请翻到圣经的彼得后书第3章，研读神宝贵的真理。我们正在看第11到18节的部分，标题是「活在基督再来的期盼中」。我们一直在问这个问题，因为在整个第三章，我们都在处理基督再来的课题，基督将要再来对我们基督徒而言意味着什么？

彼得一直在谈论主的日子到来。请注意，在主的日子之后，是另一个大日子，称为神的日子，在第18节称为永远（的日子）。我们作为信徒并不一定要期盼主的日子；这是个审判。但我们期盼着神的日子，那是永远的日子，是新天新地的日子。

我们喜乐地期盼进入神荣耀的永恒创造。我们渴望着。我们不渴望主的日子，那是严厉审判的时候，罪人受诅咒的时候；但我们确实渴望在神的日子里，那公义荣耀的永恒状态。就是神成为一切的奇妙日子。就像你注意到的，「神的日子」这个术语，出现在这一段经文的第12节。

虽然我们还没有进入神的日子，直到千禧年之后才会进入；但我们已经在期盼。还有，我们已经是那个永恒国度的公民。保罗向腓立比人说，「我们却是天上的国民」。我们寻求的那个城，是神建设和创造的。那就是天上的城，永恒的新耶路撒冷，新天新地是最后的居所。所以，我们生活在对永恒荣耀的期盼中，就是对神永恒日子的期盼中。

然后，彼得后书第3章第11节说：「这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样。」整个宇宙被大火焚烧，然后出现新天新地，你将要居住在神永恒的日子中，对我们有什么影响？假如你是那荣耀日子的国民，那永恒王国的国民，那永久恒新宇宙的国民，那么，你应当做什么样子的人？

我们注意到，这不是问题，而是感叹，就好像是说：「我们应该成为什么样的人！我们应该以什么样的惊人卓越来行动，来生活！」既然耶稣要来审判不敬虔的人，来摧毁被诅咒的宇宙，又用为我们而造的全新宇宙取代，我们将永远居住在里面，那么，这应该大有能力地影响我们的生活。我们是这个永恒国度的国民。

它应该怎样影响我们？他在第11节说：「怎样圣洁，怎样敬虔。」圣洁与我们的行为有关；敬虔与我们的态度有关。在态度和行动上，我们要与罪恶分离，成为圣洁、敬虔的人。这是什么意思？怎样解释？其中包括哪些组成部分？这种圣洁的态度和敬虔的行为有哪些元素？带着这个问题，我们来看第12节。我上次说过，彼得给我们一系列特征或元素或组成部分，这些特征或元素或组成部分，是适合那种我们应当具备的态度和行为。这是圣洁和敬虔的扩展定义。

上次，我说过，首先，包括期盼。第12节和第13节，「切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」请注意第12节，他说我们正在仰望，我们正在迫切盼望。看第13节，再次说到，我们盼望新天新地。我们应该活在期望或期盼中。我们上次详细介绍了。

让我们来看第二个组成部分，这是他教导里的第二个元素。我们不仅应该以期盼为我们的特征，而且还有一个词，还有解释；我们应该以平和为特征。这是和平的另一个词。我们应该平和。我们应该处于平安的状态。请注意第14节：「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，安然见主。」安然见主。

所以，亲爱的弟兄姐妹，既然你们盼望这些事情。什么事情？神的日子，新天新地，永恒的国度，荣耀的王国永远在神的同在中等待着我们。既然我们盼望这些事情…「亲爱的弟兄 」这个词将它限制，只适用于基督徒；他说：「既然你们盼望这些事情，盼望新天新地和全部的荣耀，那么你们应该殷勤。」另一种说法是尽一切努力。强调基督徒的责任；强调基督徒的担当，尽一切努力安然见主。

我需要简要说明「见主」这个词。非常有趣的研讨。当主耶稣再来时，你将会见他，也就是被他找到。留心。到那日，没有什么会被隐藏；到那日，没有什么会被忽略。在主耶稣降临的那一天，一切都将被揭露。我们非常清楚。哥林多前书4章说，当他来的时候，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念

