆匆读完，将会看漏和错过很多宝贵的真理。现在，愿你顺着圣灵的感动，踏上发掘属灵宝藏的过程。

彼得后书第3章的内容，要定标题的话，最好叫做「主再来的真确性。」历世历代以来，耶稣基督的教会都期盼着主再来，招聚一切他所救赎的人。要消灭恶人、也要建立他的荣耀国度、还要让每一代的基督徒在人生中充满盼望。使徒保罗说：我们等候那有福的盼望，就是我们伟大的神，救主耶稣基督荣耀的显现。

基于神的话语而产生的盼望，是巨大的推动力。事实上，在使人内心充满喜乐、追求圣洁和乐于事奉上，盼望是最重要的推动力。所以，我们活在世上，应当经常期待主耶稣回来。他再来，会奖赏那些有坚固信心的基督徒，按着他们在世时对神委身及信心的大小，赐予永远的喜乐。

我们期盼主再来，因为我们深知道自己所爱、所服侍的耶稣基督回来作王,掌管一切的时候，魔鬼将会被囚禁，困扰我们的罪恶世界，将会永远消失，取而代之的,是永远充满公义的天国。所以，主再来是大事、是最大的期待,最大的目标，也是我们基督信仰的极致。

有关主再来的信念，除了让基督徒感到振奋，也是教会追求灵命成长的原动力。魔鬼面对主再来的真确性，也在不遗余力地否定主再来。因为魔鬼十分明白，只要他能够迷惑教会，让教会不关注或不相信主再来，就可以有效地让教会失去盼望，和失去追求灵命成长的原动力。

所以，如果有人怀疑和否定主再来，我们一点也不感到惊奇。从新约圣经时代开始，教会内一直有人怀疑和否定主再来。请注意，这些人都是来自教会内部，他们擅长用属灵的口吻说:「基督的国度其实只住在信徒心里，基督只在信徒的心里掌王权，他不会再次回到地球，每一代的基督徒死后,自然会去到天国，直到永远。」

这些用属灵外衣包装的信息，一旦有效地使人失去对主再来的盼望，就会让基督徒在追求属灵成长方面失去原动力。一旦受影响的人数大幅增加，就会让教会属灵景况暮气沉沉，失去热心见证主的动力，削弱教会对这个世界的影响力。

也许你会觉得我形容的教会现况，有点空泛或者以偏概全，但是根据我多年的观察，教会若如果不再认真地盼望主再来，就会落入这种境况。在40年代和60年代在美国神学院读书的学生，都认识到今天的 神学，是深受一批著名的神学家所影响。

这批神学家大大影响了神学院、大学和大学教授，结果很多学生受到影响，而这些学生今天都成了教会的领袖和传道人。所以，近代教会思想就是这样被塑造出来。当我说出这些人的名字，你们可能已经耳熟能详，如果你现在才念神学，对这些名字感到陌生，迟早你会认识他们，了解他们产生的重大影响力。

首先我要提到的，是德国自由派神学家阿道夫·冯·哈纳克。他写了一本书名叫《基督教是何物 ? 》这本书对近代神学有极大的影响，而且孕育了社会福音。书里说:「天国的领受很个人化，存在于领受者的灵魂里。神掌管天国的意思，是圣洁的神运用大能大力,掌管了每一个领受者的灵魂。根据这个观点，外界发生的事、历史上发生的事和将来会发生的事都是无关重要、毫无意义的。」引用结束。

阿道夫·冯·哈纳克认为：没有将来的天国，也没有主再来。目前的属灵实况就是一切。他完全否定了神国的末世面向。

另一位个著名人物，名叫查尔斯·杜德，我念神学院的时候，读过他写的很多书，其中一本名叫《天国的比喻》，这本书影响了很多近代的神学家。你只要多看他的著作，就会发现：他绝对是否定主再来的。他说：「耶稣既然在第一世纪的30年代没有再回来，我们就不应该期望他会在二十世纪再回来，如果今天我们仍然相信主再来，就是完全违背了早期基督教的信仰。」

事实上，查尔斯·杜德个人认为：主再来的说法只是神话故事。我引用他的话：「这个世界有个很低级的神话故事，就是把历史解释为向着末日发展的过程。历史的事件的确是发生过的，但将来有没有末日和永远的生命，却是未知之数。所以，对我来说，主再来和末日大审判，是毫不重要的神话故事。」引用结束。查尔斯·杜德认为：新约圣经里面有关主再来的经文，不符合基督教信仰。

