我们继续看确据，救恩的确据。我们从彼得后书开始研读这个题目，第1章，今天我们只有一点点查经的时间，我们会用彼得后书作为起点。在彼得后书第1章，第10和11节设置了这个主题：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚；这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主－救主耶稣基督永远的国。」第10节说：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」

这里的主题就是救恩的确据，我们注意到，基本上有两个问题需要问。问题一：救恩是永恒的吗？救恩是永恒的吗？它是安稳的吗？问题二：我能感觉到那安稳吗？一个是事实，另一个是个人的信心。二者是分不开的。在我们之前的研读已经留意到，如果救恩不是永恒的，如果得救是不安稳的，那么就不必讨论确据，因为你怎么能对不安稳的救恩有确据呢？但是，如果救恩是永恒的，而且如果是安稳的话，那么，你可以体验到确据。

我们先回到第一个问题：我们的救恩是永恒的吗？换句话说，一旦你认识了耶稣基督，那是永恒的吗？答案当然是肯定的。在神的话语中有很多地方，我们清楚地留意到这点。只听听几处经文。约翰福音5:24说：「我实实在在地告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。」如果你相信，你就有永生。你永远不会被审判；你已经出死入生了，你会发现没有难懂的字眼。

约翰福音6:27，我们回到这福音书记载的开头，在新约中看福音书本身，看看这教导是多么基本。约翰福音6:27：「不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。」换句话说，我们不是在讨论来来去去的东西。我们正在讨论的，来了，就会永远停留。它不会灭亡，会存到永生。我们的救恩是永恒的。

耶稣在约翰福音6:35说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」第51节说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」你会永远活着—这里再次没有难懂的字眼。

救恩是永恒的，非常清楚。回到那一章的第37节：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。」现在我们从耶稣的教导中知道了，救恩是永恒的。

以弗所书第1章是保罗的教导，第11节说：「我们也在他里面得了基业；这原是那位随己意行、做万事的，照着他旨意所预定的。」神预定了，他按照他自己的旨意做这事，我们已经得到了被保证的基业；没有东西可以挪去。

彼得前书1:5说：「我们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。」我们有不能朽坏、不能玷污、不能衰残的基业。这是为我们存留在天上，我们得到保护，能领受这基业。神保护的手永远让我们的救恩得安稳。

另一节经文，犹大书第24节：「那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主－独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们！」他是能够保守你，让你站在他的同在中的那一位。他守护我们，他保守我们，他使我们得安稳，并赐给我们永恒的基业，我们将领受这基业。不会有损失。罗马书8:1说：「那些在基督耶稣里的就不定罪了。」

罗马书第8章说：「没有什么能叫我们与神的爱隔绝。没有人能控告神所拣选的人。」所以我们在永久、永恒的救恩中是安稳的。帖撒罗尼迦前书第5章第23节说：「愿赐平安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！」你说：「我当然想要啊！」第24节说：「那召你们的本是信实的，他必成就这事。」成就什么事呢？保守你的灵魂和身体完整，在主耶稣基督降临的时候，无可指摘。

这些经文只是提醒我们，我们的救恩是永恒的，所以一旦得救，你就永远得救了。第二个问题，这是我们关心的，就是：我能感觉到安稳吗？我们承认，救恩是安稳的，却感觉不到，这是有可能的。有永恒的救恩，却无法享受，这是有可能的。但问题是，我可以有确据吗？我们已经花了三次讲座的时间，讨论为什么真正得救的人感到不安稳，我们说有很多原因。一个理由是，高标准圣洁的强烈讲道会使人感到不安稳，特别是如果他们犯罪的话。还有，有些人不能接受赦免。有些人不能正确理解福音的圆满。有些人不记得他们得救的时间，所以他们感到不安稳。有些人感受到肉体的强大拉力，并怀疑他们是否具有新的性情。有些人在一切试炼中都看不到神的手，所以他们认为试炼是他们不是神儿女的证据。有些人不能靠圣灵行事，有的人违背神的话语。这些是人们即便是永远得救，但缺乏安稳感的主要原因。

今天我想转向积极的一面。在往后的几次讲座，我们会回到彼得的信息，而在我们谈论彼得所传信息的经文之前，我想要让大家看约翰一书；因为在约翰一书中，有非常积极的陈述。这些是客观的考验，看看我是否真正的基督徒；如果我通过这些考验，我可以带着确据享受我的永恒救恩。

