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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

我们回到启示录第1章,看第7和第8节。我们一起读这两节经文:「看哪,他驾云降临!众目要看见他,连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们!主神说:「我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。」」

谁要是喜欢品位那些有力的文字,喜欢阅读那些描述大场面的书,他都会喜欢启示录。启示录绝对是非常独特的一本书,从头到尾,都是超级大场面啊;你看其中有腾云驾雾,慷慨激昂;也有血雨腥风和天崩地裂;堪称是战争片,魔幻片,情感片,末日片,恐怖片,灾难片的大综合。其中讲述了教会的变节堕落,万物的最终结局,末日的善恶对决,难以想象的自然灾害;其中也讲述了神最后的审判,世界终结前夕的群魔乱舞,邪恶统治世界的剧本;也有宇宙最终解体,许多人落入地狱的场景。

这本书的内容惊心动魄,令人难以置信;然而,更奇妙的是,这本书又是一本希望之书,欢乐之书,最后还有一个大团圆的结局。我们得花上一些时间来展开其情节;就是作者本人,使徒约翰,他也得花不少时间去理清其头绪。所以,在一开始第一章的第7节和第8节,约翰先给看我们一个预览镜头,好比电影开头的预告片,让你们先瞥一眼,从而对后面的神奇壮丽有个初步印象;也如同一本书最开头的绪章,给你一个场景,让读者对后面的内容有个大致概念。

这本书要说的都是关于将来要来的那一位的事情,也就是基督的第二次降临。我们刚才读的那两节是一个宣告,在书的一开始就直奔主题,启示录的核心就是第7节,看哪,他驾云降临!主耶稣要回来了。这一句话概括全书,然后约翰用了21章文字去展开这一句话,在末尾的第22章,又有最后荣耀的展开。

所以,第7节的诗句是对启示录全书的预告。前面六节则是全书开卷的问候致辞。这个预告:「看哪,他驾云降临!」是全书的主题。所以,约翰是在这本书的一开始,先提示大家:「看哪,大家注意了!」注意什么?「他驾云降临!」主正在回来。这句话其实是现在时态,大家明白么?原文希腊语和英语一样,有时态;将来时是描述将来要发生的事情,过去时是过去发生的事情;但是这里原文不是将来时,而是现在时,描述的是现在的事情,也是普遍发生的事情,给你一个感觉,他已经在路上了,他已经动身上路,现在正在回来的路上。

这句话「他驾云降临!」其实是从旧约但以理书7:13借用过来的,但以理书7:13说的是:「我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来。」然后第14节跟着说:「他得了权柄、荣耀、国度,他的权柄是永远的。」所以呢,使徒约翰得到了一个神喻,一个先知启示性的预言,说基督正在回来,这是对很久以前的但以理书7:13预言的回应。

要知道「将要来的」,也是弥赛亚的一个头衔,是弥赛亚的另外一个名字。而且在马太福音里面,我们还有一个很好的参考说明。说的是施洗者约翰被抓进了监狱,他让自己的门徒去问耶稣一个问题:「那将要来的是你吗?」你看,一说将要来的那位,当时的犹太人都明白的,就是弥赛亚。耶稣就是那将要来的。原文动词是有「正在到来」这个意思的,这个动词在启示录里面出现了九次,都是用来间接或者直接指代基督的。而且其中更有七次是耶稣自己说的话,称自己是那「正在到来者。」

所以呢,启示录这本书,说的就是将要来的那位。其动词的现在时态更是表明他已经动身上路了,所以使徒约翰以一种期待性的口气说:「看哪,他驾云降临!」他已经驾着云在路上了。这种期待也是启示录这本书的脉搏和心脏。

要理解第7节这个事件的意义,我们必须回顾整个圣经。我尽力和大家分享我的理解。有一个说法:说预言,或者预测未来,占据了圣经经文五分之一的篇幅;其中又有三分之一是专注于耶稣基督的第二次降临的。有人更是统计出,经文一共有660处概括性预言,333处关于基督的预言,109处预言是在基督第一次降临的时候已经实现了,还有224处预言有待他的第二次降临。所以呢,圣经有大量篇幅是围绕主的第二次降临。

旧约有46位先知,其中不到10位预言了主的第一次降临,却有36位预言了主的第二次降临。总共有超过1500段旧约经文以某种方式提到主的第二次降临。新约中则是每25节经文就有1节是谈论耶稣基督的第二次降临。圣经中每一次提到基督的第一次降临,就有对应的8处经文提到主的第二次降临;同样,经文每提到一次赎罪,就有两次提到第二次降临。主耶稣本人有21次提到他的第二次到来,又有50次是要我们准备好迎接他的归来。

所以无论怎么看,主的再来都是经文的一个重要主题。我给出前面那些数字,不是希望大家记住它们,只是要给大家一个直观感受。

在伊利诺伊州埃文斯通举行过一次世界性的教会代表会议上,会上有一个调查,说只有百分之十的美国新教牧师认为基督再来的教义有些重要性,百分之九十的牧师认为不重要。这个结果让我非常好奇。