在神学派别中，有一派叫做新正统派，而卡尔·巴特是其中的表表者。他认为神既然是超越时间的，因此不要把主再来理解为将来会发生的事。根据他的说法：「主再来只具有象征意义，目的是让人在每一刻意识到自己存在的时候，都对永恒心存渴望。」这种心态是不受外在环境变迁影响的。

鲁道夫·布尔特曼是神学生熟悉的学者，他一直致力于他所说的「要把新约圣经去神话化。」他说：「新约圣经里天堂、地狱、基督复活、主再来和末日大审判等主题，必须重新解释，不能从字面上去理解，必须删除所有神话的成分。」所以，他特别针对使徒保罗写的书卷，因为保罗多次教导主再来和末日大审判。他形容保罗说的是「神话化的末世论，必须进行去神话化。」

于尔根·莫特曼是神学生熟悉的另一位学者。他的特色是把圣经真理说得模棱两可，模糊不清。无论是关于主再来、末日大审判、将来圣徒复活和新天新地，他都是模棱两可。他的评论模糊不清，他的评论抽象，他的评论不着边际。有人说，他是要尽所能逃避处理这些课题。

以上提到的神学家或学者，对近代的教会产生了极大的影响。他们一致否定主再来和末日大审判。也许你问我：「你向我们介绍这一批不信主再来的学者，为什么呢?」请听我解释，因为彼得在彼得后书第3章处理的问题，同样是今天教会面对的。昔日有假师傅在教会迷惑很多信徒，今天同样有假师傅在教会迷惑很多信徒。所以，彼得的教导，对于我们今天面对那些迷惑教会的神学家，具有十分重要的意义。

在彼得当代的假师傅，否定基督的再来和末日大审判。今日那些迷惑教会的神学家，同样否定基督的再来和末日大审判。所以，当我们研读彼得后书，就知道彼得说的内容，十分切合今天的需要，可以装备基督徒面对假师傅。研读彼得后书第3章，让我们晓得彼得在当代面对假师傅前所未有的挑战，也让我们效法彼得，怎样处理假师傅对教会的破坏。

请注意：彼得写彼得后书第3章的时候，是在圣灵感动下，在神学和灵命方面装备基督徒，协助他们辨别假师傅，不会受到迷惑。今天，我们跟昔日彼得，和历世历代的教会一样，面对着假师傅的破坏，他们都否定主再来和审判。

所以，我们打开这最后的一章，就是彼得心里挂念的。头9节聚焦主再来和将来审判的辩护，第10节肯定了审判，11到18节谈到对我们德行的影响。彼得在辩论里有着直接的目的，真是伟大的篇章!我们继续研读，将要看到和学习到，以前从来不明白的知识。

这个辩论的两边，一方面是针对那些对主再来持反对意见的人，另一方面是支持主再来的圣先知。我们要尽力研读。请看1-9节，请听我读，留意彼得的思路。

「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们，激发你们诚实的心，叫你们记念圣先知预先所说的话和主救主的命令，就是使徒所传给你们的。第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在那里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。』」

「他们故意忘记，从太古，凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」

以上九节经文展现这场精彩的辩论。我们初步读了之后，会觉得问题比答案还多。但是仔细理解，不难发现他争论的焦点出现在第4节。问题是：「主要降临的应许在那里呢？」我们也可以这样翻译：「主再来的应许是什么呢？」如果语气更重一点，会问：「你们都说主会再来，那他在哪里呢？」

他们傲慢地否定审判日和基督再来。所以，他们读过，也不相信神的话。我们以前也看过，假师傅就在教会里。他们认识圣经，却否认。他们听到在教会里传给他们，使徒所讲的话，当时还没有成书的新约圣经，现在的正典，也是否认。因此那些假师傅并不是否定今天我们所读的整本新约圣经。所以，他们否认写下来的，也否认口传的。

他们知道圣经，他们一直在教会，他们在教会待得够久了，很熟悉耶稣的信息。例如主耶稣在马太福音10:23说：「有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。」他们听过。他们也听过耶稣说会再来。他们也熟悉耶稣在马太福音24:3直接斥责宗教领袖的说话。

门徒说：「请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？」他们知道在29节，耶稣说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」

他们知道耶稣说了这些话。他们也知道主在第42节说：「你们要警醒，因为不知道你们的主是那一天来到。」他们也知道，耶稣在约翰福音14章说：「我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」他们知道使徒行传1章，天使见证说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」你们亲眼见他怎样去，他还要怎样来。他们全都知道。

