谁要是喜欢有力的文字，喜欢阅读描述大场面的书，都会喜欢启示录。启示录绝对是非常独特的一本书，从头到尾，都是超级大场面啊；你看其中有腾云驾雾，慷慨激昂；也有血雨腥风和天崩地裂；堪称是战争片，魔幻片，情感片，末日片，恐怖片，灾难片的大综合。讲述教会的变节堕落，万物的最终结局，末日的善恶对决，难以想象的自然灾害；也讲述神最后的审判，世界终结前夕的群魔乱舞，邪恶统治世界的剧本；也有宇宙最终解体，许多人落入地狱的场景。

这本书的内容惊心动魄，令人难以置信；更奇妙的是，这本书又是希望之书，欢乐之书，最后还有大团圆结局。我们得花时间来展开。就是作者本人，使徒约翰，也花时间去理清头绪。所以，在一开始第一章的第7节和第8节，约翰先给看我们预览，好比电影开头的预告片，先瞥一眼，从而对后面的神奇壮丽有初步印象；也如同书本最开头的绪章，给你场景，让读者对后面的内容有大致概念。

这本书要说的都是关于将来要来的那一位的事情，也就是基督的第二次降临。我们刚才读的那两节是宣告，在书的一开始就直奔主题，启示录的核心就是第7节，看哪，他驾云降临！主耶稣要回来了。这一句话概括全书，然后约翰用了21章文字去展开这一句话，在末尾的第22章，又有最后荣耀的展开。

所以，第7节的诗句是对启示录全书的预告。前面六节则是全书开卷的问候致辞。这个预告：「看哪，他驾云降临！」是全书的主题。所以，约翰是在这本书的一开始，先提示大家：「看哪，大家注意了！」注意什么？「他驾云降临！」主正在回来。这句话其实是现在时态，大家明白么？原文希腊语和英语一样，有时态；将来时是描述将来要发生的事情，过去时是过去发生的事情；但是这里原文不是将来时，而是现在时，描述的是现在的事情，也是普遍发生的事情，让你感到，他已经动身上路，现正回来。

这句话「他驾云降临！」其实是从旧约但以理书7:13借用过来的，但以理书7:13说的是：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。」然后第14节跟着说：「他得了权柄、荣耀、国度，他的权柄是永远的。」所以呢，使徒约翰得到了神谕，先知启示的预言，说基督正在回来，这是对很久以前的但以理书7:13预言的回应。

要知道「将要来的」，也是弥赛亚的头衔，是弥赛亚的另外一个名字。而且在马太福音里面，我们还有很好的参考说明。说的是施洗者约翰被抓进了监狱，他让自己的门徒去问耶稣：「那将要来的是你吗？」你看，一说将要来的那位，当时的犹太人都明白的，就是弥赛亚。耶稣就是那将要来的。原文动词是有「正在到来」这个意思，这个动词在启示录里面出现了九次，都是用来间接或者直接指代基督的。而且其中更有七次是耶稣自己说的话，称自己是那「正在到来者。」

所以呢，启示录说的就是将要来的那位。动词的现在时态更是表明他已经动身上路了，所以使徒约翰以期待性的口气说：「看哪，他驾云降临！」他已经驾着云在路上了。这种期待也是启示录这本书的脉搏和心脏。

要理解第7节的意义，我们必须回顾整个圣经。有一个说法：说预言，或者预测未来，占据了圣经经文五分之一的篇幅；其中又有三分之一是专注于耶稣基督的第二次降临的。有人更是统计出，经文一共有660处概括性预言，333处关于基督的预言，109处预言是在基督第一次降临的时候已经实现了，还有224处预言有待他的第二次降临。所以呢，圣经有大量篇幅是围绕主的第二次降临。

旧约有46位先知，其中不到10位预言了主的第一次降临，却有36位预言了主的第二次降临。总共有超过1500段旧约经文以某种方式提到主的第二次降临。新约中则是每25节经文就有1节是谈论耶稣基督的第二次降临。圣经中每一次提到基督的第一次降临，就有对应的8处经文提到主的第二次降临；同样，经文每提到一次赎罪，就有两次提到第二次降临。主耶稣本人有21次提到他的第二次到来，又有50次是要我们准备好迎接他的归来。