当他来的时候，他将揭示我们在生活中所做的一切，哥林多后书5章说，无论是好的，还是无价值的，我们都会被他找到。这强调了正在降临的是他；当他来的时候，与我们当面对质的也是他。既然我们期待所有这一切，那么，当他找到我们的时候，他会发现我们殷勤，安然度日。以至于我们可以安然见他。

这是什么意思？他说如果他来了，当这事发生时，我们应当安然见他，他说的是什么意思？他在说什么？那可能意味着与神和好。根据罗马书5章和以弗所书2章，可能意味着他会发现，我们处于与神和好的关系中，等于救赎。但话又说回来，我们已经是基督徒了啊！在这里还被称为亲爱的弟兄。他正在写信给信徒，所以，他似乎不是说你需要得救。

他可能是指着教会里，还没得救的教师说的，这些人附和救恩，却没有认信，也许他正在努力劝勉他们，说你们要殷勤，以至于当这天真的来临时，你们会被发现，你们真正得救了。但我认为这不是主要意义，尽管可能是次要意义。

也许，他想要说的是，跟其他信徒和平相处；也就是说，他说，当我再来，设立我荣耀的国度时，我想发现你们彼此和平相处，有信徒相爱的平安，在平安的纽带中，有圣灵所赐的合一，就像我们从使徒保罗听到的：与人和睦。

但我认为，这也不是最好的，尽管这一定是其中的组成部分。我想他在这里说的是，你被发现享受神的平安，个人的内心平静，来自对主的坚定信心带来的平安。腓立比书第4章，那些熟悉的词语值得提醒我们自己。「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐、出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。」

我相信，他正在谈论的，是那保守心怀意念的平安。那使我们摆脱挂虑的平安。那让我们摆脱恐惧的平安。那平安不会忧虑基督再来时，恐怕他会发现我们充满罪恶、感到羞愧。那平安不用担心未来。那平安不会害怕主的日子，不会害怕基督的审判，不会害怕世界的状况等等，因为我们享受神的平安。像我刚才所读的，保罗说，那平安，超越人所能理解，超越了人的智力，超越了人的定义，超越了人的解释。

我想他说的是：「我想要这样，当我来到时，你将完全没有恐惧地活着。」另一种说法是，保罗在给提摩太写信时，谈到喜爱他显现之人时，讲到的那种方式。那些喜爱基督显现的人，因为他们没有恐惧，也没有焦虑。这意味着，你对救恩的确据有强烈的意识。这意味着，你对基督徒的信心和顺服的现实有强烈的感觉，以至于他来的时候，你不会感到羞愧。

这意味着你不必担心在主的日子的审判中，你可能被卷入或扫除，因为你知道你和神之间的一切都很好。对于世界末日的期待，你完全感到舒服，如果你知道，会在24小时内到来，你也可以安枕无忧，好好睡觉。你没有恐惧，没有焦虑。

我想知道是不是这样。我想知道你是否知道，如果耶稣明天晚上再来，接下来的24小时会怎样；你是否活在完全的平安、平静和安慰中，知道你欠神的账在那时已经解决，而且确信说，如果主的日子要在24小时内开始，神审判的大屠杀要破碎这个世界，你会完全没有问题。亲爱的弟兄姐妹，基督徒生活的真正挑战，不是你能不能消除生活中，每个不舒服的问题。

基督徒生活的真正挑战，不是创造完美的世界，以至于你会幸福，而是作为堕落的罪人，生活在堕落的世界，被堕落的人包围，在诅咒的所有表现中，承受所有的痛苦，却有完美的平安，知道你和神之间已经和好，而且他对你的旨意会像圣经揭示的那样完美地展开。这是确据的平安。是有安全感的平安。是人的安宁，因为他知道有神一切都好，而且不害怕基督显现时的羞愧。保罗在腓立比书4章说，「这会保守你的心怀；这会保守你的意念。」

如果你想到基督再来和永恒的国度，新天新地，和神为你建立的永远荣耀的计划；如果你想到面对面见他，如果你想到你将进入他同在的荣耀、又永远在里面居住的那一天，那么你应当因为兴奋和期待而喜乐，喜爱他的显现，大声呼喊：「主耶稣，我愿你来。」你内心应该无所畏惧，因为你知道在怀疑的阴影之外，一切都会好。