现代的好讥诮者也是这样。现代的怀疑论者也是这样。他们知道圣经说什么，却去神话化，说这部分是神话，不是圣经真理。就这样含糊其词，属灵化。耶稣说他会再来，这是肯定的。福音书有很多记载。新约圣经的作者对主再来也深信不疑。但是好讥诮的人和嘲笑者却嘲讽刺说：「耶稣在哪里？他不是应许会再来吗？」他们知道主说了什么。他们根本否认基督的教训和使徒的教训。

这次讲座，我们会揭穿现代的假师傅否定主再来的三种诡辩，而使徒彼得如何怎样反驳他们的论点，我们会在下次讲座详细介绍。否定主再来的现代假师傅，第一个诡辩方法，是操控基督徒的情绪。根据彼得后书3:3-4，彼得引述好讥诮的人说：「主要降临的应许在那里呢？」又指出他们是随从自己的私欲讥诮基督徒，企图刺激他们的情绪。

他们很擅长用尖酸刻薄、冷嘲热讽、容易使人情绪激动的说话，去刺激基督徒情绪上的弱点。例如他们会说：「你们不是像那些基要派的人那么食古不化吧？怎么竟然跟那些思想迂腐的圣经老师同一见识？你们不是那么没有头脑、仍然按着字面解释，来理解圣经内容吧？你们读圣经、究竟有没有运用独立思考的能力？」这种嘲笑的方法，对某些信徒来说，是比较容易奏效的，尤其是那些情绪容易激动、情感比较脆弱的基督徒，因为这种方法不讲理由，只在乎剌激情绪，使人受伤害后、情绪容易被操控。

留意，在初期教会，有不少基督徒误以为，主耶稣在当代会很快再次回来。路加福音19:11形容，耶稣知道众人以为神的国快要显出来。路加福音17:20也引述法利赛人问：「神的国几时来到？」马太福音24:3也描述，门徒暗暗的来问耶稣说：「你降临和世界的末了有什么预兆呢？」主耶稣在约翰福音14章回答说：「在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。」当时有不少基督徒，包括门徒在内，都倾向相信，在他们有生之年，可以见证主再来。

但是彼得却与别不同，他肯定地知道，自己在离世之前，一定看不到主再来。我们怎么知道呢？因为是主耶稣亲自告诉他的。请大家翻开圣经到约翰福音21:18，主耶稣对彼得说：「我实实在在的告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来。但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。」耶稣的意思很清楚：彼得在年青的时候享有的自由，到了年老的时候就要失去。彼得知道在他年老的时候，会失去自由，被带到不愿意去的地方，而且被杀。

请注意约翰福音21：19说：「耶稣说这话是指着彼得要怎样死，荣耀神。」意思就是说，彼得在主再来之前，就会离开世界。所以，彼得知道在他有生之年，一定看不到主再来。结果，历史告诉我们，彼得在年老的时候为主殉道了。

约翰福音21章，主耶稣对彼得另外说了一番话，启发了彼得。根据约翰福音21：21-22，彼得对主耶稣提到约翰的时候说：「主啊，这人将来如何？」主耶稣回答说：「我若要他等到我来的时候，与你何干？」对于这句说话，当时可能有人会理解为约翰在有生之年可以见到主再来。事实上，初期教会有这样的理解，也是无可厚非的。

当时的信徒，对主再来的确满心期待，可以从保罗的书信看出来，保罗在哥林多前书15:51说：「我们不是都要睡觉。」在哥林多前书15：51-52说：「我们乃是都要改变…号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。」他又在帖撒罗尼迦前书4：13-14说：「论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。」请注意：他不是说其他人，他说「我们」，可见他跟其他人一样，同样期待在离世之前有机会见到主再来。

帖撒罗尼迦前书4：17说：「以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。」连同其他相关的经文，我们看到初期教会的信徒，的确很期待在有生之年可以看见主再来。雅各书5:8说：「你们也当忍耐，坚固你们的心；因为主来的日子近了。」由于主耶稣没有说什么时候会来，他们满心期待在自己还活着的时候，可以见证主再来。