所以无论怎么看，主的再来都是重要主题。前面那些数字，不是希望大家记住，只是给大家直观感受。

在伊利诺伊州埃文斯通曾举行世界性的教会代表会议，会上有个调查，说只有百分之十的美国新教牧师认为基督再来的教义重要，百分之九十的牧师认为不重要。这个结果让我非常好奇。

坦白地说，使徒彼得已经预见到了那个调查结果，他说过这样的话：「在末世必有好讥诮的人随从自己的私欲出来讥诮说：『主要降临的应许在哪里呢？』」好讥诮的人总是想要否定主再次降临的预言，因为随后就是审判了，他们还没有准备好，或者根本就不愿意面对神的审判。但是不管那些好讥诮的人怎么说，圣经的态度是很明确的，主耶稣必会再来。

我先给大家一些支持性经文，经文有许多地方都需要基督再来。除了各种预言之外，更是有许多地方以基督的再来为前提。我只列举小部分，大家可以仔细思考。

第一，神的应许以基督再来为前提。要实现神的应许，基督必须再来。比如说，创世纪49:10，这是圣经里关于弥赛亚的第一次预言：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」是说在犹大的后裔中，将出现弥赛亚细罗，万民都要顺服他。此预言到现在尚未成就，但它是神的应许。既然在耶稣第一次来到的时候尚未实现，那么就一定是在第二次到来的时候实现。

再看诗篇第2篇，神应许列国都要服从基督的管教，而且基督「必用铁杖」管辖他们。此预言尚未成就，所以必定是要在将来实现；既然在主耶稣第一次到来的时候尚未实现，那么就一定是在主再来的时候实现。

以赛亚书说「因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。」就是耶稣基督，而且「政权必担在他的肩头上；」基督要成为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（以赛亚书9:6）」。我们知道这些都还没有实现，在基督第一次来的时候没有实现，没有政权担在他的肩头上。所以要实现的话，只能是在未来。

旧约撒迦利亚书说在弥赛亚到来的时候，他要分开橄榄山，万民都要聚在那里接受审判（撒迦利亚书14）；以赛亚书还说，在弥赛亚到来的时候，会带来荣耀的国度。都还没有实现。既然在主耶稣第一次到来的时候尚未实现，那么就一定是在主再来的时候实现。

民数记第23章19节说：「神非人，必不致说谎。」所以神说的，必定实现；所以圣子必要再来，以成就那尚未成就的一切。因为有神的应许，所以主必再来。

第二，主耶稣说过的话说明他必会再来。在约翰福音第14章，主耶稣说：我要离开了，但是「我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。」主耶稣应许了他在离开以后，还会回来。所以，主耶稣的应许就是他必会再来。

在路加福音第19章，耶稣说了十锭银子的比喻：「有一个贵冑往远方去，要得国回来，便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说：『你们去做生意，直等我回来。』他本国的人却恨他，打发使者随后去，说：『我们不愿意这个人作我们的王。』他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们做生意赚了多少。」这故事的后面你们都知道。

跳到后面第26节：「我告诉你们，凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。至于我那些仇敌，不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧！」主耶稣的意思很明显：「我是君王，我先要离开，以后我还要回来，那时我要检查你们的成就和作为，我交给你们的福音，你们把它怎么样了。什么都不做的，我要惩罚你；有信心又忠心的，你要和我一同得荣耀。」主耶稣是那暂时离开的君王，将来必要回来，那时要有审判。

在使徒约翰写作启示录的时候，主耶稣送天使去见约翰。耶稣对天使说了六次，「看哪，我必快来！」主的应许就是他必再来。主必再来，将来必有第二次降临。神不会说谎，神说过主必再来；主耶稣自己，也说过「我必再来。」

第三，圣灵的保证。在约翰福音15:26称圣灵为「真理的圣灵」；在约翰福音16:13，主耶稣说：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。」也就是圣灵要把关于我的事情告诉你们。主耶稣说的其实是很快圣灵会来给你们默示新约圣经的经文，帮助你们写下新约。所以，你们所读到的关于主再次到来的经文，比如哥林多前书1:4-8，腓立比书3:20-21，歌罗西书3:4，雅各书5:8，彼得前书1:13，约翰一书3:2-3，等等，都是圣灵的见证。