约翰一书4章17节说：「我们就可以在审判的日子坦然无惧。」我们应该非常有信心，审判的日子会从我们身边绕过。彼得说：「所以，当你期待耶稣基督再来时，你应该生活在期待中，你应该生活在拥有完美平安的状况中。」

第三，生活在基督再来的光照中，有另一个组成部分，我们叫做净化。再回到第14节。他在第14节说：「亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。」使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。我相信，这与假教师形成对比。你还记得第2章，当他描述假教师时，他说他们已被玷污，又有瑕疵。

与玷污和瑕疵相比，或更形象地说，与疥癣和污秽的斑点相比，你应该是没有玷污，纯洁无暇，无可指摘。这两个术语都涉及品格和声誉。指的既是我们在现实中是什么样的人，又指的是人们对我们的看法。没有玷污意味着我的品格，我到底是什么样的人。没有任何玷污。我的生活没有任何污点。无可指摘，是我的声誉。人们认为我是什么样的人，我要变得没有玷污，这是现实中的纯洁；无可指摘，这是声誉上的纯洁。这就是主想要我们见他的方式。现实中的纯洁，声誉上的纯洁，我们的品格没有玷污，我们的声誉无可指摘。

这些词有四种可能性，我们必须现实地处理。我们来看这四种可能性。你有可能没有玷污，但至少在一种意义上说不是无可指摘的。那是什么意思？你有可能过着纯洁，敬虔和有美德的生活，但在世人的眼中，你不是无可指摘的。通常是因为在你过去的某个时刻，你的生活出现了严重的污点，已经污染了你的声誉，甚至到了一个程度，尽管你现在已经没有玷污了，但人们还是记得那污点。

所以，在基督再来的时候，一切都会好的，你会是没有玷污的，但你可能不是无可指摘，因为你在某个地方招致了对你自己和见证基督的责备，你为此承担责骂。没有玷污是可能的，但无可指摘是不可能的。

也可能你是无可指摘，但不是没有玷污。人们可能不知道真相。有可能的是，虽然人们认为你没有玷污，但你有；虽然人们认为你无可指摘，你的声誉完美无瑕，但事实是，你有玷污。所以我们说，有些人没有玷污，却不是无可指摘；有些人无可指摘，却有玷污。

还有第三种可能性。当耶稣再来时，你靠着他的恩典，在品格方面没有玷污；你在声誉方面无可指摘。你的生活和声誉都没有受到损害。你的生活和声誉都是无瑕疵的。从来没有一种污点，能够沾染在你的生命中。

第四种可能是，你既不是没有玷污，也不是无可指摘的。我的意思是，你有玷污，你被指责了。你可能是没有玷污又无可指摘；你可能是既有玷污，也可指摘。在这种情况下，生活和声誉都受到损害和玷污。

那么，就像我们说的，你可能会变得没有玷污，而不是无可指摘。那就是你已经改过了，但你生活中的丑闻，仍然存在某些人的心中。你可以无可指摘，但是有玷污；假冒伪善的人。你可以没有玷污又无可指摘；那是圣洁的。或者你是既有玷污，也可指摘；这是有罪的。我列出来，你可以看到，乍看之下相当简单的陈述，有哪些言下之意。我们要处理生活中的罪。这是关键，要活出圣洁的生活。主再来时，他希望我们变得纯洁。

你要怎样才能做到？要知道，你必须分辨你的罪，厌恶你的罪，承认你的罪，渴望圣洁的生活，避免受试探的情形，对恩典的途径有信心，以属灵的方式研读圣经，祷告，敬拜，这样你就可以保持纯洁的生活。主说：「我希望你这样生活，直到我来。」这与你在永恒状态期盼的一致。如果我注定了永恒的纯洁，如果我注定了永恒的荣耀，那么，我现在应该寻求活出那样的生活。

所以彼得说，当我们期盼基督的再来，我们应该成为那种人，他的特点是期盼，平和，净化。第15节带我们进入第四个想法；了不起的想法！我们要以传福音为特征，以传福音为特征。在我们等待这个伟大，荣耀，永恒的国度时，他在第15节说：「要以我主长久忍耐为得救的因由。」换句话说，我们要利用拥有的时间、精力、恩赐和生命，来达到拯救的目的。主正在等待，好让他可以拯救。

