我们有极大的荣幸在研读启示录，回到未来。请再次翻开你的圣经，来看第1章。

在序言这里，我们需要为将来所有的信息做好铺垫。但是，我们要先处理这个起头段落的议题，帮助我们了解这伟大的书卷。

圣经中没有一卷书像启示录，揭露更多神的荣耀，或耶稣基督的荣光。的确，启示录比任何其他新约书卷更被误解、被错误地解释和忽视。对许多人来说，它是封闭的书卷，被封上印记的书卷。而那恰恰是神要它如此。有些事情是神刻意要封上印记的。

回到但以理书12：9，圣经说：「这话已经隐藏封闭，直到末时。」但是，启示录这卷书却不被封闭。在启示录22：10说：「他又对我说：『不可封了这书上的预言，因为日期近了。』」不要把它封锁起来。不要隐藏它。不要掩盖它。不要用印封闭它。此外，它是圣经中唯一的书卷，在开头和结尾都有对读者的祝福语，它不要被封闭，并且，它是一个祝福。

启示录也是圣经中最后的书卷。它是神的最终话语。创世记记载天地的起源；启示录记载天地的终结。创世记记载罪恶和咒诅进入世界；启示录记载罪恶和咒诅终止。创世记记载撒但和它活动的开始；启示录记载撒但和它活动的末日。创世记记载生命树被放弃；启示录记载生命树重新被获得。

创世记记载死亡进入世界；启示录记载死亡离开。创世记记载痛苦开始；启示录记载痛苦被消除。创世记记载乐园失落；启示录记乐园重新被获得。但是，最核心的是：创世记应许救主降临；启示录应许救主被高举超乎一切。因此，看看当神将救赎历史带到它的巅峰时，那要临到的荣耀将会是怎样的。

为了帮助我们认识这卷书，我尝试把这个序言的段落，从第1到第6节分成几个部分。我并不是在这里力图制造难忘的、说教式的大纲，但是，我只想要把这些经文分成小段落，好让我们能够一点一滴地掌握它们丰富的含义。

首先，我们注意在启示录这卷书中所讲到它的本质。在第1节说的是启示。它不是隐藏的，乃是揭露出来的事情。然后，我们留意它的核心主题：耶稣基督的启示。那是将来荣耀的耶稣基督被启示出来、没有被遮盖，并且彰显出来。

接着，我们注意它的神圣源头，「就是神赐给他」。而我向你提到过，神是这卷书的源头，这卷书主要是由神赐给耶稣基督，因为基督谦卑自己，并且，因为他受过苦。

作为对基督的完全顺服、完全谦卑、完全受苦和完全救赎的报偿，现在，神赐给他关于他将来荣耀的伟大记录。其次，我们注意到，它特定的接受者，那就是，神将启示赐给基督，以便向他的仆人显明。仆人就是指基督徒，神将启示赐给基督，让基督赐给我们。

第五，我们注意这卷书的预言特质。它是耶稣基督的启示，是神赐给基督的，来向他的仆人显明那即将发生的事情。好了，从这个意义上看，我们被提醒，这卷书是针对将来的预测。这卷书往前展望。它带领我们进入将来。

这卷书有一些元素是以过去式存在，我们注意第19节说：「所以你要把所看见的」。它有约翰时代现在式的元素，例如：「现在的事」。但是这卷书大部分是关于「将来必成的事」。它聚焦在耶稣基督再次降临。

因此，我们进入将来的旅程。我们将要看见令人震惊的事。我们将要看见令人兴奋的事。我们将要看见令人困扰的事。我们将要看见令人喜乐的事。我们将要看见痛苦的事。我们将要看见令人激励的事。我们将要看见令人心神不宁的事。我们将要看见蒙福的事。并且，如果不是因为这卷书，我们将要看见的也许从来都不为人所知。

好了，这不是一本布道的书。它不是真的被设计给非信徒阅读的，虽然它的能力将会感召听到它真理的非信徒。神将使用它来拯救人，但是，这卷书是给基督徒的盼望之书。首先，它是赐给基督，让他完全知道，并且在他的儿女、他的子民眼前，留下关于将来属于他荣耀的纪录。但是，它吸引每一个人，因为每一个人都为将来着迷。