如果你研读帖撒罗尼迦书信，就会发现：早期教会多么渴望见到主再来。帖撒罗尼迦前书1:3称赞帖撒罗尼迦教会的信徒，因盼望主耶稣基督所存的忍耐。帖撒罗尼迦前书1：10形容他们等候他儿子从天降临。帖撒罗尼迦前书2：19称赞他们说：「我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候、你们在他面前站立得住吗？」帖撒罗尼迦前书5：1-2又说：「弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。」从多处新约经文可见，初期教会的确十分期待主再来。

请注意：帖撒罗尼迦教会第一代的信徒在等待主再来的时候，一直被困扰的是：随着时间过去，越来越多基督徒离世，这些离世的人在当时被形容是睡着了，因为人们相信，身体的死亡只是短暂的。但是那些相信自己，可以在有生之年，见到主再来的基督徒，却是感到特别困扰。他们开始为已经离世的信徒感到忧虑，担心等不到主再就便离世的基督徒会不会被提，能不能进入天国，会不会错过基督的再来。彼得针对他们的疑虑，在帖撒罗尼迦前后书，有详细的解答。

在彼得当代，有很多基督徒期望主耶稣很快回来。请注意：他们非常热切期待和兴奋。然而，当他们一直亲眼看见其他基督徒陆续离世，主耶稣却还没回来，就开始有人感到大惑不解。由于在期望上出现大落差，他们很失望。就在这个时候，那些好讥诮的人看准了他们的软弱，就嘲笑他们，对那些困惑的基督徒，无疑会造成大冲击。假师傅实在很懂得乘人之危，去动摇基督徒的信心。他们会说：「你们常说主耶稣会再来，现在已经等了那么久喔，你们基督徒也一个接着一个死去了。基督不是应该早已回来了吗？怎么还没见到他的踪影？他究竟上哪儿去呢？」

所以，彼得特别提醒信徒要注意：假师傅必定来说讥诮的话。他向基督徒揭穿假师傅常用的方法和诡计。彼得在彼得后书3:3一开始，就强调那是「第一要紧的」，为什么彼得这样强调？因为他很了解假师傅讥笑的目的，是要夺去信徒内心的盼望，因为假师傅十分清楚，基督徒一旦失去盼望，就会失去喜乐和动力，肉体上就软弱了。

彼得十分明白，对于主再来满有信心，是非常重要的。所以，他在彼得后书3:11-18说：相信和盼望主再来，会带来的各种良好的属灵影响。所以，魔鬼竭尽所能，誓要夺去基督徒内心的这个盼望。近代的自由派神学家，也在做同样的工作，他们不相信圣经的真理，也否定主再来的真理。所以，每个基督徒都要了解：魔鬼为了夺去我们对主再来的信心，诡计之一，就是冷嘲热讽我们对主再来的信心。

今天距离早期教会已经有二千多年了，讥笑主再来的人，仍然没有消失。今天我们仍然可以听到有人说:「你们的耶稣究竟上哪儿去了? 第一世纪的信徒等不到主再来，已经十分烦恼了。现在已经过了两千多年，耶稣仍然没有来，怎么你们仍然不排除这是个骗局?」他们这种讥笑的话，对于那些生活十分困苦而迫切渴望主再来的基督徒，的确是严峻的考验，听了之后，可能会对主再来失望。

今天的假师傅，除了讥笑主再来是骗局，也会歪曲真理说:「其实主再来只是灵意化的说法，主再来和他的国降临的真正意思，是说天国在人的心里。主根本不会再来，他的国不会降临，也没有大审判和赏赐基督徒这些事。我们只要顺其自然地生活，死后自然会上天堂。」

彼得为了帮助当时的信徒洞悉假师傅的诡计，首先在彼得后书3：3强调「末世」这个观念。原来这个观念是新约圣经经常引用的，出自以赛亚书第2章。末世所指的时间，是指从基督首次降临地上开始，自此之后，直到基督再来的时间，也被称为新约时代。留意，使徒彼得指的末世，是由耶稣降世之后展开的新时代。圣经有很多例子，例如：使徒行传2:17、提摩太后书3:1、希伯来书1:2、彼得前书1:20、约翰壹书2:18-19、雅各书5:3和犹大书18节。

新约圣经一再出现「末世」这个词，所指的时间是由弥赛亚降临开始，直到主耶稣再来。整段时间都叫做末世。研究初期教会信条的约翰·诺曼·凯利，在解释彼得后书的时候说：「从末世开始直到结束的一刻，迷惑人、叫人不相信主再来的破坏者，就一直存在。」