回到第9节。有些释经家说：「主不会来。他说他会来，但他永远不会来。看看已经多长时间了，他却还没有来。」所以彼得说：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延」，他的意思是，有些人会这么想，但是「其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」他在耐心等待。

回到第8节，他说：「有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。」所以他不会像你们一样计时。他非常耐心，非常仁慈。神不希望任何人灭亡，他不喜欢恶人死亡。 提摩太前书2:4说：「他愿意万人得救，明白真道。」他正在等待，等待，等待，希望那些尚未悔改的人悔改。当神在以西结书18:31说：「以色列家啊，你们何必死亡呢」，他强调了他的怜悯，也强调了他的恩慈。

路加福音15章，你在浪子回头的美丽故事，看到了这种宏伟、仁慈、耐心的形象。这个儿子肆无忌惮地生活在世上，活在不道德中，浪费他的福音特权和机会；父亲却在家里，耐心、恩慈、怜悯地等待，等待，等待，直到儿子回家。父神也是这样。

所以彼得说的是，在神耐心等待的这段时间里，第15节说，要知道，主的忍耐是作为「得救的因由。」我们等待基督再来的事实，没有给我们特许，让我们可以无所事事。我们不要穿上睡衣，坐在屋顶上，直到他到来。我们要担任和好的执事。

事实上，在哥林多后书，使徒保罗真正阐明了每个等待基督再来的信徒，他热情的律动应该是什么。他说：「我们既知道主是可畏的，所以劝人。」换句话说，当我想到神的日子，对我来说是福气时，我也必须考虑到主的日子，对他们来说是咒诅。

对这个同样的态度，有一个形象的例子，来自使徒约翰的心和笔。当使徒约翰在启示录第10章思想审判时，天使给了他一本书，他把这本书交给了约翰，以象征的方式说：「你拿着吃尽了」。约翰吃了。他说，「它便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。」

这是什么？这本小书代表了神关于最后审判的真理，是苦乐参半的。一方面，它是甜蜜的，因为它引领我们进入神的日子。另一方面，它是苦的，因为它意味着对不信世界的诅咒。在神忍耐的时候等待的真基督徒，看到神忍耐的目的，是在让罪人在救恩中更多认识他。

那么，我们等待神的日子，就是神为我们预备的荣耀的永恒时，要带着什么态度呢？我们以什么态度等待最终的荣耀？期盼，寻找它，急切地渴望它会来，而且很快到来。要带着平和；那是活在完全平安之中，因为有主，一切都会好的。这个账目在此刻已经搞定，所以如果他再来，不会感到羞愧，不会有恐惧，因为确据保守我们的心。净化，在美德中生活，活在纯洁的生命中，指的既是品格又是声誉。还有传福音，确保当神忍耐时，我们对引导人得救的热心，带领我们度过神忍耐的时间。

第五，分辨，分辨。这也必须是我们的特征。当我们阅读这节时，你要非常小心，因为这是极为重要的经文。可以引导我们处理许多不同的主题，但我们时间有限，让我们集中在彼得思想的方向。

彼得后书第3章第15-16节。既然我们在寻找这些东西，那么，我们不但要以主长久忍耐为得救的因由，也要遵循他所说的。「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。」

我知道，第一次读的时候，你就困惑了。但是我想把你带回来，让你明白里面的含义，因为这绝对是至关重要的。第15节中间提到说「就如」，我相信这里引入了新的想法。他说：「就如」，我真的认为，你可以在那里开始新的一句话，转入全新的概念。他说：「就如我们所亲爱的兄弟保罗」，然后他开始讨论保罗和保罗关于错误教导的警告。然后他说：「你需要保持警惕，这样你就不会从自己坚固的地步上坠落。」这是对分辨的呼吁。

他在说，你期盼神的日子即将来临，成为你的生活，你必须意识到，会有很多人试图让你感到困惑。你必须运用良好的判断力。我们亲爱的弟兄保罗警告了，我也一直在警告你。就是这个方向。

现在让我们分别看，这个过程的每个部分内容。他称呼保罗是我们亲爱的弟兄保罗。真的，保罗也是使徒。彼得用了优雅的术语来描述保罗。太棒了！真的，太棒了！在耶路撒冷会议上，他们在一起。使徒行传15章，彼得和保罗一起。