基督再来是天父的应许，基督自己也说自己一定会回来，圣灵也见证说主必再来。三位一体的圣父、圣子、圣灵共同承诺：主必再来。

第四，将来主的再次降临也是教会的需要。教会历史目的的实现需要主的再来。在使徒行传第15章第14节，这句经文辞句简洁，但涵义深远，其背景是教会的耶路撒冷会议，保罗和巴拿巴来耶路撒冷向使徒和长老汇报工作，说他们带领了许多外邦人信主。然后雅各站起来发言，第14节就是他说的话：「方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」换句话说，神有自己的目的和计划，神的计划是从外邦人中间选取百姓归于自己的名下，作自己的子民。

然后在第15节，雅各接着说：「众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的；」然后雅各开始引用旧约经文了，他引用的是阿摩司书和耶利米书，说：「此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。」

我稍微解释当时的背景。使徒彼得刚刚回到耶路撒冷，对大家说主在拯救外邦人；保罗和巴拿巴对此当然更有亲身体会。他们一起说神在拣选一群人，从世界所有族群中都拣选人归于自己名下。如前面第11节说的，他们能「得救乃是因主耶稣的恩。」和犹太人得救是一回事。这就是教会。神要从外邦人中拣选百姓来建立自己的教会，这令耶路撒冷的使徒和长老惊奇和诧异。

所以呢，使徒雅各站起来发言了，他还是主耶稣在肉身的弟弟，他引用了旧约阿摩司书9:11-12，他的意思是对大家说：「你们看，那其实是先知阿摩司所预言过的事情啊，说神不仅要重建大卫的帐幕，还要从外邦人中拣选百姓归于自己名下。然后神要在地上重建自己的国度。」

确实，大卫的帐幕，神的国度，大卫的家，将要重建，在地上重新立起来，就是神在地上的国度。但是在那之前，神先要从天下万民中呼召自己的子民出来。按照前后顺序，这个序列是：神呼召教会，然后有神的国度在地上建立，如第16节说的：「此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕。」这都是先知的预言。

所以，预言展开来说，就是神要呼召自己的教会，然后神会来到世间，建立自己的国度，在神的国度里，万邦万国都要在基督的管辖下。我们现在的时代，其实还是处在第14节所预言的时代中，就是：「神怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；」然后呢，就是第16节说的：「此后，我要回来。」所以，神对于教会的计划是：先在地上呼召和拣选自己的教会，然后他才会回来。按照使徒保罗的比喻，教会好比是等待新郎的童女。帖撒罗尼迦前书说教会要等候基督从天降临。所以说，神对教会的计划里就包含了主基督的再来。

基督的再来，也在神对世上列国的计划之中。因为时间的缘故，我就不再详细展开了，但是基督的回来绝对是神的计划。你看诗篇第2篇，说基督要回来治理列国万邦。任何一个学习圣经的人都应该很熟悉这个预言。约珥书3:2说在时候到来，主要「聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判。」那就是未来。

约珥书第3章第9节，说要预备打仗了，后面还说「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；」这里说的是末日之战，后面说有「许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。」这都是发生在未来的末日争战，和发生在未来的末日审判，而且在战争和审判中，弥赛亚会再次降临，施行审判。

约珥书3:12就说了：「我必坐在那里，审判四围的列国。」那时弥赛亚施行审判。未来在约沙法谷，也就是断定谷，有对地上列国的审判，主耶稣再来的时候才有这样的审判。

第六，神对以色列的计划，也需要基督的再来。在旧约里面，神一次又一次向犹太人应许以色列国。弥赛亚第一次到来的时候，犹太人还没能得到自己的国家。比如以赛亚书59:20：「必有一位救赎主来到锡安－雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。耶和华说：『至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远；这是耶和华说的。』」

解释一下，神说的是这个意思：「我会来到你们中间，拯救你们，且是永远的得救。」以色列肯定还没有得到那永远的得救，弥赛亚还没做成那事，弥赛亚第一次来的时候，犹太人拒绝他且处死了他。但是弥赛亚会再来一次，那时，犹太人将无可推诿，无可争辩，无可置疑了，必定会接受弥赛亚，完全相信。耶利米书23:5说：「耶和华说：『日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。』」大家都知道，那些还没有成为事实，但将来弥赛亚会再来人间，拯救他们，带来平安，繁荣，安全，完全幸福的国度。