彼得后书3：3，彼得说：「在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来。」犹大书1：18也说：「末世必有好讥诮的人」。请注意：虽然这两节圣经都是说末世将会有好讥诮的人出现，我们不要误会这两节经文，只是说将来的事，因为末世在当时的定义，是从主耶稣降世直到主再回来的这段时间，所以，好讥诮的人在彼得当代已经出现了。

相信你们都记得，主耶稣在马太福音24章也有这样的预告，他警告门徒说：将会出现假先知，传扬错误的信仰。他在回答门徒的问题时，在马太福音24：4-5说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人。」接着，他在马太福音24：11说：「有好些假先知起来，迷惑多人。」他在马太福音24:23-24也说：「那时，若有人对你们说：『基督在这里』，或说：『基督在那里』，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。」

所以，彼得在彼得后书3章说，将来有好讥诮的人出现，是在回应主耶稣说的话，我们不要因为彼得预告，将来有好讥诮的假先知，就妄下结论说，当时还没出现好讥诮的假先知。事实上，早在旧约圣经的时代，讥诮神的人已经出现了。先知以赛亚曾经警告沉迷罪恶的人说：他们会受到神的审判。但是那些好讥诮的人根本不相信大审判，他们反而挑衅神：尽管放马过来施行审判。以赛亚书5：19引述那些罪人讥诮神说：「任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。」可见，那些否定末日大审判、好讥诮的假先知，自古以来就一直存在。完全不是新鲜事。

所以，彼得说：「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说。」根据希伯来文和希腊文原文的圣经，「第一要紧的」这个词，是强烈的形容词，是特别强调一件事的时候应用的。应用在彼得后书3章，就是强烈提醒基督徒，那些否定主再来和大审判的人，会假扮权威人士，煞有介事地对主再来的说法嗤之以鼻。

请注意：他们不是用值得信赖的理据来说服基督徒，不是的，他们只是虚张声势吓唬你，用讥笑的话刺激你的情绪，务求使你失去理智，达到他们操控基督徒情绪的目的。他们千方百计要动摇你对主再来的信心，任何人一旦上当，对主再来失望，就容易受迷惑。在今天的世代，一些所谓学者或高级知识分子，仍然利用权威的身份，使用讥笑的话来操控别人的情绪，目的是迷惑基督徒，不要相信主再来。

我们已经知道，假师傅会利用讥诮的说话企图操控基督徒的情绪，让他们对主再来失去信心。请注意：彼得后书3：3形容那些好讥诮的人「随从自己的私欲。」彼得进一步指出了假师傅否定主再来的真正动机，是随从自己的私欲。根据希腊原文，随从的意思，是任意妄为的意思，显示了他们败坏的生活方式。

那些假师傅任意妄为，为的是放纵私欲，根据原文的意思，就是放纵性欲。请翻开彼得后书2:2，看圣经怎样形容这些人。彼得说：「将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤」。请注意：他们随从的是邪淫的行为。彼得后书2:10说：「他们随肉身、纵污秽的情欲。」彼得后书2:13又说：「这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。」彼得后书2:14形容他们：「满眼是淫色。」意思就是说，他们不停地幻想跟每一个见到的异性发生性行为。彼得后书2:18说他们「用肉身的情欲和邪淫的事引诱人。」

透过以上的经文，我们清楚了解，假师傅不认识真理，也不认识神，他们对于私欲毫无节制，就像禽兽，只懂得顺着兽性而行。他们否认和讥诮耶稣基督的再来。我们明白为什么他们否定主再来，原来他们追求的是放纵性欲，却自欺地以为可以过淫乱生活而不用向神交账。他们以为犯罪不用承担后果、不会受到惩罚。好讥诮者背后的动机，就是放纵情欲，为自己淫乱的行为，量身订做可以堂而皇之放纵情欲的末世论。事实上，很多时，生活淫乱的宗教领袖，都会为自己的淫乱行为，量身订做堂而皇之放纵情欲的神学。

相反，如果你相信主再来，就会相信，将来我们要为自己一生行事为人向神交账，到时，过去内心一切隐藏的秘密，将会显露出来。就像哥林多前书4:5说：「时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。」

使徒约翰在约翰一书3:3说：「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」期盼主再来的基督徒，会洁净自己。相反，不愿意洁净自己的宗教人士，会随从私欲，自欺地以为将来不用为自己一生的行为向神交账。如果不愿意洁净自己的人是个传道人，就会侧重只讲神的恩典，讲天国只活在人的心中，却避而不谈大审判。他不会谈神要求基督徒过圣洁生活，不讲神会按公义审判犯罪的人，也不会讲基督徒要为自己一生的行为向神交账。