他们有共同的伙伴，你知道吗？共同的事工伙伴。他们俩有同一个助手，名叫西拉。请比较彼得前书5:12和使徒行传15:40。所以，他们在耶路撒冷会议共享事工。他们有共同的伙伴，就是西拉。当然，他们爱同一位主，又相信同样的真理。但是你记得吗？在保罗生平的早期，保罗和彼得之间有巨大的冲突。

暂时回到加拉太书第2章，我们来看这件事。加拉太书第2章，保罗在安提阿。他曾去那里，成为主在那里建立教会的器皿。耶路撒冷的教会派了一些人去安提阿建立教会。你还记得，他们从安提阿开始，把这事工推向世界，保罗和巴拿巴就是从那里被派遣出去的。

但是当保罗在安提阿时，彼得来了。彼得来安提阿，做了可怕的事。实际上，他把所有的信徒都拉回律法主义。彼得的确是犯了非常明显的罪。加拉太书2章11节，保罗说：「我就当面抵挡他。」当面抵挡他，「因他有可责之处。」然后他描述了从雅各那里来的一些人。「他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。」

「其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？」

实际上，他在说，在这些犹太人来之前，你为什么可以自由地和外邦人一起吃饭，现在你却装假。他公开地抵挡他。你必须记住，彼得是教会的早期领导、和主要发言人。毫无疑问，他那种人不喜欢受到公开羞辱。然而，当真理占上风时，当两个人都认识真理时，他们可以把罪作为罪来处理，而不看作人身攻击，真的很棒！

彼得显然没有当做是人身攻击。彼得知道这是罪。彼得看到这是罪。我确信，彼得意识到保罗真正的灵性，因此而爱他，所以他说：「我们所亲爱的兄弟保罗。」而且在这些话中蕴含的内容，超过了字面的内容。所以，他说，「就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧。」了不起的陈述！李菲兹称之为神圣的被动态。「照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

他提及保罗的一封信。他在看保罗，为他的下一个观点，就是他想要提出的，关于分辨的观点，寻找支持。他说，让我提醒你，关于保罗和照着神所赐给他的智慧写的信。他在说什么？那是什么？是信吗？他没有说是信。他没有说是特别给他们的信。我们甚至不知道，他们是不是容易辨认的群体。他只是说，「保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。」

然后他补充说：「他一切的信」，他一切的信。他在这里说什么？他想着一封特定的信吗？如果是这样，我们无法知道是哪一封。我们来看，这是非常强烈的意见，我不可以自以为是。彼得后书的信对象，跟前书的一样，是同一个基督徒群体。你说，「你怎么知道的？」”请看第3章第1节。「亲爱的弟兄啊，我现在写给你们的是第二封信。」不是太难，对吗？

那么，彼得写给谁呢？让我们回到彼得前书1:1来找出答案。这是写给那些那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的，被拣选的人。涉及那整个地区的基督徒，所以，我们不能确定，到底是哪个团体。在我看来，涉及很多人。所以，无论彼得前书寄到哪里，无论是哪个团体，彼得后书也是这样。

彼得前书1:1提到的所有地方，本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼，都是小亚细亚地区。保罗也写了许多书信给小亚细亚地区。例如：加拉太书，以弗所书，是给这个地区所有人的流通书信，还有歌罗西书。我们也知道，加拉太书，以弗所书，歌罗西书，和就像我所说的，以弗所书是流通书信，会被寄到很多不同的地方。

我们知道，这些书信是与其他教会分享的。毫无疑问。歌罗西书4章16节说：「你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念；你们也要念从老底嘉来的书信。」他们互换书信。他们分享书信。他们彼此传递书信，实际上，当他们与其他教会共享书信时，他们开始收集这些书信。

帖撒罗尼迦前书5:27，保罗写信给帖撒罗尼迦人说：「我指着主嘱咐你们，要把这信念给众弟兄听。」所以，我真的不认为，我们可以说这是任何一封具体的信。但他所说的是，「你们熟悉神赐给我们亲爱的弟兄保罗的智慧，他写了信给你们，就像他一切的信。」我们不知道他只是指这些书信，或者是其中的一封，或其他一些没有蒙启示的特定书信。