但是，只有一位知道将来。那一位就是神。而在这卷书中，他把将来赐给我们。

注意在第1节，有一个字，那就是「不久」。我要你掌握这个字的意思，因为它帮助你理解这卷书。它的意思是：在一段短时间内，或者，用另一个方式说，迅速。

换句话说，在第6章中，当你读到将来的部分，那要临到的事情是非常快速的临到，就在七年内，令人难以置信的审判景象将横扫大地。接着，在一千年时期，称为国度时期，有些叫人惊异的事发生，直到整个宇宙被摧毁，新天新地被创造。这些事件相当短促。它们在相当快速的时间内发生 。

一旦我们进入将来的部分，读到第6章的时候，你会觉得你好像以光速前进，因为事情发展得太快了。仅仅在七年内，全世界被神可怕的忿怒淹没。接着，国度临到，真的很短暂，只有一千年，但在神的心中只是一天。

但是，这个字的主要意思是：不久。如果我们读到启示录的末尾，它帮助我们做出这个解释。在启示录22：12，耶稣说：「看哪，我必快来！」在这里似乎不是说他降临的速度，而是讲他再次降临这件事的急迫。

这是从这个字的其他用途衍生出来的。举个例子，在第2章，请看第5节。

「所以，应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」主确实临到，确实把灯台挪去。在这里，再次强调他再次降临的紧迫。这事即将临到。

同一章第16节，他写给别迦摩教会说：「所以，你当悔改；若不悔改，我就快临到你那里」。再一次，这里说的不是他再次降临的速度，而是他再次降临的紧迫；那是即将到来的。用我们喜欢用的词语，就是即将来临的。那是紧接着的。在第3章中，继续记载写给教会的信，我们在第11节找到相同的陈述。这一次是写给非拉铁非教会的信：「我必快来」。所强调的仍旧是基督即将降临。如果你想跟随在启示录中所用的相同字眼，你可以在第11章14节又一次读到，它说：「第三样灾祸快到了」。因此，它继续使用这个概念。

因此，我最好把这个字看作是描述基督降临的紧迫，而不是说他降临的速度。然而，在教会被提的时候，基督降临的速度却是惊人的，因为他降临到世界上，用了多少时间把教会带走？就在霎时，眨眼之间，就是那么快速。

在提摩太后书4章中，我们发现那里用了相同的字，保罗写给提摩太说：「你要赶紧在冬天以前到我这里来。」我想，他是说：「你能够尽量快些过来吗？」

回到启示录，因此，我们在这里看到，第1章说的是紧迫的概念。

在启示录6：10，我们看到，在那七年的大灾难时期中，有一些圣徒在祭坛下，他们大声喊着说：『「圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，……。』

因此，事实是，基督即将再次降临，他的降临靠近了。教会一直活在这个期待当中。我们研读帖撒罗尼迦前书的时候看到，使徒保罗认为，耶稣会在他有生之年再来。他用了众数的代名词：「我们」、「我们的」，来谈论那些将在被提中被带走的信徒。因此，教会一直活在这个期待当中。

彼得怀着同样的期盼，在彼得前书4：7说：「万物的结局近了」。他活在紧迫的境况中。你回到使徒行传第1章，就发现耶稣已经升天，天使对那些看着耶稣升天的人说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」因此，他们总是活在这种期盼的境况中。

哥林多前书15章说：「就在一霎时，眨眼之间」，在基督里死了的信徒将复活；帖撒罗尼迦前书4章说相同的事。希伯来书10章说，我们「不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子临近，就更当如此。」

因此，教会一直活在期盼这个事件之中。我不知道它会在什么时候发生，因为在使徒行传1：7，耶稣说得非常清楚：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。」基本上，那意思是说，那不关你的事，那是神的事。因此，我们活在持续的期盼当中，知道下一件关乎弥赛亚的事件，将是耶稣基督在荣耀中再次降临。

人们被提醒。例如，在路加福音12章说：「你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好像仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。」换句话说，随时都要做好准备。第40节说：「因为你们想不到的时候，人子就来了。」