使徒约翰写这封信，关心的是同样的问题；他关心真正的救恩，他关心确据。因此，在他的第一封书信中，他给出了考验，你可以将这些考验应用于自己的生命中，你就可以知道你真的得救了。其中的一些，跟我们将在彼得后书第1章学到的相平行，但是它们也是足够独特的，要我们注意到它们，好作为实质性的背景，来理解彼得书信的经文。所以，让我们来看看约翰一书，看看确据的考验。

我要列出一系列问题，我们会很快地过一遍，就是其中的十一个。一系列的问题使我们一头扎到这本丰富的书中，并引导我们到确据的快乐，这确据的快乐是基于我们得救的现实。或者，它可能说服我们，我们还没有得救。在任何一种情况下，它都完成了神所定的目的。我相信，当约翰写这封书信时，这些问题在他心中。问题一，如果你想与你的属灵现况接触的话，就问问自己：你是否享受与基督和父的相交？你有没有享受过与基督和父的相交？这是真正救恩的核心元素。

请看约翰一书1:2。约翰在这里写生命的道，神的启示，他说：「这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。」这永远的生命指的就是基督「我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。」

显然，他超越了他与耶稣在尘世间的相识，因为他与天父没有这样的认识。所以在第3节结尾，当他说「我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的」，不是用过去时的「是」，而是用现在时的「是」；他说的是：「我目前正在享受与永活的基督和永活的神相交。」这是真正得救经验的元素。

约翰一书5:1指出另一个说到同样议题的地方。他说：「凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」约翰在这里说，信徒的特征，就是爱神、爱基督。这再次说到了关系。我们与基督相交。我们与神相交。我们爱神。我们爱基督。在第4节，「因为凡从神生的」—这就是指重生的、再次出生的、被救赎的、得救的—「就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？」

当你相信耶稣是神的儿子时，你就信靠他，信靠神。你胜过世界，这是指你进入了相交的新层次；你不再以与世界相交作为优先考虑的点，而是优先在爱的关系中，与永生神相交。我真的相信，约翰在这里向我们指出，真信徒的典型特征，就是与基督和神有持续的、爱的相交。这是至关重要的。这是基础的。这是救恩的基础。事实上，在哥林多前书1:9中，保罗写道：「神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子－我们的主耶稣基督一同得分。」加拉太书2:20说，基督住在我里面，在非常亲密的联合中共同生活。

这里的思考是，如果你是基督徒，你就与基督分享生命，你就与神分享生命。你与他们交往。你和他们有关系。但是其中一些与经验有关的东西。我们拥有神圣的生命，这不仅仅是事实。其中也有经验。让我提醒你们一句经文。约翰福音10:10，耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」他是什么意思呢？如果他只是说：「我来了，是要叫人得生命。」我们可以说：「呃，他把永生放在我们里面。」换句话说，那是新造的人，新的性情，在人的灵魂中拥有了神的生命，这是事实。

但是，当他补充说「并且得的更丰盛」，他开始谈论的是超级丰盛的生命，我认为他进入经验的维度；丰富的生命—使我们经验喜乐、平安、爱和有目标的生命。每当你在洗礼的水里听到有人见证他们对耶稣基督的认识时，他们不会中途停下来说：「弟兄姐妹，事实上，我得救了，我只是在这里宣布这个事实。」他们总是会向你描述他们的感受。他们会向你描述他们的生命中经验到爱、喜乐、平安、赦免、目标和方向。那是永生的超级丰富的元素。

赐诸般安慰的神，赐诸般恩典的神。我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。我们来到他面前，呼叫「阿爸父」的神，我们就像他喜爱的小孩。在困难时期，我们亲近他来寻求怜悯。我们在他那里找到安慰的基督，我们的安慰，以及我们沐浴在他的爱中；我们拥有和享受他所赐的平安的基督；这些是丰富生命的经验。这些是团契的元素。这些都是这么丰富我们的东西。

你有没有经历过这些？你有没有经历与基督丰富的交流？你有没有经历与神的相交？你有没有感觉过他的同在？你有没有经历过他借着圣灵所做的事工？你心里是否爱基督，爱神，而那爱吸引你到他们的同在中呢？这就是开始的问题。你有没有经历过他们见证的力量？你有没有经历过跪着祷告的甜蜜交流，与永生神交谈的喜悦？当你在话语中发现丰富的新真理时，你是否经历了令人耳目一新的、几乎不可抗拒的恩典感？你有没有经历过在神面前禁食的蒙福？这就是相交。如果你经历过这些事情，那么你就与基督相交，你就与神相交。那就是救恩的相交。既然真正的救恩是安稳的，你可以享受你的确据。