但我喜欢的是：在第16节，他说：「他一切的信上也都是讲论这事。」所以我认为，他只是指保罗的作品。保罗有可能给这个团体写了特定的信。但这是很难识别的团体，很难发现是哪一封信。也许最好说，他们很熟悉保罗的作品。

重点是什么？他在说，保罗写信给你们，讲了第二次再来的事。保罗写信给你们，讲了关于天国的荣耀。保罗写信给你们，讲了关于天国的荣耀。保罗写信给你们，讲了关于神的日子；如果他没有使用这术语的话，也肯定是讲了关于永恒的事情。例如，帖撒罗尼迦前书和后书，是保罗最早的作品。它们广泛处理了与主耶稣再来有关的预言。第二组书信是罗马书，加拉太书，哥林多前后书，所有这些，都有期盼耶稣基督再来的段落，也概述了神对以色列和教会的未来计划。

然后，第三波书信被称为监狱书信，包括以弗所书，歌罗西书，腓立比书，腓利门书。其中再次有关于未来的陈述，关于耶稣作为所有的头的陈述，和万有怎样在他里面走向荣耀的高潮和结局，和万有最终的和好。最后，第四波书信，是教牧书信，提摩太前书，提摩太后书和提多书，也讨论期盼主耶稣基督再来。

所以，彼得在说，就像保罗在他所有的书信中写的，包括在你们拥有的一封书信，或好些书信中所写的，谈论了基督的再来，天国的荣耀和永恒的国度。换句话说，我正在保罗身上寻求支持。我所说的，已得到他的证实。他写了关于主的日子。他写了关于永恒。他写了这样的事实：神会遵守他的应许，审判恶人，改变宇宙，带来最终荣耀的、永恒的公义。

彼得还没有说完。他会更深入地研究这个课题。请留意。第16节非常有趣。「信中有些难明白的。」在保罗一些作品，谈到了关于未来，是难以明白的。这里的动词实际上意味着难以解释。请注意：不是说不可能解释。你明白吗？有人说：「哦，我们无法明白。我没有看法。我只是觉得无法明白。」

他没有说这是不可能的。他说很难明白。保罗有些段落关于教会被提，大灾难的时刻，大罪人的来临，基督在审判中再来，我们叫做千禧年的大时代，最后荣耀的永恒天堂，保罗谈到的一些东西很难明白，真的很难解释。

你说：「这是不是意味着彼得不理解？」不，我相信，只要是能被理解的，彼得都确实能理解。他没有说，他不明白。留心。他只是说很难理解，难以解释，所以那无学问、不坚固的人强解。我向你们保证，彼得没有把自己放在那无学问、不坚固的人的范畴里。他说很难。所以人们很容易被骗，他们很容易受骗。

弟兄姐妹，我告诉你们，有关未来的预言真理，这类东西不断涌现。它们总是一直出现。当然，对于那无学问、不坚固的人来说，这类东西可以欺骗他们，特别是当假教师教导肆无忌惮地教导。他们不仅仅是用预言来教导。他说，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样。他们用整本圣经来强解。那无学问的人意味着他们缺乏信息；不坚固意味着，在他们的属灵品格方面摇摆不定。

那无学问、不坚固的人是错谬的牺牲品。从字面上来说，强解一词，如果是在物理意义上使用，意味着把身体放在架子上，虐待的架子，然后猛拉。人们把真理放在架子上，然后猛拉。他们扭曲、折磨真理。他们是哄骗人的推销员。所有关乎预言的议题，都缺乏简单的清晰度，让无知和不道德的人，有空间混淆真理。他说，他们不只是在关于预言的经文上这么做。对于所有别的经书，他们也是这么做的。

你还记得吗？回到第3节，假教师否认第二次再来的原因，不是因为他们无意中发现了伟大的、关乎预言的真理，而是因为他们随从自己的私欲，他们想要的未来，是不用对自己的不道德行为负责的未来。所以，因着他们扭曲、歪曲、强解未来审判的教导、圣徒未来的荣耀、和所有涉及基督再来的事情；因着这样的扭曲，你可以肯定，他们扭曲了关于审判本身的教导，关于神的律法的教导，关于公义的教导，关于圣洁的教导，关于悔改的教导，关于借着信心因恩典得救的教导，他们将是反律法主义者。所以，他们强解了各种各样的事情。