因此，我们在这段美妙的开头段落中学习到什么呢?一，这卷书的特质；核心主题；神圣的源头；特定的接受者，以及预言式的特质。

让我们来看第六点，我们称它为超自然的传递。我们注意在第1节，这是很精彩的一点：「耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。」这里就是它超自然的传递。

这是非常、非常不寻常的。这是在整本新约中唯一的，由天使传递和发送的卷书。使这卷书与别不同。这是极不寻常的状况。但是，主选择透过天使，把这卷书的信息带给我们。

还有哪一个重要的启示是由天使传递的呢?是什么呢?那就是摩西的律法。使徒行传7:53说: 「你们受了天使所传的律法」。现在我们有这卷不可思议的书，由天使传递。在启示录22：16，它结束的时候，这样记载：「我－耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。」这卷书是由天使传递的。

「差遣」这个字，是英文字门徒的字根，意思包含受委托的代表，带着权柄，去处理一件使命。因此这里是天使的使命，天使的职事。这卷书所记载关于天使的职事，比任何其他书卷都多。我们研读完就会对天使有深入的认识。神差派天使去把关于耶稣基督的启示带给约翰，让他写下来，现在就传给我们。他差派天使，并且由天使来传达这个启示。

天使几乎出现在每一章中。你听听这些篇章。他们出现在第4章、第5章、第6、7、8、9、10、11、12、14、15、16、17、18、19和20章。他们无处不在，在这卷书中出现过67次。我们将与天使密切见面。

天使把信息带给谁，然后写下来呢？天使把异象带给谁呢？ 天使把启示赐给谁呢？

经文说：「他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。」借着属于基督的天使，来传达给属于基督的仆人，就是约翰。约翰彻底惊讶。他从来都没有停止如此惊讶。

第1章9节： 「我，约翰」。就好像他说，你能相信吗，我，约翰接到这样的东西。

在第21章，他仍旧惊讶。他说：「我又看见圣城」，仿佛说，你能相信吗？22：8说：「这些事是我－约翰所听见、所看见的」。现在，让我告诉你一些关于约翰福音的事。

在整本福音书中，约翰有多少次提到他自己？没有！但他是谦卑的人。而那就是为什么他在这里提到他自己，因为他接收到这些事的时候，他太惊讶了！他大约80岁，或更年长。那是主后96年。在主后33年，在最后的晚餐时，他是个少年人。过了很长的时间之后，63年后，他大约80岁。他被放逐到拔摩岛，只有他自己一人，而他无法相信他所领受的一切。

第2节告诉我们关于他的事：「约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。」他是忠诚的见证人。当他写约翰一书的时候，他怎样开头？ 他说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在、且显现与我们那永远的生命传给你们。）」

他说，我把它写下来，我完全按照我所看见的、所听见的，以及我触摸到它的那种感觉，来谈论它。这就是真实的见证人。你知道见证人是怎样的吗？就是某人看见某件事发生，他就谈论那件事。那就是见证人。我一直是见证人。有一次，我看见一个人企图谋杀。 之后他被带上法庭。他们说，你是见证人，告诉我们你看见什么、听见什么，还有感觉到什么，我就按照要求作了。那就是见证人。约翰是忠诚的见证人。他为神的道作见证。他看见神的道借着天使带来的异象临到。他也为从耶稣基督而来的作见证。

顺便提一下，那些是同义词。你读启示录，就会发现这两个词语是并列的。第1章9节说神的道和耶稣的见证。在第12章17节；19章10节，这两个词语是并排的。它们似乎指相同的事情，因为神的道就是从耶稣来的见证。那是从耶稣基督而来，赐给教会的见证。并且，它是这卷书中，从第4章起，一直到结尾的其他见证。所有这些见证，都从耶稣基督而来。你也许问：「对那一点，你确定吗？」是的！我确定。

第22章6节说：「我－耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。」所以，那是从神来的，也是从基督来的。因此，约翰为神的道作见证，为从耶稣基督来的作见证。他所记录下来的，完完全全地是藉由天使所带来、让他看见的异象。他是忠诚的见证人。

好了，第八点是它的属灵祝福；它的属灵祝福。这是太美好了。

启示录1章3节，这一节话语应该每星期都吸引你到这里来，对吗？经文说：「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。」如果你听到人家读，并且解释这节经文，而你是怀着顺服的耳朵领受，在你生命中又遵守它的话，那么，你就会被祝福。那就是神在这卷书里的应许。