小结一下：三位一体的神，圣父、圣子、圣灵，都应许和确保基督的再临。神对世上列国的计划，对以色列的计划，对教会的计划，都以基督的再来为前提。主必再来，审判万邦列国；主必再来，高举荣耀教会；主必再来，在地上带回以色列国。

还有三点，都非常简单。耶稣基督的谦卑和受难需要他重回人间，基督第一次来的时候，在世上的受辱，需要他重来一次。主第一来的时候，世界拒绝了他，世界对救世主冷面相对，而且唾弃他，事情绝不会就这样结束，那样的落幕毫无意义。所以，主必再来，基督要在荣耀中重新降临，叫万民都敬拜他。

马太福音第26章讲述了基督之死，但是在叙述的中间部分，讲到耶稣在犹太公会里面受审，有耶稣和大祭司的当面质问，大家听我念马太福音26:63，「耶稣却不言语。大祭司对他说：『我指着永生神叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？』耶稣对他说：『你说的是。然而，我告诉你们，后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。』大祭司就撕开衣服。」他认为这是亵渎，然后大祭司手下的人就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，等等。

注意，主耶稣说的：「你们还没见到最后的我，现在我虽受辱自卑，却不是最后终局，将来你们会看到我在权能和荣耀之中。」世界还没有看到主耶稣的最后荣耀。所以说，任何一个基督徒，如果说他心目中的耶稣基督只有流血、受难、死亡，还有就是十字架之前的受辱，挨打，被鞭打，还有人对他吐口水，还有苍蝇围着伤口乱飞，等等，那真是非常奇怪的事情。神的儿子就只有这些么？神的儿子绝不是只有十字架上的凄惨形象，那绝对不是圣子的最后终局。

第八，基督会再来的另外一个理由，撒旦的得意也需要基督的再来。撒旦会暂时得意的。经文有三次提到撒旦被称为「世界的王」，使徒保罗称撒旦为「这世界的神（哥林多后书4:4）」，使徒约翰说「全世界都卧在那恶者手下。（约翰一书5:19）」，希伯来书说撒旦是「掌死权的」，有对死亡的权柄（希伯来书2:14），但是主耶稣打破了撒旦的权柄，让其化为乌有。在约翰一书3:8，说「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」基督要除灭魔鬼及其作为。罗马书16:20说：「赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。」耶稣要回来，在地上废掉撒旦的权柄，打碎撒旦的王国。

最后还有第九条，圣徒的期望在于主的再来。众圣徒的期望得成实现，需要基督的再来。总结起来，三位一体的神都应许主的再来，神的计划完成需要主的再来，基督的受辱不会是终结，撒旦的得意需要基督来打破，还有我们的希望，都在基督的再来。如果我们全部希望都在于这个世界，我们是可悲的，是凄惨的。我们有超乎这个世界的希望，因为我们知道，主必再来，且带来永恒的生命。

不仅如此，要知道我们不是仰望天堂，我们仰望的是基督。提多书2:11说：「因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」我们在等候基督。在提摩太后书4:8又说：有公义的冠冕要「赐给凡爱慕他显现的人。」我们就是那爱慕基督显现的人。

所以，相信耶稣基督的再次降临，不仅是基督福音的中心，也是基督信仰的中心。三位一体的真神应许的坚定不移，神对教会的救世计划，神对以色列的计划，还有神对天下列国万民的计划，都在主再来后才能实现。要打碎撒旦的权杖，实现过去现在未来所有基督徒的希望，需要主的再来。

启示录把世界的结局展开为九幕场景，我们会一幕幕地看过去。但是所有这些都是围绕一个主题，就是开始第1章的第7节那句话：「看哪，他驾云降临！」整个世界都在期待他的回来，主必再来。

使徒约翰在第1章就给我们看预告，我们得仔细地看。首先，使徒约翰想给我们看的是主的荣耀：过去所有一切，都只是序幕，现在我想要你们关注的是，主要回来，万物都欢呼他的再来，所以首先请大家都注目于他的荣光；因此，约翰在写作的时候，用了「他驾云降临」这个说法。