作为一个脚注，你注意到他说，他们像强解别的经书一样吗？这意味着他正在指称保罗所写的经文。他说，保罗在他所有的信中，谈到这些关乎预言的课题时，他们难以明白，难以解释。「那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样。」这是圣经中最明确，确认保罗作品是圣经的陈述。这是彼得的见证，证明保罗写的是圣经。而假教师强解了一切。第16节结尾，「就自取沉沦」，自取沉沦！

暂时回到第2章，很清楚。第1节的结尾说，假先知和假教师「自取速速地灭亡」。第3节说：「他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也不打盹。」他们将随着那些也要遭沉沦的生物一同遭沉沦，就是那些无理性的、本能的、兽性的生物。第3章第7节，有「不敬虔之人受审判遭沉沦的日子。」四次用到「沉沦」这个词，四次都是指假教师，假先知和跟随的人。

犹大书第10节说：「他们与那没有灵性的畜类一样，败坏了自己。」第13节说：「有墨黑的幽暗为他们永远存留。」请仔细听。他在说，那些强解保罗教义的人，将会引向永远的沉沦。随之而来的想法是，如果这是真的，那么保罗的作品必定是圣经，因为如果你强解，就会导致永恒的诅咒。如果任何强解会导致永恒的诅咒，那这一定是圣经。听起来像启示录22:18和19节，不是吗？「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。」

现在，让我们继续看这一点的总结。「因此」一词出现在第17节，「亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事 」，知道什么？「知道会有假教师来歪曲、强解圣经，所以，他们会引导人受诅咒，你们既然预先知道，你们既然知道了这信息，所以要防备。」要防备，反对假教师，反对他们的破坏性的异端。所以，保罗对提摩太说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，按着正意分解真理的道。」

当防备。为什么？「恐怕被恶人的错谬诱惑。」假教师还有另一个头衔。他们的受害者是无学问、不坚固的人，这些人强解圣经。但那些引人强解的人，是那些没原则的人，假教师。没原则就是不法，就是不法。他说，不要被诱惑。加拉太书2:13用了同一个词，经文说，巴拿巴也随伙装假。不要被他们的错谬诱惑。

这些没原则的人，这些不法的人，这些人的生活是与神的律法分开的，是没有神的律法的，请听，每当你与不法的、强解圣经的假教师一道，或者听他们的话时，你都有可能被诱惑。你坐在教堂里，有人扭曲、强解圣经，你就会有被诱惑的危险。

你坐在大学里，无论这大学是否被称为基督教的大学，在里面听人强解圣经，你就有被诱惑的风险。你如果为了神学院的学术声誉而入读，坐在那里一直听到错谬，你就有被没原则的、不法的人诱惑的风险。只有真理让人成圣。只有真理才会带来公义。

你必须要分辨。第17节结尾：「就从自己坚固的地步上坠落。」你真的可能会坠落。你会被诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。「坚固的地步」这个词是什么？坚定。不稳定的相反，不稳定的相反。彼得心里想的是，对真理的坚定立场，持守坚定立场。

还记得保罗写提摩太前书的时候。在第1章的结尾，他谈到了许米乃和亚历山大，他们在真道上引导人如同船破坏了一般，从自己坚固的地步上坠落。他并不是说失去了你的救恩，那是永恒的。但是，你从坚固的地步坠落，你从对教义、真理、信念和信心的坚固地步坠落。所以彼得说：「看，按着我们永恒命运的光而活，需要分辨。」

保罗写了所有关于第二次再来的事情。被称为没原则的假教师将会出现，歪曲这些难以解释的事情，强解它们，在歪曲和强解的同时，诱惑那些也会扭曲和强解圣经其他部分的人，他们会从自己坚固的地步上坠落，进入困惑、三心二意、怀疑、混乱之中。

不要让这种情况发生。你要按着永恒命运的光而活，要分辨。他说，「当防备，保护自己。」当防备。唯一的方法就是分解圣经，在神面前得蒙喜悦。所以，他在传福音、净化、平和与期盼之上，增加了分辨。