所以，热切盼望主再来的基督徒，一定会谨慎自守，因为他深信将来要为自己一生所行的向神交账。基于这个道理，经过仔细思量，我相信，否定主再来的自由派神学，不是出于学术上深思熟虑发展出来的，而是为了掩饰他们败坏的道德而发展出来的。换句话说，否定主再来和否定要向神交账的神学理论，都是为了放纵私欲而提出的。

加拿大神学家迈克尔·格林曾说：「人类中心主义和享乐主义嘲笑基督教，把人类分类为灵魂失丧或灵魂得救，因为他们认为，这个世界一切都是相对的，而且对任何绝对的价值观都感到不可思议。他们认为，人类至高无上，可以主宰一切。对他们来说，将来要为自己一生所作向神交账，或者需要神的怜悯和帮助，都是难以接受的。他们讥笑这些，是意料中事。」引用结束。

虽然罗马书1:18已经严肃地警告了世人：「神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上。」但是他们故意忽视这个严肃的警告。我们只要了解一下进化论，就知道鼓吹这个理论的人，不相信神的创造、 神的介入和大审判。其中的表表者是阿道斯·赫胥黎，他的祖父是进化论支持者托马斯·赫胥黎。

阿道斯·赫胥黎写了一本书，叫做《无神论者的公开忏悔录》。他写道：「我根本不想这个世界存在什么意义，我大胆假设人生是毫无意义的，为这个假设作出求证，一点也不困难。相反，人生没有意义的哲学家都会反问：人为什么不可以做自己喜欢做的事呢？为什么要寻求什么意义呢？」

他又写道：「和我同一时代、认为人生不需要什么意义的哲学家，大部分都认为，人只要不追求意义就可以得释放。事实上，人类的渴望，基本上就是要从政治和经济体系得释放。」阿道斯·赫胥黎接下来说的，请特别注意。他说：「此外，人类还要在道德方面得着解放，为什么我反对道德标准呢？因为它妨碍了满足性欲的自由。」引用结束。

进化论的出现，并不是科学研究的结果，实际是为了放纵性欲而鼓吹的理论。鼓吹的人都不全是以严谨态度做学问的人，而是不相信人生要寻求意义、不信大审判、不信有一天要为自己行为向神交账的人。鼓吹进化论的人最看重的，是可以任意妄为。出于这个动机，推崇进化论、无神论和自由派神学，就可以顺理成章地否定大审判、否定要为自己行为向神交账。他们提出的主张，不是出于学术研究，而是出于道德败坏的需要，因为如果一旦主张相信慈爱公义的神，就要在凡事上谨慎自守，不能放纵私欲了。

他们否定有神审判罪人这回事，是为了可以堂而皇之地尽情放纵私欲，他们不会公开承认自己的道德是多么败坏，做法就是利用学者的身份去包装否定有关神的哲学理论。那些哲学理论，事实上是为了可以解放他们，可以放纵性欲，而量身订做的。他们拒绝相信主再来审判罪人，背地里的原因，就是自欺地以为可以放纵情欲而不需要向神交账。现在，我们应该已经清楚认识，假师使用的两种手段，第一是借着讥笑来动摇相信神的人，第二是利用哲学理论，为自己的败坏道德提供堂皇的借口。

下次讲座，我们将会学习彼得怎样回应假师傅的谬论。现在，我会根据彼得后书3:4，为大家介绍假师傅另一个诡辩的方法，就是表现得很理性，根据一些论点来推理。这种诉诸理性的方法，有别于我们介绍过的诉诸情感、嘲笑的方法，和借用哲学理论拆毁道德价值观，方便纵欲的方法。

彼得后书3:4引述假师傅说：「因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」他们当时十分擅长借古论今，指出由起初创造一直到彼得当代，一切都没有巨大改变，于是推论说：以后一切都不会改变，因而也不会出现主再来和末日审判这些巨大改变。他们用这个论点驳斥那些相信主再来的基督徒说：「主要降临的应许在那里呢？」他们的逻辑是过去不变，所以将来也不会改变。他们这种逻辑存在谬误，根据他们的逻辑，我也可以说：「过去我从来没有经历过死亡这种突发大事，所以，将来我也不会死亡。」