如果你阅读圣经非常仔细，你会发现云在经文中有特殊地位。在以色列人出埃及的旷野之路，云柱是神和他的子民同在的记号，以色列人白天行军的时候，前面有云柱引路。在出埃及记第40章，会幕造好以后，有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。后来在神殿造好的时候，列王记上8:10说：「有云充满耶和华的殿；耶和华的荣光充满了殿。」在但以理书7:13，有著名的预言：「我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来。」

马太福音17:5，主耶稣在登山变相的时候，也有云彩出场，说有光明的云彩遮盖他们，而在使徒行传1:9描述主耶稣升天离开的时候，是这样说的：「他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。」同样，在马太福音24:30提到将来主耶稣再来的时候，说人子要「驾着天上的云降临。」

所以我们说，在末世，主要驾着云再来。有什么涵义呢？首先，它意味着主是从天上而来；基督来自何方？基督从天而降。不过其中还有更深层的涵义。经文说的云彩可能不是物理上的云，不是水蒸气的一种状态；而是一种荣光的显示，其实是主的万丈荣光。

如果大家回顾旧约，从创世纪开始，你们能读到神的显现，伴随的乃是神的荣光，无限华美，神用光来作为自己的显现，让世人得以看见。也能被人听见，如同在伊甸园里面，人曾经听见过神在园里行走。神是灵，不是实体，不是人的外表，但是他选择用某种方式向人显现自己，一般是用某种灿烂辉煌来显现自己的荣耀和属性。因为神的荣耀太过于超越人的境界，在出埃及记第33章，说没有人可以看见神的面还能得活，所以神在人的面前，用光之云彩来遮蔽自己的荣耀。

但是在将来基督再次降临的时候，神不再需要在人面前遮蔽自己的荣耀。因为那时神要再一次重新创造，旧的宇宙要过去，太阳要过去，月亮要过去，无数星球都要过去，整个宇宙都要熄灭成为彻底黑暗。关于这个宇宙的终结，我们在启示录可以读到。然后在将来熄灭的宇宙中，有天上的荣耀出现，有耶稣基督的万丈荣光照彻天地，即使有千亿个太阳，也难与主争辉。

我们所看到的就是主再临时的荣光。顺便说，大家觉得主驾云降临时的那个云彩是由什么组成的？基督的万丈荣光，是天父的荣耀形像，也是希伯来书第1章说的：是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。你在想象里，还可以加上跟着基督一起到来的天上万军，经文说有百亿天使组成的军团，其实就是无数天使的意思，还要加上旧约新约的全部圣徒，都穿着雪白的衣裳，驾着荣耀的马车来到。

所谓雪白的衣裳，这是翻译的语言，其实原文希腊语用的形容词并不是雪白的意思，不仅仅是白，其意思是光耀，如光之耀眼，刺目辉煌。你可以想象这个场面：在绝对的黑暗天幕下，出现盛大的游行队伍，其中每个人都是光彩照人，辉煌壮丽。所以，经文说的「他驾着云降临」，绝对不是那种脚下踩着一朵祥云的仙人形像，完全不是。创世纪经文用语言试图描述的是：造物主的本体真像，其中包涵着无限的荣耀，伴随着无限的荣光。

经文语言试图要说明的第二个问题，是主再临时所现荣光的范围大小。启示录1:7说：「看哪，他驾云降临！众目要看见他。」所有人都会看见。全人类每个人都会看见，整个世界都会看见，没有例外，不会有谁错过。要知道主耶稣第一次来的时候，他的荣耀是遮蔽的，对不对？道成肉身，只在登山变相的时候，暂时敞开遮蔽的一角，在场的人可以看见神本体荣耀的一角。而且在场的人，彼得、雅各、约翰等，全都惊惶失措，他们还是主的最早信徒呢，都是满心害怕；而且那时神的荣耀尚未全部敞开，遮蔽只是敞开了一点点。基督第一次来的时候，神的荣耀被人的肉身遮蔽，是隐藏的。但是在基督再回来的时候，不会再遮蔽自己的荣耀了。地上每个人都要看见。