坦白地说,使徒彼得已经预见到了那个调查结果,他说过这样的话:「在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说:『主要降临的应许在哪里呢?』」好讥诮的人总是想要否定主再次降临的预言,因为随后就是审判了,他们还没有准备好,或者根本就不愿意面对神的审判。但是不管那些好讥诮的人怎么说,圣经的态度是很明确的,主耶稣必会再来。

现在我可以先给大家一些支持性经文,经文有许多地方都需要基督再来。除了各种预言之外,更是有许多地方以基督的再来为前提。我这里只列举其中一小部分,大家可以仔细思考一下。

第一,神的应许以基督再来为前提。要实现神的应许,基督必须再来。比如说,创世纪49:10,这是圣经里关于弥赛亚的第一次预言:「圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗来到,万民都必归顺。」是说在犹大的后裔中,将出现弥赛亚细罗,万民都要顺服他。此预言到现在尚未成就,但它是神的应许。既然在耶稣第一次来到的时候尚未实现,那么就一定是在第二次到来的时候实现。

再看诗篇第2章,神应许列国都要服从基督的管教,而且基督「必用铁杖」管辖他们。此预言尚未成就,所以必定是要在将来实现;既然在主耶稣第一次到来的时候尚未实现,那么就一定是在主再来的时候实现。

以赛亚书说「因有一婴孩为我们而生;有一子赐给我们。」就是耶稣基督,而且「政权必担在他的肩头上;」基督要成为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君(以赛亚书9:6)」。我们知道这些都还没有实现,在基督第一次来的时候没有实现,没有政权担在他的肩头上。所以要实现的话,只能是在未来。

旧约撒迦利亚书说在弥赛亚到来的时候,他要分开橄榄山,万民都要聚在那里接受审判(撒迦利亚书14);以赛亚书还说,在弥赛亚到来的时候,他会带来一个荣耀的国度。都还没有实现。既然在主耶稣第一次到来的时候尚未实现,那么就一定是在主再来的时候实现。

民数记第23章19节说:「神非人,必不致说谎。」所以神说的,必定实现;所以圣子必要再来,以成就那尚未成就的一切。因为有神的应许,所以主必再来。

第二,主耶稣说过的话说明他必会再来。在约翰福音第14章,主耶稣说:我要离开了,但是「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去,我在哪里,叫你们也在那里。」主耶稣应许了他在离开以后,还会回来。所以,主耶稣的应许就是他必会再来。

在路加福音第19章,耶稣说了一个十锭银子的比喻:「有一个贵冑往远方去,要得国回来,便叫了他的十个仆人来,交给他们十锭银子,说:『你们去做生意,直等我回来。』他本国的人却恨他,打发使者随后去,说:『我们不愿意这个人作我们的王。』他既得国回来,就吩咐叫那领银子的仆人来,要知道他们做生意赚了多少。」这故事的后面你们都知道。

跳到后面第26节:「我告诉你们,凡有的,还要加给他;没有的,连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌,不要我作他们王的,把他们拉来,在我面前杀了吧!」主耶稣的意思很明显:「我是君王,我先要离开,以后我还要回来,那时我要检查你们的成就和作为,我交给你们的福音,你们把它怎么样了。什么都不做的,我要惩罚你;有信心又忠心的,你要和我一同得荣耀。」主耶稣是那暂时离开的君王,将来必要回来,那时要有审判。

在使徒约翰写作启示录的时候,主耶稣送天使去见约翰。耶稣对天使说了六次,「看哪,我必快来!」主的应许就是他必再来。主必再来,将来必有第二次降临。神不会说谎,神说过主必再来;主耶稣自己,也说过「我必再来。」

第三,圣灵的保证。在约翰福音15:26称圣灵为「真理的圣灵」;在约翰福音16:13,主耶稣说:「只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白一切的真理。他要荣耀我,因为他要将受于我的告诉你们。」也就是圣灵要把关于我的事情告诉你们。主耶稣说的其实是很快圣灵会来给你们默示新约圣经的经文,帮助你们写下新约。所以,你们所读到的关于主再次到来的经文,比如哥林多前书1:4-8,腓立比书3:20-21,歌罗西书3:4,雅各书5:8,彼得前书1:13,约翰一书3:2-3,等等,都是圣灵的见证。

基督再来是天父的应许,基督自己也说自己一定会回来,圣灵也见证说主必再来。三位一体的圣父、圣子、圣灵共同承诺:主必再来。

第四,将来主的再次降临也是教会的需要。教会历史目的的实现需要主的再来。在使徒行传第15章第14节,这句经文辞句简洁,但涵义深远,其背景是教会的耶路撒冷会议,保罗和巴拿巴来耶路撒冷向使徒和长老汇报工作,说他们带领了许多外邦人信主。然后雅各站起来发言,第14节就是他说的话:「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;」换句话说,神有自己的目的和计划,神的计划是从外邦人中间选取百姓归于自己的名下,作自己的子民。