来看看这卷书的结尾，第22章7节，我要向你指出相同的应许。第7节说：「看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！」在开头是祝福；在结尾是祝福；从起头到末尾，都应许我们要被祝福。

现在,让我更进一步指出,如果你持续收听这个系列，你会留意到许多这样的祝福。第1章：「念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的」。第14章：「在主里面而死的人有福了！」第16章：「那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！」我们看到那里的时候，会解释。第19章：「凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！」第20章：「在头一次复活有分的有福了」第22章：「凡遵守这书上预言的有福了！」还是第22章：「那些洗净自己衣服的有福了！」很多祝福。事实上，我只读出这卷书中七个祝福。

现在，请留意在这里第3节的动词：「念」、「听」、「遵守」。所有都是现在分词，持续的动作。它在描述一个教会崇拜。有人念、有人听，然后他们应用。那就是他要求你去做的事。你将会听到那句短语：「有耳可什么？就应当听」，「有耳可听的」。这句短语一再地在第2和第3章出现。你需要学习聆听。我会读给你听，为你解释，那是包含在诵读的经文中。你必须听，而且遵守。那太宝贵啦！那是神最后的话语。除了这些，我们就没有别的。除了这里的启示录以外，我们就没有别的。

在这里，我要给你一个小注脚。在全本启示录中，你会看到有许多东西都是以「七」的数目字出现。刚才我为你读出七个祝福。有很多东西都是以「七」出现。这是我们必须注意的一项非常重要的事情。有七个教会；七个灵；七个灯台；七星；七盏灯；七个印；七个角；七个眼；七个天使；七支号；七雷；七千；七个头；七个冠冕；七个天使；七个灾祸；七个碗；七座山和七个王。

接着，不是跟数目字的七，还有其他的七，正如我告诉你的，七个福；七年的审判；给七教会的信中，每一封里面的七个段落；七个关于基督的「我是」；以及在天上七个诵赞。当你看完这卷书，你会说：「这一定有原因的，对吗？」七是什么？

嗯，你可以回到创世纪去找出原因。我为你读出来。创世纪2：3说：「神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。」

七是完全的数字。七是完满的数字。这卷书中所有的七都告诉我，这是完全。

在第22章，请看18和19节：「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上」。不要给这卷书加添什么。当神终结一切的时候，这本是关于七的书；这是完满的书卷；这是终结。

那么，我们学习了什么？这卷书的本质：这是启示的书卷。它的核心主题：是耶稣基督。它的神圣源头：是神。它的特定接受者：是他的仆人，也就是信徒。它的预言特质：是那即将发生的事情。它超自然的传递：是藉由天使。 它的人类媒介是约翰。它的属灵祝福是在第3节中向我们表明：给那些听了并且遵守的人。所有那一切都与下一点连接：它引人注目的紧迫性。

第3节末尾： 「因为日子近了」。这里的「日子」，那是世代、时代、季节。「近了」意思是：神救赎历史的下一个世代近了。它就在眼前，它逼近了。第22章6节复述这一点：「天使又对我说，这些话是真实可信的；主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。」第22章10节说：「日期近了」。

你看，从这事写下来开始，圣灵就竭力让教会里的每一个人活在这个事实的亮光里，知道这将是下一个事件；既然我们不知道这件事会在什么时候发生，我们的生活就应该过得像它即将要发生那样。

其次，你明白对你来说是一段长的时间，但对神来说却很短暂，因为神看千年如一日；一日如千年。雅各书5：8用了相同的字，「你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。」雅各也这样说。

两千年已经过去了，这件事还是接近。事实上，它比之前更加靠近。罗马书16：20，你还记得那里吗？那是其中一个伟大的应许。罗马书16：20说：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」你也许说，两千年已经过去了。是呀！但是，它马上就临到。它接着就要发生。

然而，尽管它马上就临到；尽管它接近了，在路加福音18章，有一个很有意思的注解。在路加福音18章，7和8节主说：「你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。」换句话说， 所有敬虔的子民都在呼喊所遭受的逼迫和不义：主啊，请你来；主啊，请来；主啊，请快来！