很快，第18节还剩下两点，非常简单。成熟，第18节：「你们却要在我们主—救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。」他在说，当你们在等待的时候，当你们在期盼永恒的荣耀时，就要朝那个方向有长进。保罗曾经说：「使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动。」以弗所书4:14。

彼得在彼得前书2:2说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长。」所以，在这里，他只是提醒我们说，既然我们将永远与主耶稣度过永恒，那么，我们需要在恩典和对他的认识上有长进。意味着透过知识，在恩典的领域中进步，透过对主和救主耶稣基督的认识，在恩典的领域中进步。

我们怎样获得这些知识？通过研究圣经，通过与他的亲密团契，我们就会更好地认识他。这一切意味着对基督更深刻、更深刻的认识。保罗喊道：「使我认识基督。」恩典是我们成长的领域。知识是这种成长的组成部分。

在恩典的领域，神赦免我们的罪，并忽视我们的弱点，我们依靠神的话语而活，与永活的基督团契，从而在我们对他的认识中成长，在恩典的领域中成长，这种恩典对付我们的失败和我们的缺点。这是重要的保障措施。如果我要有所防备，我必须增加对主和救主耶稣基督的认识。

请注意，耶稣既是主，又是救主。不只是救主，不只是主。这是重要的保障措施。如果我要按我永恒荣耀的光而生活，那么，在这个特定的时候，当我在这个世界上生活的时候，我在神的同情、怜悯和恩典的领域中，追求更深、更深地认识耶稣基督位格的完全，既认识他是主，又认识他拯救的工作。这是我可以防止被诱惑的唯一方法。

当彼得结束的时候，有最后的话，那就是尊崇。尊崇。他说：「愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们！」只是呼吁尊崇。只是呼吁敬拜。把他的荣耀归给他，从今时直到永恒的日子。保罗曾说：「不管你做什么，都要为荣耀神而行。」我们要活出他的荣耀。保罗曾写信给以弗所，说神当得荣耀，基督当通过教会得荣耀。这意味着通过你们。我们要赞美他的荣耀。

然而，这里有个奇妙的真理，我必须补充。「愿荣耀归给他。」他是谁？显然，这里的修饰词指的，是主和救主耶稣基督。弟兄姐妹，非常重要。荣耀属于神。荣耀属于神，而且只属于神。旧约说，神说：「我必不将我的荣耀归给别人。」在这里，圣灵说，要把荣耀归于耶稣基督。告诉我们什么？告诉我们对耶稣基督的神性的极大肯定，对耶稣基督与神的平等的极大肯定。

在约翰福音5章23节，有个非常重要的陈述。「叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。」他们是平等的。罗马书11:36是给予神的伟大荣耀颂；犹大书25节是给予神的伟大荣耀颂；彼得后书3:18是伟大的荣耀颂。是给予主耶稣基督的伟大荣耀颂。所以，得出结论，神和基督，都是神，都配得我们赞美。基督必须与神平等，配得荣耀。

那么，我要怎么活？如果有天我要进入光明，永远活在神的日子里，就是永恒的日子、新天新地，其中有义居住，那么我要怎么活？我在此生要怎样按此而活？彼得说，你应该是什么样的人，你应该在什么样的卓越水平上生活？

他回答了自己的问题。你应该生活在期盼中。你应该生活在平和中，是完全的平安，因为你确信，即使死亡天使来，主的日子也会绕过你，你会进入神的日子。你应该生活在净化中，没有玷污，无可指摘。你应该活在传福音中，意识到你最应该将时间用于传福音给失丧的人。

你应该生活在分辨中。就是非常小心，防备，以免有人出来，强解神圣的真理，诱惑你，让你从坚固的地步上坠落。你应该生活在成熟中，在恩典的领域中，不断在认识基督上有长进。你应该生活在崇拜中，活出荣耀颂，成为器皿，赞美荣耀的神、荣耀的基督，他为你预备了永恒的日子。我们应该这样按照我们荣耀的未来而活。让我们一起祈祷。

我们应该是什么样的人？父啊，我们知道。为了基督和他的荣耀，把这些伟大的真理带到我们心中。阿们。