然后在第15节,雅各接着说:「众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的;」然后雅各开始引用旧约经文了,他引用的是阿摩司书和耶利米书,说:「此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕,把那破坏的重新修造建立起来,叫余剩的人,就是凡称为我名下的外邦人,都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。」

现在允许我稍微解释一下当时的背景。当时使徒彼得刚刚回到耶路撒冷,对大家说主已经在拯救外邦人了;保罗和巴拿巴对此当然更有亲身体会。他们一起说神在拣选一群人,从世界所有族群中都拣选人归于自己名下。如前面第11节说的,他们能「得救乃是因主耶稣的恩。」和犹太人得救是一回事。这就是教会。神要从外邦人中拣选百姓来建立自己的教会,这令耶路撒冷的使徒和长老们感到惊奇和诧异。

所以呢,使徒雅各站起来发言了,他还是主耶稣在肉身的弟弟,他引用了旧约阿摩司书9:11-12,他的意思是对大家说:「你们看,那其实是先知阿摩司所预言过的事情啊,说神不仅要重建大卫的帐幕,还要从外邦人中拣选百姓归于自己名下。然后神要在地上重建自己的国度。」

确实,大卫的帐幕,神的国度,大卫的家,将要重建,在地上重新立起来,就是神在地上的国度。但是在那之前,神先要从天下万民中呼召自己的子民出来。按照前后顺序,这个序列是:神呼召教会,然后有神的国度在地上建立,如第16节说的:「此后,我要回来,重新修造大卫倒塌的帐幕。」这都是先知的预言。

所以,预言展开来说,就是神要呼召自己的教会,然后神会来到世间,建立自己的国度,在神的国度里,万邦万国都要在基督的管辖下。我们现在的时代,其实还是处在第14节所预言的时代中,就是:「神怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下;」然后呢,就是第16节说的:「此后,我要回来。」所以,神对于教会的计划是:先在地上呼召和拣选自己的教会,然后他才会回来。按照使徒保罗的比喻,教会好比是等待新郎的童女。帖撒罗尼迦前书说教会要等候基督从天降临。所以说,神对教会的计划里就包含了主基督的再来。

基督的再来,也在神对世上列国的计划之中。因为时间的缘故,我就不再详细展开了,但是基督的回来绝对是神的计划。你看诗篇第2章,说基督要回来治理列国万邦。任何一个学习圣经的人都应该很熟悉这个预言,因为这个预言太基本了。约珥书3:2说在时候到来,主要「聚集万民,带他们下到约沙法谷,在那里施行审判。」那就是未来。

还在约珥书第3章,往后到第9节,说要预备打仗了,后面还说「要将犁头打成刀剑,将镰刀打成戈矛;」这里说的是末日之战,后面说有「许多许多的人在断定谷,因为耶和华的日子临近断定谷。」这都是发生在未来的末日争战,和发生在未来的末日审判,而且在战争和审判中,弥赛亚会再次降临,施行审判。

实际上,在约珥书3:12就说了:「我必坐在那里,审判四围的列国。」那时弥赛亚施行审判。未来在约沙法谷,也就是断定谷,有对地上列国的审判,主耶稣再来的时候才有这样的审判。

第六,神对以色列的计划,也需要基督的再来。大家可以读旧约,其实还真没必要列举具体经文章节了,大家想必都有印象,在旧约里面,神一次又一次向犹太人应许一个以色列国。弥赛亚第一次到来的时候,犹太人还没能得到一个自己的国家。比如你看以赛亚书59:20,「必有一位救赎主来到锡安-雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说:『至于我与他们所立的约乃是这样:我加给你的灵,传给你的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今直到永远;这是耶和华说的。』」

我们解释一下,神说的是这个意思:「我会来到你们中间,拯救你们,且是永远的得救。」以色列肯定还没有得到那个永远的得救,弥赛亚还没做成那事,弥赛亚第一次来的时候,犹太人拒绝他且处死了他。但是弥赛亚会再来一次,那时,犹太人将无可推诿,无可争辩,无可置疑了,必定会接受弥赛亚,完全相信。耶利米书23:5说:「耶和华说:『日子将到,我要给大卫兴起一个公义的苗裔;他必掌王权,行事有智慧,在地上施行公平和公义。在他的日子,犹大必得救,以色列也安然居住。』」大家都知道,那些还没有成为事实,但将来弥赛亚会再来人间,拯救他们,带来平安,繁荣,安全,完全幸福的国度。

小结一下:三位一体的神,圣父、圣子、圣灵,都应许和确保基督的再临。神对世上列国的计划,对以色列的计划,对教会的计划,都以基督的再来为前提。主必再来,审判万邦列国;主必再来,高举荣耀教会;主必再来,在地上带回以色列国。