第8节，耶稣说：「我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。」那是相同的概念，接着就临到、很快、不久。「然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？」这意思是说，这事拖延太久，以致人们开始相信他 根本不会来。耶稣再来的日子接近了。它马上就临到。这件事被延迟太久，以致人们会问他究竟会不会来？

那些嘲笑的人说：「主要降临的应许在哪里呢？」他并没有来，但是，他即将来到。这是毫无疑问的。而他的降临是救赎计画的下一步。你可要注意这个事实，就是：主看千年如一日，一日如千年。这事已经过去了两千年，对神来说，只是两天。

好了，这就带领我们进入第十点。这真是很棒，我们仍旧在分享序言。第十点是：三位一体的祝福。我们需要看第4、5和6节的祝福。第3节讲到福气，而这里就让我们领会到基督再来的重要真理。

第4节说：「约翰写信给亚细亚的七个教会。」那是小亚细亚，现代的土耳其，七个教会位于小亚细亚的西边。在第11节有它们的名字，你看到吗？以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。它们就是这封信的收信者。我们进入第2和第3章的时候，将研究那七个城市和那七个教会。

接着是对他们的标准问候：「有恩惠、平安归与你们」。这里记载那不可思议的三位一体的祝福。这是神向我们倾倒他的爱和恩惠。「但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和他宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。」朋友们，这里是从不可思议的三位一体的祝福开始。

祝福的意思是福气。这里有来自三位一体给七个教会和教会里真正信徒的恩惠和平安。因此，这是爱的书信。神把他的祝福寄给你。圣灵把他的祝福寄给你。耶稣基督把他的祝福寄给你。三位一体的三位成员，都把恩惠和平安寄给你。

请听好，他们希望你拥有恩惠。那是神的希望；那是圣灵的希望；那是圣子的希望。他们的希望就是让你有平安。那是神的希望；那是圣灵的希望；那是圣子的希望。

首先，神被确定为：「从那昔在、今在、以后永在的神」。那是永恒的神，他是一切祝福、一切恩惠和一切平安的源头。我必须向你指出非常引人注目的事。尽管神是没有时间性的，但这是在时间的领域中来看神，因为那是我们能够理解他的唯一途径。神是永恒的。他是昔在、今在、以后永在的。这是回望过去、看着现在、远瞻将来。这个头衔被使用了很多次。

请看第8节；神再次被描述为昔在、今在、以后永在，全能者。来看启示录第4章8节：「圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」」

启示录11章17节，这节的下半部分：「说：昔在、今在的主神－全能者啊，我们感谢你！」有什么被遗漏了？「以后永在的」被遗漏了。为什么？因为当你到了这里的时候，猜想一下发生了什么事？他已经来了。

启示录16章，没有再提将来。第16章5节说：「我听见掌管众水的天使说：昔在、今在的圣者啊，你这样判断是公义的」。那不是很棒吗？他已经来了，所以我们不必再说「以后永在的」。这是永恒的神，他把恩惠和平安赐给我们。

接着约翰谈到三位一体的第二位成员。第4节说：「和他宝座前的七灵」。

你也许说：「且慢！我以为只有一个圣灵！」是呀，只有一个圣灵。你说：「嗯，那为什么这里说七灵？」这里有几个可能的答案。一个答案就是：七是完满的数字，所以，他指明圣灵的完满性。

另一个答案是：回到以赛亚书11：2，那一节是关于圣灵的精彩陈述。经文说：「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」

你看到圣灵的七个方面。他是耶和华的灵；智慧的灵；聪明的灵，谋略的灵；能力的灵；知识的灵和敬畏耶和华的灵。那是圣灵七个方面的职事。

也可能是当这个问候寄发出去的时候，神想着撒迦利亚书。七灵的概念可以回溯到撒迦利亚4章1到10节。在第2节说：『他问我说：「你看见了什么？」我说：「我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。」』

这里讲到七：七盏灯。你有看见过犹太人带有弧线的灯台吗？灯台上有七盏灯，一盏在中间，三盏在两旁。在耶路撒冷国会里有一盏巨大的灯台。在第10节，相同的概念；这七眼是耶和华的眼睛，遍察全地。