假师傅首先用嘲笑的方法去动摇基督徒对主再来的信心，接着推出把淫乱生活合理化的学说，然后披着哲学家的外衣，用谬误的逻辑来为历史发展作出似是而非的推论。他们说：「从列祖睡了以来。」却没有解释清楚列祖的定义，有人认为，根据他们嘲笑的对象，就是那些误以为自己离世前主会再来的基督徒，假师傅所说的列祖，可能是指第一代基督徒当中那些已经去世的人。

然而，新约圣经的作者每次提到列祖的时候，都是指旧约所指的列祖。所以，彼得引述的假师傅所说的列祖。应该是旧约创世纪所指的列祖，所以他们才会振振有词地说：从列祖到现在那么长的历史，一切事物都没有重大改变，所以将来也是这样，怎么会有主再来这么重大的事呢？

请注意：罗马书9:5和希伯来书1:1都有提到「列祖」这个词，肯定是指旧约的列祖。所以，假师傅所指的列祖，应该不是第一代的基督徒，而是旧约的列祖。这样，他们才可以基于十分悠久的历史时间，来证明万事万物都是不变的，过去如是，现在如是，将来也如是。然后他们就可以下结论说：「过去从来没有大审判，所以将来也不会有大审判。」

彼得后书3:4又引述假师傅说：「因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。」列祖睡了，就是列祖已经离世的意思。相信大家都记得，新约圣经形容一个人睡了，就是形容他已经离世。英文的「坟场」这个词，是从希腊文「睡觉的地方」演变出来的。早期的基督徒喜欢把坟场尊称为「睡觉的地方」。所以，彼得后书3:4引述假师傅的理性哲学论点，可以翻译为：「自从列祖死后至今，万物跟起初创造的时候一样，是没有改变的。」

请注意：这种认为万事万物始终不改变的论点，是为假师傅和罪人量身订造出来的哲学。我们熟悉的进化论，也是基于这套哲学发展的，进化论指出，一切都是在十分漫长的过程中自然进化的，不会出现重大改变。所以，这个世界没有神，也不会发生因为神的介入而出现改变，也不会有大审判。

他们常常这样说：「根据我们长期的观察结果，亿万年以来。万事万物都是周而复始，恒久不变的，过去如是、现在如是、将来也如是。」其实这套所谓的均变论，恒久不变的哲学理论，很早以前是由魔鬼发明的。

根据这套均变论发展出来的进化论，大家都熟悉的提倡者是达尔文。他的启蒙老师是多马斯.莱尔，后来，赫胥莱把进化论进一步发扬光大。他们所做的，不过是把旧的理论包装得容易使人接受，务求广泛受到欢迎。但是万变不离其宗，都是宣称没有主再来、没有末日大审判、也没有神迹，理由是这些事从来没有发生过。一切都是自然发生的，没有神介入这回事。

虽然圣经清楚说明，神在六日之内创造一切，但是他们鼓吹没有这回事，而且声称自己的理论是去神话化。照样，他们否定约书亚记10：13记载、在基遍发生的神迹，那就是「日头停留，月亮止住，约有一日之久。」当然，他们也否定列王纪下20：11说：「先知以赛亚求告耶和华，耶和华就使亚哈斯的日晷向前进的日影，往后退了十度。」还有，他们否定以色列人离开埃及过红海的时候，海水为他们分开，所以，我们自然不会期望他们竟然会相信，将来有一天，主再来审判罪人。

我们基督徒却相信，主为了宽容罪人，使更多人得救，越是推迟末日大审判，好讥诮的假师傅就更相信他们的历史进化理论，认定世界历史进程，是按着自然定律恒久不变的封闭系统，以往没有发生过的事，将来一定不会发生。事实上，他们的潜台词是：「不要相信圣经，圣经的内容是不可信的。」追求放纵私欲的罪人，他们唯一的盼望，就是可以肆无忌惮地放纵情欲，所以他们希望圣经所说的真理都是不可信的。我们最重要的，是必须看透他们鼓吹历史进化理论背后的动机。

假师傅只是根据历史长河上一段相对稳定的时段，以偏概全地作出结论，说从此一直到永远都不会发生大改变，自然没有主再来这回事。他们为了放纵私欲，拒绝相信圣经，用学术包装自欺欺人的进化理论。魔鬼十分清楚：相信了进化论，就会拒绝相信福音。假师傅成了魔鬼的工具，让无数人陷溺道德败坏的罪恶生活，不回转归向神，后果实在十分严重。