还有三点,都非常简单。耶稣基督的谦卑和受难需要他重回人间,基督第一次来的时候,在世上的受辱,需要他重来一次。主第一来的时候,世界拒绝了他,世界对救世主冷面相对,而且唾弃他,事情绝不会就这样结束,那样的落幕毫无意义。所以,主必再来,基督要在荣耀中重新降临,叫万民都敬拜他。

马太福音第26章讲述了基督之死,但是在叙述的中间部分,讲到耶稣在犹太公会里面受审,有耶稣和大祭司的当面质问,大家听我念马太福音26:63,「耶稣却不言语。大祭司对他说:『我指着永生神叫你起誓告诉我们,你是神的儿子基督不是?』耶稣对他说:『你说的是。然而,我告诉你们,后来你们要看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服。」他认为这是亵渎,然后大祭司手下的人就吐唾沫在他脸上,用拳头打他,等等。

注意,主耶稣说的:「你们还没见到最后的我,现在我虽受辱自卑,却不是最后终局,将来你们会看到我在权能和荣耀之中。」世界还没有看到主耶稣的最后荣耀。所以说,任何一个基督徒,如果说他心目中的耶稣基督只有流血、受难、死亡,还有就是十字架之前的受辱,挨打,被鞭打,还有人对他吐口水,还有苍蝇围着伤口乱飞,等等,那真是非常奇怪的事情。神的儿子就只有这些么?神的儿子绝不是只有十字架上的凄惨形象,那绝对不是圣子的最后终局。

第八,基督会再来的另外一个理由,撒旦的得意也需要基督的再来。撒旦会暂时得意的。经文有三次提到撒旦被称为「世界的王」,使徒保罗称撒旦为「这世界的神(哥林多后书4:4)」,使徒约翰说「全世界都卧在那恶者手下。(约翰一书5:19)」,希伯来书说撒旦是「掌死权的」,有对死亡的权柄(希伯来书2:14),但是主耶稣打破了撒旦的权柄,让其化为乌有。在约翰一书3:8,说「神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。」基督要除灭魔鬼及其作为。罗马书16:20说:「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」耶稣要回来,在地上废掉撒旦的权柄,打碎撒旦的王国。

最后还有第九条,圣徒的期望在于主的再来。众圣徒的期望得成实现,需要基督的再来。总结起来,三位一体的神都应许主的再来,神的计划完成需要主的再来,基督的受辱不会是终结,撒旦的得意需要基督来打破,还有我们的希望,都在基督的再来。如果我们全部希望都在于这个世界,我们是可悲的,是凄惨的。我们有超乎这个世界的希望,因为我们知道,主必再来,且带来永恒的生命。

不仅如此,要知道我们不是仰望天堂,我们仰望的是基督。提多书2:11说:「因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」我们在等候基督。在提摩太后书4:8又说:有公义的冠冕要「赐给凡爱慕他显现的人。」我们就是那爱慕基督显现的人。

所以,相信耶稣基督的再次降临,不仅是基督福音的中心,也是基督信仰的中心。三位一体的真神应许的坚定不移,神对教会的救世计划,神对以色列的计划,还有神对天下列国万民的计划,都在主再来后才能实现。要打碎撒旦的权杖,实现过去现在未来所有基督徒的希望,需要主的再来。

启示录把世界的结局展开为九幕场景,我们会一幕幕地看过去。但是所有这些都是围绕一个主题,就是开始第1章的第7节那句话:「看哪,他驾云降临!」整个世界都在期待他的回来,主必再来。

使徒约翰在第1章就给我们看一个预告,我们得仔细地看。我会用最简单和最直接的语言和大家分享我的一些想法。首先,使徒约翰想给我们看的是主的荣耀:过去所有一切,都只是序幕,现在我想要你们关注的是,主要回来,万物都欢呼他的再来,所以首先请大家都注目于他的荣光;因此,约翰在写作的时候,用了「他驾云降临」这个说法。

如果你阅读圣经非常仔细,你会发现云在经文中有特殊地位。在以色列人出埃及的旷野之路,云柱是神和他的子民同在的记号,以色列人白天行军的时候,前面有云柱引路。在出埃及记第40章,会幕造好以后,有云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。后来在神殿造好的时候,列王记上8:10说:「有云充满耶和华的殿;耶和华的荣光充满了殿。」在但以理书7:13,有著名的预言:「我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来。」

大家想必有印象的,就是马太福音17:5,当主耶稣在登山变相的时候,也有云彩出场,说有光明的云彩遮盖他们,而在使徒行传1:9描述主耶稣升天离开的时候,是这样说的:「他就被取上升,有一朵云彩把他接去,便看不见他了。」同样,在马太福音24:30提到将来主耶稣再来的时候,说人子要「驾着天上的云降临。」

所以我们说,在末世,主要驾着云再来。有什么涵义呢?首先,它意味着主是从天上而来;基督来自何方?基督从天而降。不过我觉得其中还有更深层的涵义。实际上,在我的感觉里,经文里面说的云彩可能不是物理上的云,不是水蒸气的一种状态;而是一种荣光的显示,其实乃是主的万丈荣光。