你也许会说：「这有可能是指圣灵吗？」是的，有可能，因为就在这段经文的中间，有一句这样的陈述：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」坦白说，启示录第4和5章具有与撒迦利亚书4章非常相似的象征。圣灵的工作在撒迦利亚书4章中是非常显明的。所以这里有这样的联系。

如果你看启示录5：6，那里讲到七眼，那是指七灵。那几乎是撒迦利亚书4章的注释。撒迦利亚书讲到七盏灯；那是神的光。那里讲到七眼，那是指圣灵。你看在第5章中几乎是相同的事情，所以，那可能是与撒迦利亚书4章最好的联系。

在任何状况下，不论它是圣灵的完满，以赛亚书11章的七重灵，或者撒迦利亚书4章中的七盏灯、七眼的概念，都在启示录5章重复。这是指圣灵。因此，我们再次说，那是圣灵全然的荣耀。圣灵在他的完满中赐给我们恩惠和平安。这不是太美妙了吗？

如果我们属于教会；如果我们属于神；如果我们属于基督，那么，父神和圣灵都赐给我们恩惠和平安的希望。

接着，约翰进一步提到三位一体的剩余成员。由耶稣基督来的恩惠和平安，第5节：「并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！」这是多么荣耀的描述啊！绝对令人振奋的！

约翰花在基督身上的时间，比在圣灵和父神较多，因为，毕竟耶稣基督是主题。基督支配全卷书。全卷书都记载基督的异象，那是给在小亚细亚受到逼迫的、丧气的基督徒，他们正在承受极大的苦难。

这个异象要来鼓励他们关于将来的事。而鼓励他们的第一件事是：神，那位永恒的主，并没有忘记他们，要赐下恩惠和平安给他们。

第二件事是：鼓励他们，使他们知道神的圣灵爱他们，并且赐给他们恩惠和平安。他也没有忘记他们。

第三件事，也是最美妙的事就是：圣子，耶稣基督，没有忘记他们。他也赐给他们恩惠和平安。他是谁？约翰说，他是「诚实作见证的」、忠诚的见证人。

以赛亚书55：4预言弥赛亚将是「万民的见证」。忠诚的见证人经常说诚实的话，基督经常说真理。他是诚实作见证的，从来都不偏离事实。实际上，在第3章14节，他被称为「那为阿们的，为诚信真实见证的」。

在诗篇89篇，神谈论他说：他是「诚实作见证的」。我相信这里关于基督的信息是出自诗篇89篇。如果你读诗篇89篇，27和37节，它就在那里。弥赛亚是诚实的见证人。在约翰福音18：37，耶稣说：「我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。」耶稣在这卷书赐给我们他的见证，他是「诚实作见证的」。

约翰给耶稣的第二个头衔是：「从死里首先复活」。这是什么意思？首先不是指他是第一个从死里复活。不是！在他以前已经有人从死里复活。但是，这意思是：在所有从死里复活的人中，他是最卓越的。

首生，意思是最卓越的，在之前或之后，所有从死里复活的人当中他是最卓越的。那是从诗篇89篇27节来的：「我也要立他为长子」。这卷书就是讲述那个事件的故事。这卷书就是神高举那位首生的故事。他是在死里复活的人中，不管是哪一位，他是最卓越的。

接着，约翰给耶稣第三个头衔：「为世上君王元首的」。元首那个字，意思是统治者。他要使他当世上君王元首。事实上，在启示录19：16说，他将是万王之王、万主之主。但以理书4：37称他为：「天上的王」。马太福音2：2称他为：「犹太人的王」。约翰福音1：49称他为：「以色列的王」。提摩太前书1：17称他为：「永世的君王」。诗篇24：7称他为：「荣耀的王」。启示录15：3称他为：「万世之王」。最后是：「万王之王」。

好了，我们来看那三个头衔。诚实作见证，说到他的过去。神在过去有什么必须说的，他就作诚实的见证。复活的主：在死里复活的人当中，他是首生的。那是他当下的角色。还有，为世上君王元首的，那是他的将来。