第二个问题：你对罪是否敏感？暂时回到第一章。这是圣经中非常重要的部分。约翰一书1:5说：「神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」这里的要点是，主给我们的信息，是关于他自己的信息，也就是：神是绝对无罪，绝对圣洁，绝对完美，没有缺陷，没有罪恶，没有无知；在希腊原文，字面意思就是在他里面没有丁点的黑暗。这就是基本的、根基性的事实。

第6节，请听我读：「我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。」换句话说，如果神是光明，全是光明，除了光明外别无所是，而我们却走在黑暗中，那么这不是与他相交了。第7-10节：「我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」

这里看到一个非常明显的对比。神是光，在他里面没有一点黑暗，这是基本的真理。但也有人自称与神相交；他们自称与神相交，但他们的声称站不住脚。第6节，他们说「我们若说是与神相交」。他们声称与神相交。第8节，他们也声称没有罪。「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。」有些人自称没有罪。然后在第10节—这是不可思议的—他们声称从来没有犯过罪。「我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。」

所以在这里，有些人说：「是的，我们认识神，我们与神相交，我们与神同行」，但事实是，他们行在罪恶中，然后平淡地否定。有很多人完全没有意识到，他们认为自己在光明中行走，但实际上却在黑暗中行走，在黑暗中行走，声称没有罪，或者根本没有犯过罪。没有重生的，不信的人，他的特征就是完全没有意识到自己生命中有罪的状况。这就是约翰的观点。第6节中的人不认罪，因为他认为这是没有必要的。他甚至不承认。他甚至不承认有罪。他在黑暗中行走，以为正在与神相交。第8节中的人不认罪，因为他认为自己已经到了一个没有罪的状态。第10节中的人不认罪，因为他从未认过罪，或从未承认过罪。

可以用三个词来形容这三个观点。第6节中的第一个词是黑暗，第8节中的第二个词是自欺，第10节中的第三个词是诬蔑，因为你使神成为说谎者，因为神说你犯了罪。

所以，这里有些人自称是基督徒，但对他们犯罪的现实完全不敏感。他们一方面认为自己可以继续犯罪，随心所欲地行在黑暗中，甚至不承认，而仍然认为他们与神相交。另一方面，他们可以完全否认，认为他们可以与神同行，与神相交。他们完全不了解自己的状况。事实是，他们不认识神，他们不是在践行真理，他们自欺欺人，真理不在他们里面，他们使神变成骗子，他的话语不在他们里面。

这里说的是不信的人：对自己的罪恶状况不敏感的人。这就是为什么我们总是说，当你传福音的时候，你总要先传讲什么？人的罪恶。另一方面，让我们回头，看看其他经文。第7节：「我们若在光明中行，如同神在光明中。」换句话说，如果我们过有美德的生活—「就彼此相交」，顺带一提，这里指的是与神彼此相交，不是与其他信徒彼此相交—「他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」真正得救的人，行走在光明中，视为一种生活模式；请看第9节，真正得救的人不否认他们的罪，他们反而是怎样？他们承认自己的罪，而神是信实的、公义的，要一直赦免我们的罪，并一直洗净我们的罪。

所以，我们可以说，真正的信徒总是行走在光明中，总是在光明中承认他所做的黑暗行为。他有正确的罪恶感。他知道如果他要与神交流，他必须是圣洁的。他必须走在光明中。他知道当罪恶在他的生命中发生，他必须认罪。然后在2:1，约翰说：「我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。」意思是：你不必犯罪，这里有新的自由，我写信告诉你们，你们可以不犯罪。我不想要你们犯罪。你们不必这样做。但是，如果你们这样做的话，也有赦免。

真正的信徒认识到，第一，如果他要与神相交，他必须走在纯洁的道路。他认识到，第二，当他犯罪时，他需要认罪。第三，他认识到，他不必犯罪。但是当他确实犯罪的时候，他知道该去找谁：就是那中保耶稣基督。重点是：真正得救的人对他生命中的罪恶现实很敏感。罗马书第7章，保罗说：「我知道我里面有什么；有一个律在我身上运作，这就是所谓的罪的律或罪的原则，我非常非常清楚。」这是否也是你的描绘？你对罪是否敏感？你是否非常了解属灵争战？