如果大家回顾旧约,从创世纪开始,你们能读到神的显现,伴随的乃是神的荣光,无限华美,神用光来作为自己的显现,让世人得以看见。也能被人听见,如同在伊甸园里面,人曾经听见过神在园里行走。神是一个灵,不是实体,不是人的外表,但是他选择用某种方式向人显现自己,一般是用某种灿烂辉煌来显现自己的荣耀和属性。因为神的荣耀太过于超越人的境界,在出埃及记第33章,说没有人可以看见神的面还能得活,所以神在人的面前,用光之云彩来遮蔽自己的荣耀。

但是在将来基督再次降临的时候,神不再需要在人面前遮蔽自己的荣耀。因为那时神要再一次重新创造,旧的宇宙要过去,太阳要过去,月亮要过去,无数星球都要过去,整个宇宙都要熄灭成为彻底黑暗。关于这个宇宙的终结,我们在启示录可以读到。然后在将来熄灭的宇宙中,有天上的荣耀出现,有耶稣基督的万丈荣光照彻天地,即使有千亿个太阳,也难与主争辉。

我们所看到的就是主再临时的荣光。顺便说一句,大家觉得主驾云降临时的那个云彩是由什么组成的?基督的万丈荣光,是天父的荣耀形像,也是希伯来书第1章说的:是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。你在想象里,还可以加上跟着基督一起到来的天上万军,经文说有百亿天使组成的军团,其实就是无数天使的意思,还要加上旧约新约的全部圣徒,都穿着雪白的衣裳,驾着荣耀的马车来到。

所谓雪白的衣裳,这是翻译的语言,其实原文希腊语用的形容词并不是雪白的意思,不仅仅是白,其意思是光耀,如光之耀眼,刺目辉煌。你可以想象一下这个场面,在绝对的黑暗天幕下,出现盛大的游行队伍,其中每个人都是光彩照人,辉煌壮丽。所以,经文说的「他驾着云降临」,绝对不是那种脚下踩着一朵祥云的仙人形像,完全不一样的。创世纪经文用语言所试图描述的是:造物主的本体真像,其中包涵着无限的荣耀,伴随着无限的荣光。

经文语言试图要说明的第二个问题,是主再临时所现荣光的范围大小。启示录1:7说:「看哪,他驾云降临!众目要看见他。」所有人都会看见。全人类每个人都会看见,整个世界都会看见,没有例外,不会有谁错过。要知道主耶稣第一次来的时候,他的荣耀是遮蔽的,对不对?道成肉身,只在登山变相的时候,暂时敞开遮蔽的一角,在场的人可以看见神本体荣耀的一角。而且在场的人,彼得、雅各、约翰等,全都惊惶失措,他们还是主的最早信徒呢,都是满心害怕;而且那时神的荣耀尚未全部敞开,遮蔽只是敞开了一点点。基督第一次来的时候,神的荣耀被人的肉身遮蔽,是隐藏的。但是在基督再回来的时候,不会再遮蔽自己的荣耀了。地上每个人都要看见。

然后,使徒约翰在叙述中,把地上所有人分成两个群体。「连刺他的人也要看见他;地上的万族都要因他哀哭。」这两段话是描述两类人。大家会问:「他们都是谁呢?」首先,那些「刺他的人」,不是说那个用长矛刺了基督一下的罗马士兵,罗马士兵早就是古人了,在基督再来的时候不会在场。那么,说的是谁呢?

大家看约翰福音19:37,前面说到罗马士兵围着基督和十字架,第34节说「有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。」由此发现基督已经死了,所以就不用再打断腿什么的了。然后第36节说:「他的骨头一根也不可折断。」为要应验以前经上的话,所以约翰福音说:这些事成了。然后才是第37节:「经上又有一句说:『他们要仰望自己所扎的人。』」那说的是谁呢?

其实这里说的是旧约撒迦利亚书的预言。先知撒迦利亚说:「他们必仰望我,就是他们所扎的;(撒迦利亚书12:10)」撒迦利亚说的是犹太人,是犹太人这个群体。先知撒迦利亚说时候将到,那时「他们必仰望他们所扎的;」犹太人也要仰望基督。大家可能会有疑问:「你如何能知道是这个意思?」因为你看上下文,撒迦利亚说的就是这个意思;你把前面经文连贯起来读:「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我,就是他们所扎的;」谁扎死的基督?谁害死的基督?其实不是罗马人,而是以色列人。

我们再看使徒行传第2章第22节,「以色列人哪,请听我的话:神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人,你们就借着无法之人的手,把他钉在十字架上,杀了。」说得很清楚,你们就借着无法之人的手,也就是你们就借着不信神的人之手,杀死了基督,但是真正的凶手是犹太人。

使徒行传3:14又说:「你们弃绝了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了。」这里你们指的是犹太人。毫无疑问,是犹太人杀死的基督。