他为神的真理作诚实的见证。现在，他在复活的荣耀中，他在从死里复活的人当中作那位最卓越的，首生的。因此，他坐在父神的右边。而将来有一天，他将是世上君王的元首。而我们将看见未来的荣耀完全揭露出来。他也将成为统治者，这是真实的，因为，他是所有从死里复活之人的首领，并且，他将成为那位统治者，因为他一直是诚实作见证的。这是很精彩的真理，因为在这宝贵的书卷中三位一体的神赐给我们祝福。

那就把我们带领到最后一点。我们看过这卷书的本质；核心主题；神圣的源头；特定的接受者；预言式的特质；超自然的传递；人类的媒介；属灵的祝福；引人注目的紧迫性；三位一体的祝福。最后：崇高的颂赞。

约翰无法克制自己，我的意思是，他用了六节谈这件事，他就是克制不了自己。在第6节，他怎样做结论？「但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！」为什么他这样说？因为耶稣基督：「他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作他父神的祭司。（因此）但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。阿们！」

这是崇高的赞美诗。这是献给「爱我们」的那一位，请看，是现在式，持久不变的爱。保罗说，没有任何东西能把我们和基督的爱隔绝。神的爱不是过去的经验。而是目前的实际。神对我们的爱，在这一刻是完全有能力的，正如当耶稣死在各各他一样。当我们恨他的时候，他爱我们；现在，我们属于他，他继续爱我们。

在过去，在十字架上，他「用自己的血使我们脱离罪恶」。「血」这个字是指他整个救赎工作。当你看圣经中关于基督的血，那是指他完全的救赎。血，代表死亡；而在基督的案例中，这是指为罪而牺牲，代替的死亡。借着他的死，他在十字架上的代赎工作，他把我们从罪中释放出来。这是多么伟大的真理啊！

那不是反面的事情。那不只是他救我们脱离罪恶。但是，看看在第6节说的正面事情，经文说：「又使我们成为国民」。约翰那么说的意思是什么？ 嗯，现在，我们组成了国度。我们有君王。在君王之下，在他的权柄之下，我们有共同的生命。而国度是靠着相信耶稣基督而进入的。

他是那么爱我们，以致他借着他的血，借着他在十字架上的救赎，把我们从罪中释放出来。他是那么爱我们，以致他使我们成为永远的圣徒，在他所统治的国度里连接在一起。我们享受他爱的统治，以及他爱的主权、全能的保护。他已经赐给我们特权，得以被万王之王所统治，并且和他一同作王。

除此以外，约翰说，他使我们「作他父神的祭司」。我们从罪中被释放出来以后，就成为国度，我们是凭着信心进入这个国度；我们是在他的统治之下。我们也成为祭司。那是什么意思呢？我们现在可以直接进到神面前，不是吗？

祭司有权进到神的面前。在以色列，惟有祭司可以进到圣所里面。大祭司一年一次进入至圣所，就是神的住处。现在我们都是祭司。那就是为什么我们说，我们相信信徒都作祭司。我们都进入圣所里。我们都可以与神亲近。噢！我们的救主何等伟大！

难怪约翰说：「他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民」，他统治这个国度，并且使我们作祭司。祭司可以立即、直接进到父神面前，「但愿荣耀、权能归给他，直到永永远远。」他的意思是说，这位赐给我们这一切的主，他有权得到永远的赞美、永远的荣耀、永远的主权。这就是「权能」这个字的意思。

接着，约翰加上那个美妙且严肃的回应：「阿们！」意思是：「诚心所愿」。这样，约翰结束他的序言；这样，他把我们带进将来，以便领受这不可思议书卷的丰富内容。

亲爱的朋友，这卷书将赐给爱我们、用自己的血把我们从罪恶中释放出来、使我们在神面前成为国民、成为祭司；配得荣耀和权能的那位。我相信，我们明白了它，我们都将达到崭新的、被高举的层面，能够赞美基督。因此，我们可以从心里跟约翰说：阿们！

父神，我们感谢你，打开这扇门，叫我们进入这卷书。我们都准备好高唱赞美基督。我们都准备好，说，他配得荣耀，他配得权能。我们都准备好来唱；「那被杀的羔羊，是配得领受能力、丰富、智慧、权能、尊容、荣耀和祝福。」父神啊，当我们看到基督要来的荣耀，我们对将学习到的教导满怀期待。我们这样祷告是奉基督的名，阿门。

END