然后，使徒约翰在叙述中，把地上所有人分成两个群体。「连刺他的人也要看见他；地上的万族都要因他哀哭。」这两段话是描述两类人。大家会问：「他们都是谁呢？」首先，那些「刺他的人」，不是说那个用长矛刺了基督一下的罗马士兵，罗马士兵早就是古人了，在基督再来的时候不会在场。那么，说的是谁呢？

大家看约翰福音19:37，前面说到罗马士兵围着基督和十字架，第34节说「有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。」由此发现基督已经死了，所以就不用再打断腿什么的了。然后第36节说：「他的骨头一根也不可折断。」为要应验以前经上的话，所以约翰福音说：这些事成了。然后才是第37节：「经上又有一句说：『他们要仰望自己所扎的人。』」那说的是谁呢？

其实这里说的是旧约撒迦利亚书的预言。先知撒迦利亚说：「他们必仰望我，就是他们所扎的；（撒迦利亚书12:10）」撒迦利亚说的是犹太人，是犹太人这个群体。先知撒迦利亚说时候将到，那时「他们必仰望他们所扎的；」犹太人也要仰望基督。大家可能会有疑问：「你如何能知道是这个意思？」因为你看上下文，把前面经文连贯起来读：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；」谁扎死基督？谁害死基督？其实不是罗马人，而是以色列人。

我们再看使徒行传第2章第22节：「以色列人哪，请听我的话：神借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。」说得很清楚，你们就借着无法之人的手，也就是你们就借着不信神的人之手，杀死了基督，但是真正的凶手是犹太人。

使徒行传3:14又说：「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。」这里你们指的是犹太人。毫无疑问，是犹太人杀死基督。

所以，我们回到启示录第1章，在第7节说的是什么意思？是说犹太人将来也要看见基督降临。注意，启示录说有很多犹太人，在主再来的时候，已经得救。实际上，经文还给出具体数量，有14万4千人，每个支派1万2千人得救；而且他们还在向全世界传福音。还有一些犹太人是在末日前夕的大磨难中得救的，就是主再来前夕的大磨难。所以那些看见救世主再次降临的犹太人中，有一些是已经得救的；但是别的还有很多犹太人虽然当时还没有得救，却要在最后关头得救。

在主再来的时候，基督从天而降，到最后审判，其实还是有一段时间的，具体多长我们不得而知，但是那段时间足够让人悔改得救了。我相信，对于以色列国来说，那是犹太人最终得救的时刻，那时还活着的犹太人要认罪悔改，然后得救永生。

我们回到撒迦利亚书第12章，继续看圣经对犹太人的预言。在撒迦利亚书12:10写道：「我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。」什么意思呢？神要拯救犹太人，是吧。「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。」为什么他们要悲哀呢？是因为悔恨，因为他们懊悔以前对他们的弥赛亚所做的事情。

那一天将要到来，神要拯救大卫家，他要拯救犹太人，用恩典和叫人恳求的灵，浇灌他们。叫人恳求的灵，是令人忧伤悔恨的灵，让人悔改，进而祈求神的宽恕。让人恳求是让人恳求神的宽恕。神说：我要行这些事情，然后他们会看到被他们所伤害的弥赛亚从天而降，他们要悲哀懊悔，如同人为失去自己的独生子悲哀一样，又如同人为了失去自己的长子悲哀一样，因为那时，他们要知道自己的错误了。他们要认识自己的过犯，留下忧伤痛悔的泪水。

后面撒迦利亚书12:11继续写道：「那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。」耶路大冷要有大悲哀，人们伤心欲绝，如同当年在米吉多战场的悲哀一样；在历代志下第35章，记录了犹太人的贤王约西亚王被埃及法老尼哥杀死在米吉多战场，而后耶路撒冷有全城痛哭。这是个类比，耶路撒冷要大大悲哀。

再往后到第12节：「境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。」然后是利未家，示每家，以色列所有人都要痛哭，所有的妻子要哭泣，所有的家庭要哭泣，整个以色列都要哭泣。