所以,我们回到启示录第1章来,在第7节说的是什么意思?是说犹太人将来也要看见基督降临。现在请大家注意了,启示录说有很多犹太人,在主将来再来的时候,已经得救。实际上,经文还给出具体数量,有14万4千人,每个支派1万2千人得救;而且他们还在向全世界传福音。还有一些犹太人是在末日前夕的大磨难中得救的,就是主再来前夕的大磨难。所以那些看见救世主再次降临的犹太人中,有一些是已经得救的;但是别的还有很多犹太人虽然当时还没有得救,却要在最后关头得救。

在主再来的时候,从基督从天而降,到最后审判,其实还是有一段时间的,具体多长我们不得而知,但是那段时间足够人悔改得救了。我个人相信,对于以色列国来说,那是他们最后得救的时刻,是犹太人最终得救的时刻,那时还活着的犹太人要认罪悔改,然后得救永生。

我们回到撒迦利亚书第12章,继续看圣经对犹太人的预言。在撒迦利亚书12:10写道:「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。」什么意思呢?神要拯救犹太人,是吧。「他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀,如丧独生子,又为我愁苦,如丧长子。」为什么他们要悲哀呢?是因为悔恨,因为他们懊悔以前对他们的弥赛亚所做的事情。

那一天将要到来,神要拯救大卫家,他要拯救犹太人,用恩典和叫人恳求的灵,浇灌他们。叫人恳求的灵,是令人忧伤悔恨的灵,让人悔改,进而祈求神的宽恕。让人恳求是让人恳求神的宽恕。神说:我要行这些事情,然后他们会看到被他们所伤害的弥赛亚从天而降,他们要悲哀懊悔,如同人为失去自己的独生子悲哀一样,又如同人为了失去自己的长子悲哀一样,因为那时,他们要知道自己的错误了。他们要认识自己的过犯,留下忧伤痛悔的泪水。

后面撒迦利亚书12:11继续写道:「那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」耶路大冷要有大悲哀,人们伤心欲绝,如同当年在米吉多战场的悲哀一样;在历代志下第35章,记录了犹太人的贤王约西雅王被埃及法老尼哥杀死在米吉多战场,而后耶路撒冷有全城痛哭。这是一个类比,耶路撒冷要大大悲哀。

再往后到第12节:「境内一家一家地都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处。拿单家,男的独在一处,女的独在一处。」然后是利未家,示每家,以色列所有人都要痛哭,所有的妻子要哭泣,所有的家庭要哭泣,整个以色列都要哭泣。

基督再来的时候,要带着万丈荣光而来。世界上每个人都要看见他。所有犹太人都要看见他。有些犹太人已经得救,但是在那时,那些尚未得救的要痛哭而悔改,恳求神的宽恕,然后神要施恩给他们,宽恕他们。再看下一章13:1,意境非常优美,说在基督带着荣耀从天而降的那一天:「那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。」基督要洗净一切人间的罪恶和污秽,基督要让这个世界焕然一新。这是奇妙真理,奇妙恩典;赞美神的大能,神的救赎。

在撒迦利亚书3:9,神曾经说过:「我要在一日之间除掉这地的罪孽。」那一天就是弥赛亚再来的那一天。那时人们要哭泣悲哀,要捶胸顿足,要懊悔伤心,这是悔罪的哀恸。我给大家几句口诀,大家可以记一下:主必再来,万丈荣光;犹太悔改,哀恸惊天。

以赛亚书25:9写道:「到那日,人必说:『看哪,这是我们的神;我们素来等候他,他必拯救我们。这是耶和华,我们素来等候他,我们必因他的救恩欢喜快乐。』」你看,到那日,在那之前已经有14万4千犹太人是已经得救的,他们还努力把福音传向地极。在那日,他们要看见基督从天而降,带着荣耀降临,然后他们要捶胸顿足,神用恩典和恳求的灵浇灌他们,他们也因此认罪悔改。在那个时刻,还要有泉源涌出水来,洗除他们的罪恶与污秽。还有罗马书第11章说的也要成就了,使徒保罗说的是:「等到外邦人的数目添满了,以色列全家都要得救。」那时犹太人要亲见主的荣耀,因而哀恸悔改。

除了犹太人,还有其他人呢,也会看见主荣耀的再来。启示录1:7说的:「地上的万族都要因他哀哭。」地上万族?说的是谁呢?马太福音24:30有一个解释,是这么说的:「那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭。他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临。」和启示录说的是一回事。在地上万族看见基督再来的时候,他们也会哀哭。注意其意义区别,这不是悔恨的哭泣,而是别的。

这里说的地上万族就是所谓的外邦人,除了犹太人之外的所有人。哀哭这个词很有趣,原文希腊语用的词有「切割」的意思。这个词的来源是来自古代希腊东方的一些民族,那些人在哭泣伤心的时候,会用刀子割自己。今天似乎还有人那么做,经常能听见有人在极度伤心中的自残行为,包括用刀割自己。