你是否非常、非常清楚地认识到：为了与神有真正的相交，你们必须过圣洁的生活，走在光明中—你们不能在黑暗中行走，然后自称与他相交？你愿意承认罪恶是你生命中的现实，并认罪吗？你意识到你不必犯罪，但是如果你这样做，你可以去找中保耶稣基督吗？你对这些敏感吗？像罗马书的保罗一样，你有时候会呼喊这番话吗：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」这是因为你这么厌倦肉体中的罪恶负担吗？如果是你的这描绘，那么你就有永远的救恩。如果你有这永恒的救恩，那么你是安稳的，所以你不妨享受它，并有确据。

问题三：你是否顺服神的话语？约翰一书2:3说：「我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。」再清楚不过了。这样，我们就晓得，我们通过经验来感知—那似乎是「晓得」这个希腊文动词的力量。这样，我们就从经验上晓得。我们晓得了什么？「就晓得是认识他。」那是什么？救恩。我们怎么知道自己得救？「我们若遵守他的诫命。」如果你想知道你是不是真正的基督徒，问问你自己是否服从神话语的诫命。当门徒带着大使命被差遣出去的时候，耶稣说：「你们要去，使万民作我的门徒。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」

顺服神的命令会产生确据。「遵守」这个词是严格顺服的意思，谨慎的、小心的、深思熟虑的顺服。它不仅涉及到顺服的行为，还涉及到我喜欢说的顺服的精神，意愿，习惯性地守护话语，不是在字句上，而是在精意上。

这里的诫命不是律法，不是希腊文用来描述律法的那个典型词汇。约翰在他的福音书中用了这个词15次。但是在这里，这是另一个希腊文词，他用了14次，来形容基督的诫命。所以，这里的「诫命」，实际上是来自基督的诫命、命令和标准。而且他呼吁的不仅仅是出于工作的约、律法式的顺服；他呼吁的是出于恩典的约，恩典式的顺服。

律法式的顺服要求完美，否则就接受惩罚。恩典式的顺服接受失败，不需要惩罚，这是因为有耶稣基督。你明白吗？所以，他呼吁的是恩典式的顺服。如果你想知道你是不是基督徒，看看你的生命。你是否捍卫诫命，以至于你可以顺服这些诫命呢？接着看第4节：「人若说『我认识他』」—这是自我宣称—你自己这么说的，对吧？但是，「人若说『我认识他』，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。」这是假宣称。第5节：「凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的。从此，我们知道我们是在主里面。」从什么？从遵守他的话—又是指习惯性的顺服；这意味着神的爱已经进入他里面，并拉着他顺服神。

你怎么能分辨真正的基督徒？不是靠情绪，不是靠神秘的感觉，而是靠顺服。如果你渴望遵守神的话语，如果当你读到它的时候你心中渴望这么做；如果你的渴望不仅仅是出于恐惧的律法式的渴望，而是因为基督而产生的满有爱的渴望；如果你看到那渴望以顺服的模式出现，不是完美，却是顺服的模式，那么，你就得救了。如果你得救，你就永远得救了；如果你有安稳的永恒的救恩，你不妨享受它。

第四个问题。问问你自己：你拒绝这个世界吗？你拒绝这个世界、这个体系吗？约翰一书2:15说：「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。」他在这里用「爱」这个词的时候，是在形容我们最深刻的束缚，我们最强劲的、最引人注目的、最有拉力的情感和和目的。他坦率地说，基督徒对撒但的体系不会有这样的感觉。基督徒不可能爱撒但的体系。这就像光明与黑暗同居是不可能的一样。对神的爱与对世界的爱是不可能并存的。

我们谈这个世界，我们是在谈论里面的所有邪恶，里面所有的东西。回到第13-14节：「父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父。父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们；因为你们刚强，神的道常存在你们心里；你们也胜了那恶者。」这里提到了两次那恶者。

那恶者已经设计了圣经所说：世界的体系、秩序、撒但的体系。它包含了错误的宗教。它包含了犯罪。它包含了无神的哲学。它包含了不敬虔的生活，性罪恶，醉酒，唯物主义等等。当你成为基督徒，你不喜欢这些。你真的讨厌这些。有时候你被引诱进去，但这不是你爱的，而是你恨的。这就是为什么基督徒可以做他恨的事，而不做他喜欢的事是这么令人惊讶的。那又是罗马书第7章，不是吗？我恨的，我反倒去做。基督里的新生命在我们里面种下了对神的爱。