现在，请翻开使徒行传，我们要从使徒身上学习重要的功课，也是今天讲座的重点。首先，当使徒向犹太人传福音的时候，他们每一次都会引用圣经，在使徒行传2章、7章、8章和10章，都可以找到这样的例子。

在使徒行传2章，彼得根据圣经宣讲神的真理。到了使徒行传7章，司提反也是基于圣经向犹太人宣讲神的真理。使徒行传8章说，圣灵引导使徒腓力，向马车上念以赛亚书的官员讲解圣经。在使徒行传10章，彼得引用圣经，向虔诚敬畏神的官哥尼流，教导有关基督的真理。以上每一位神的仆人，都是根据旧约圣经来传扬神的真理。

可见，第一代教会的使徒，都根据和引用圣经来传扬神的真理。就以使徒保罗为例子，他去犹太人的会堂，都根据圣经向会众说话。当他向非犹太人的群体传福音的时候，鉴于他们没有圣经的背景，保罗怎样做呢?请特别注意，保罗总是先从神创造的世界入手，来介绍福音，使徒行传14章就是个好例子。

使徒行传14章说：保罗和巴拿巴向非犹太人传福音，却被他们误以为是希腊的神丢斯和希耳米。保罗和巴拿巴怎样向这群不懂圣经的非犹太人打开福音的话题呢？根据使徒行传14：14-15，巴拿巴、保罗两位使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：「各位为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄。」

面对着不懂旧约圣经的外邦人，保罗和巴拿巴开始的时候，不会和他们谈旧约圣经。那么，怎样切入话题呢?根据使徒行传14：15，就是先引导他们认识旧约「创造天、地、海、和其中万物的永生神。」

根据使徒行传17章，保罗后来到了亚略巴古，面对着哲学家和学者，他们全部都是不认识旧约圣经的非犹太人。于是，保罗就从对方所熟悉的哲学入手，首先谈论他们熟悉的「未识之神」。在使徒行传17：23-24，保罗说：「我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。」

有关向非犹太人传福音的经文，我感到特别宝贵的，是启示录14：6-7。「我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。」请注意：各国、各族、各方、各民，是包括了没有旧约圣经背景的非犹太人族群。

我们要把永远的福音传给各国、各族、各方、各民非犹太人族群，应该怎样开始呢？就是从创造开始。启示录14:7说：「应当敬畏神，将荣耀归给他！因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」所以，我们要向非犹太人介绍我们所信的神，就是创造天地万物的神。另一方面，魔鬼会用什么诡计阻止非犹太人族群相信神呢？就是用进化论迷惑他们，因为当他们相信了进化论，就不相信人是由神所创造的，他们就会拒绝相信福音。

如果魔鬼让每一个非犹太人都相信进化论，让他们借着进化论享受到纵欲犯罪的自由，我们向非犹太人族群传福音，就很困难了。我们都不是犹太人，当我们向自己的同胞传福音的时候，不能假设他们都认识旧约圣经。所以，我们首先要启发他们认识从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

相反，如果非犹太人族群全部都相信假师傅所说的，我们实在没有办法可以向他们有效地传福音。所以，我们必须认识清楚假师傅常用三个方法来否定主再来和大审判。第一是借着嘲笑来动摇基督徒对主再来的信心。第二是鼓吹、把败坏的道德观加以美化合理化的理论。第三是迷惑人相信过去没有发生的事、将来也不会发生，从而否定主再来和末日审判。

假师傅因为自己生活在罪中，对主再来非常抗拒、不想面对。所以，他们对相信主再来的基督徒冷嘲热讽，他们又很擅长鼓吹似是而非的理论和哲学，一方面迷惑人不要相信主再来和大审判，另一方面为自己的犯罪生活制造堂皇的借口。在下次讲座，我们将会透过彼得后书，从彼得身上学习怎样回应这些假师傅。现在，让我们一起低头祈祷。

亲爱的天父，我们感谢你在这次讲座启发了我们，让我们透过彼得的教导，清楚认识那些好讥诮的人迷惑人的伎俩。但愿我们都紧记彼得的提醒：「第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来。」时常警醒，不至于被迷惑，对主再来失去信心。

我们相信你的话语，靠着你刚强壮胆，不怕被人讥笑。我们会儆醒，不会被自由派思想迷惑，去相信一生的行为不用向神交账的假话。我们也不会相信那些错谬的进化论和有关的哲学。亲爱的天父，我们相信你的话语和真理。感谢你赐给我们信心。我们的祈祷是奉主耶稣基督圣名，阿们。