在列王记上18:28,说到巴力的祭司们惊惶失措,因为巴力没有听他们的祷告,因此,「他们大声求告,按着他们的规矩,用刀枪自割、自刺,直到身体流血。」有些人就是这样,在极度失望的时候切割自己进行自残,许多古代东方民族都有那个传统。今天似乎还有人那么做。所以,在古希腊语里面,切割自己的自残行为成为悲哀和哀哭的一种表达。

主耶稣再来的时候,按照撒迦利亚书的说法,犹太人因悔恨而哭泣。世界也要哭泣,不过不是因为悔恨。启示录9:21说:他们「又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。」所以地上万族的哀哭不是因为悔恨,实际上,他们最后是在咒诅神,亵渎神,毫无悔改之心。世界上的人可以分为两部分,所有人都要看到主的再来,但是反应完全不同,犹太人要忧伤痛悔,而外邦人则是顽固不化,却要因为害怕将要到来的审判而哀哭。

启示录1:7短短几句话,概述了主再来之时,世界的反应:首先有天上云彩象征主的荣耀,主驾云降临;然后是世人在看到主从天而降以后的不同反应;这一节最后还有一句话,我很喜欢:「这话是真实的。阿们!」这其实是我们日常祷告的套话。使徒约翰和我们在祷告时一样,习惯性地说:「是的,是的,愿你快来,愿你的旨意成就,阿们!」那是我们基督徒的自然反应。在约翰的笔下,原文是用了两个词,一个希腊语单词,一个希伯来语的单词。首先是「那伊」,这是希腊语,意思是「是的」,也就是英语的「yes」,然后是我们都知道的「阿们」,这是希伯来语,意思也是「是的」。所以呢,约翰在这里同时用了两种语言来强调同一个意思。后来在启示录22:20,约翰又来了一次,「『是了,我必快来!』阿们!主耶稣啊,我愿你来!」是的是的,主必再来。约翰在这里很激动,他如同我们祷告一样说:是的是的,主必再来。我们也应该和他一样祷告。

最后还有一件很激动人心的事情。启示录在开头第一章这个概述性预告中,又特意强调了基督再来的确定和不可置疑。我们看启示录1:8说的:「主神说:『我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。』」这句话很有名,有很多注释,我自己也读过一些。这个星期我在准备讲道的时候,就读过大约20个不同注释。有人这么说:「为什么这么一句话被放在这里,我搞不清楚。我感觉它和前面第7节似乎没有什么前后逻辑上的联系,作者似乎随便就写下了这么一句,在整个文本中显得很是突兀。」

但是我在第一次读到这句话的时候,我立刻就理解了它为什么在这里。因为神是在说:对于基督再来,驾云降临的事情,你有怀疑么?我知道有人会怀疑,所以我要在这里向你确定一点,谁是一切存在之根,谁在掌管世界?所以,「主神说:『我是阿拉法,我是俄梅戛。』」说这话的是耶和华。这其实也是一种签名,耶和华说:我为基督的再来背书作证。这句话说的也是大气磅礴,在这个预言的后面,神签名作证,其中直接列举了神的三个属性,而且是大家都知道的三个属性。

第一个属性:神的全知。「我是阿拉法,我是俄梅戛」阿拉法,俄梅戛是什么?希腊字母表的第一和最后一个字母。那这句话是什么意思呢?注意了,字母本质上是一种信息和知识的编码。我们英语的字母表有24个字母,任何一个英文单词都由它们组成,这24个字母的组合,表达和编码了我们全部的知识。我们用语言思考,用文字记录语言,这些字母的编码也包含了我们全部的思维,我们全部的知识。

所以,神说「我是阿拉法,我是俄梅戛」的意思是说:「我是知识之主,如同字母表可以编码一切知识,在我里面有一切的知识。」如果用希伯来字母表那就是说:「我是阿历夫,我是陶乌。」阿历夫是希伯来字母表的第一个字母,陶乌是希伯来字母的最后一个;或者用英语字母:「我是A,我是Z」,我是A到Z的一切。因为神知道有人会怀疑:「你说什么,耶稣还会再来一次?恐怕有些东西你并不明白,那是违背了什么什么规律的。」

所以神的回答是:「你看,我是阿拉法,我是俄梅戛;我是A到Z的一切,在我里面有一切的知识,一切的信息,一切的真理,一切的智慧。我说基督会回来,基督就会回来,没有什么事情,是我所不知道,不理解的。」我是阿拉法,我是俄梅戛,我知道一切,洞察一切,没有任何东西能在我面前隐藏;过去存在过的一切,将来可能发生的一切,都阻止不了我的计划,因为没有任何东西能在我面前隐藏;在神面前,不存在任何不确定因素;所以主的再来是确定的,是肯定的,不存在随机性和偶然性。

神的第二个属性是神的全在,无所不在。神「是昔在、今在、以后永在的全能者。」这个说法在古代其实也是惊人的。神并没有说:「我过去曾经在那里,现在在这里,将来我还要到什么地方去。」他说的是:「昔在、今在、以后永在。」至于具体在哪里,没有说,是开放式的。所以神是在强调他的永恒永在,他也是无所不在。凡存在之处,皆有神在。神在过去,也在未来,神也在当下。神的存在是没有限制的,不受时间和空间的限制。