他在第16节说：「因为，凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」

世界在那里，但有永生、会永存的真信徒并不参与。他可能时不时会被吸引，但他的爱是向着神的。你拒绝这个世界吗？你拒绝吗？你是不是拒绝了里面的假宗教、里面的罪行、无神的哲学、不敬虔的生活、性犯罪、醉酒、唯物主义、所有的虚假和可诅咒的意识形态？你拒绝所有这些吗？

你爱神，爱他的真理，爱他的国度，爱他所代表的事物吗？通常你不会这样做，你不会自然而然地这样做。人自然而然地爱黑暗，他们跟随他们的父，就是魔鬼。所以，问问自己，你是否拒绝这个世界？如果你拒绝这个世界，那就表明在基督里的新生命。既然在基督里的新生命是永远的，你若得救，你就有永远的救恩。你不妨享受它。

第五个，这也是同样重要的问题：你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？3:2说：「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。」另一方面，有些人犯罪，无法无天。那么约翰在说什么？他在说，如果你是真正的基督徒，你的心中就会有盼望，你的盼望就会固定在基督身上。那盼望在基督降临的时候将洁净你的生命。

你爱基督，以至于热切地等候他的降临吗？这样，当他出现时，你可以像他一样。这是蒙福的盼望，这是我们至高无上的喜乐。保罗在罗马书第8章说，所有受造之物都在劳苦叹息，等候神儿女的荣耀显现。约翰说了三件事：他显现，我们看到他，我们像他。这是你的盼望吗？你像使徒保罗吗？你是不是说：「我热切等待」？腓立比书3:20说：「我们热切等候救主，就是主耶稣基督，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。」你在等候吗？你藐视罪恶和堕落的肉体，并渴望像耶稣基督吗？

哥林多前书15:49，你能感受保罗的兴奋吗？「我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。」你能认同保罗对提多说的话吗？并且怀有盼望吗？「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」你爱基督，以至于你热切地等候他的降临吗？那热切的盼望有道德的力量洁净你。我不是指过度的期待，让你对自己不负责任。但是当你发现自己渴望耶稣基督降临的时候，那就是救恩的证据。这是新性情的证据。当你发现自己渴望从罪的身体中被拯救出来，并且要变得像完美的基督，那就是救恩的证据。如果你有救恩，你就永远拥有它；所以你不妨享受它。

让我回顾我所说的话。问题一：你是否享受与基督和父的相交？问题二：你对生活中的罪过敏感吗？三：你活在顺从神话语的生活中吗？问题四：你拒绝世界的体系吗？问题五：你是否爱基督，以至于你急切地、热切地等待他的再来？如果你通过这些考验，这就是你有救恩的证据。既然救恩是安稳的，你就应该有确据。约翰写这些，是为了给我们信心。请看3:21，让我在这里停下来。约翰说：「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」

约翰希望我们做个清单。如果你问了自己这五个问题，甚至还没有问剩下的六个问题，而你的心也不责备你，你可以在神面前坦然无惧了。如果你能说：「是的，我已经享受与基督甜蜜的相交了；是的，我已经享受与神的相交了。是的，我非常清楚，我不能又与神同行，在我的生命中又犯罪；是的，我承认我的罪过，并为此忏悔；是的，我转向义者中保耶稣基督。」如果你能说：「是的，我内心深处有愿望，要顺服神的话语；我并不总是做我应该做的事情，但那是我心中的热望；是的，我拒绝世界的体系。我讨厌这个世界的代表，我讨厌它代表的东西；是的，我爱基督，渴望见到他，能够像他一样的那一天。」

如果你通过考验，你的心不责备你，你就可以在神面前坦然无惧了。知道神希望我们拥有这个，这真是何等喜乐。像第19节所说，神想要我们在他面前有确据。他要我们放心，有信心，因为这给了我们这样的喜乐，这样的平安，所以，他给了我们很清楚的试题，我们可以看出自己的属灵状况。我也告诉你们，你们的心若责备你们，你们没有信心，而且你们也没有确据，那么，就把你们的生命真诚地献给耶稣基督，好真正地认识他。让我们低头祈祷。

父啊，我们再次感谢你给我们这样明确的指导。主啊，我们继续与这么清楚的话语接触，使我们可以知道自己的属灵状况。主啊，你永远不希望我们有任何疑惑，你会说清楚。感谢你赐给我们这教导，把信心赐给得救的人，把恐惧赐给未得救的人；好让我们真正得救的人，通过了考验，可以喜乐；而那些不及格的人可以悔改，拥抱救主。我们这样祷告是奉主的名。阿们。