有人可能会说:「任何对于事件的认识都是以空间和时间为先验前提的,在你所经验的空间之外,你是无从得到认识的。」但是神说的是:「我同时在一切空间,我也同时在一切时间。所以在我之外,别无存在。在我之前或者之后,也是无有。你要想找到在我之外的空间或者在我之前之后的时间,是毫无意义的。所以,我说耶稣要再回来一次,那就是确定了,因为一切物质运动,一切事件,所有时间空间,直到永恒,都在我的眼下。」

至于神的第三个属性,就是全能,神是全能的。在第8节的最后一句,神说:我是「全能者。」因为在看到前面的预告之后,有人可能还是会有问题:「好吧,神或许是全知的,还是全在的,但是,会不会有谁会破坏神的计划呢?让神的计划实现不了?」

所以神在这里特地强调说:「如果你担心计划能否实现,那么我提醒你,我是『全能者』。」要知道,如果你仅仅是有全部知识,又在所有时空,但是你没有能力,那也没什么好说的,是不是?因为那样的话,你仅仅是一个观察者,却改变不了运动和事件。但是神不仅是个无限观察者,神是全能的神。顺便说一句,『全能者』这个词,在启示录里面一共出现了九次。

神有无上的能力,所有的知识,在一切时间都无所不在,一切都在神的掌管下,所以既然约翰受启示说主必再来,主就会再来,因为作保证的是神。基督要驾云而来,在荣耀中从天而降,全世界都要看到他。犹太人悔改得救,外邦人哀哭而被审判;我们基督徒则是和约翰一样说:「是的,是的,愿你快来。」神又说:「你们当相信我,基督再来的事情不会更改。」神在第8节签名保证,前面第7节的预言决不会错。

耶稣基督第一次离开天国,下降到地上的时候,是谦卑地来的。他再次回来的时候要荣耀地降临。他第一来的时候被人杀害,他第二次来的时候要审判世人。他第一从来的时候是为了服事人,他第二次来的时候要得服事。他第一来的时候带来无条件的恩典,他第二次来要寻求公义。他第一次来是为了寻求人和拯救人,他再来的时候要再次寻求人,但是随后要审判人了。启示录一直在问一个问题:你准备好了么?主再来的时候近了,你准备好了么?

约翰·腓立比写道: 「整个英国历史上,最激动人心的一章大概是狮心王理查一世带领的十字军远征。理查远征地中海东岸,和撒拉丁大战的时候,他自己的王国却遇到了大痲烦,走到解体边缘。他的狡猾又无情的弟弟约翰试图篡位,又在滥用王权。英格兰因此蒙难,所有人民都期待理查能够回来,且都在祷告,希望他能早点回来。」

然后,某一天,理查真得回来了,他在英格兰海岸一登陆,就直奔王宫。关于这戏剧性的一刻,产生了许多传说,成为英格兰民族史诗的一部分。其中有一个传说甚至包含了侠盗罗宾汉在内。听到理查的回来,约翰的城堡如同沙子一样崩塌,理查轻轻松松就拿回了属于自己的王者之杖,路上无人敢挡,狮子已经回来,英格兰万民欢呼:「国王万岁。」

「将来有一天,有一位比理查一世要伟大无数倍的王要回来,向比英格兰大许多倍的全世界宣告自己的权柄;那些在他不在的时候胡作非为的人要哀哭了,那些篡夺了他的权柄的人,假先知等等,要被扫到一边去了。」

但那些衷心爱他的人在他的国度里有份。让我们一起俯首祷告。

天父啊,我们感谢你帮助我们这次小小的分享,让我们看到一点基督再来的荣光。我们要和使徒约翰一样,用各种不同的语言说:「是的,是的,主必再来,愿你快来。」天父,我们也为这里每个人祷告,我们每个人都要准备好再见主的荣光。

在我们屈膝俯首,沉思祷告的时候,如果你们谁还不认识救世主耶稣基督,你也就是还没有准备好迎接主的再来。对于未来的一切,无论是磨难还是荣耀,没有人可以保证;在主回来之前,世界上无数人都要死去。没有人可以保证你能看到主荣耀的降临。

但是即使那时,你还有能力去听,有能力去看,也没有人能保证你在那时,能记得悔改,因为世界上大多数人都拒不悔改。使徒保罗说的好:「看哪,现在正是拯救的日子;(哥林多后书6:2)」请你务必恳求耶稣基督,让他救你,请你悔改,忏悔你的罪,认基督为救世主;现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。我相信你会对救世主开放心灵的。

天父,请你对我们的心说话。当不可避免的时刻到来,愿每个人都有完全准备,前面的任何悲剧,都不能令我们灰心,因为基督要回来审判世界。愿你的救恩浇灌许多许多的人,因基督的名得救,奉主基督的圣名求告。阿们。

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