基督再来的时候，要带着万丈荣光而来。世界上每个人都要看见他。所有犹太人都要看见他。有些犹太人已经得救，但是在那时，那些尚未得救的要痛哭而悔改，恳求神的宽恕，然后神要施恩给他们，宽恕他们。再看下一章13:1，意境非常优美，说在基督带着荣耀从天而降的那一天：「那日，必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽。」基督要洗净一切人间的罪恶和污秽，基督要让这个世界焕然一新。这是奇妙真理，奇妙恩典；赞美神的大能，神的救赎。

在撒迦利亚书3:9，神曾经说过：「我要在一日之间除掉这地的罪孽。」那一天就是弥赛亚再来的那一天。那时人们要哭泣悲哀，要捶胸顿足，要懊悔伤心，这是悔罪的哀恸。我给大家几句口诀，方便记下：主必再来，万丈荣光；犹太悔改，哀恸惊天。

以赛亚书25:9写道：「到那日，人必说：『看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。』」你看，到那日，在那之前已经有14万4千犹太人是已经得救的，他们还努力把福音传向地极。在那日，他们要看见基督从天而降，带着荣耀降临，然后他们要捶胸顿足，神用恩典和恳求的灵浇灌他们，他们也因此认罪悔改。在那个时刻，还要有泉源涌出水来，洗除他们的罪恶与污秽。还有罗马书第11章说的也要成就了，使徒保罗说的是：「等到外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救。」那时犹太人要亲见主的荣耀，因而哀恸悔改。

除了犹太人，还有其他人也会看见主荣耀的再来。启示录1:7说的：「地上的万族都要因他哀哭。」地上万族？说的是谁呢？马太福音24:30有个解释，是这么说的：「那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。」和启示录说的是一回事。在地上万族看见基督再来的时候，他们也会哀哭。注意，这不是悔恨的哭泣，而是别的。

这里说的地上万族就是所谓的外邦人，除了犹太人之外的所有人。哀哭原文希腊语用的词有「切割」的意思。来源是古代希腊东方的民族，那些人在哭泣伤心的时候，会用刀子割自己。今天还有人那么做，经常能听见有人极度伤心的自残行为，包括用刀割自己。

在列王记上18:28，说到巴力的祭司们惊惶失措，因为巴力没有听他们的祷告，因此，「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」有些人就是这样，在极度失望的时候切割自己进行自残，许多古代东方民族都有那个传统。所以，在古希腊语里面，切割自己的自残行为成为悲哀和哀哭的表达。

主耶稣再来的时候，按照撒迦利亚书的说法，犹太人因悔恨而哭泣。世界也要哭泣，不过不是因为悔恨。启示录9:21说：他们「又不悔改他们那些凶杀、邪术、奸淫、偷窃的事。」所以地上万族的哀哭不是因为悔恨，实际上，他们最后是在咒诅神，亵渎神，毫无悔改之心。世界上的人可以分为两部分，所有人都要看到主的再来，但是反应完全不同，犹太人要忧伤痛悔，而外邦人则是顽固不化，却要因为害怕将要到来的审判而哀哭。

启示录1:7短短几句话，概述了主再来之时，世界的反应：首先有天上云彩象征主的荣耀，主驾云降临；然后是世人在看到主从天而降以后的不同反应；这一节最后还有一句话，我很喜欢：「这话是真实的。阿们！」这其实是我们日常祷告的话。使徒约翰和我们在祷告时一样，习惯性地说：「是的，是的，愿你快来，愿你的旨意成就，阿们！」那是我们基督徒的自然反应。

在约翰的笔下，原文用了两个词，一个希腊语单词，一个希伯来语的单词。首先是希腊语「是的」，然后是我们都知道的「阿们」，这是希伯来语，意思也是「是的」。所以呢，约翰在这里同时用了两种语言来强调同一个意思。后来在启示录22:20，约翰又来了一次，「『是了，我必快来！』阿们！主耶稣啊，我愿你来！」是的是的，主必再来。约翰在这里很激动，他如同我们祷告一样说：是的是的，主必再来。我们也应该和他一样祷告。

最后还有激动人心的事情。启示录在开头第一章这个概述性预告中，又特意强调了基督再来的确定和不可置疑。我们看启示录1:8说的：「主神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。』」这句话很有名，有很多注释。我在准备讲道的时候，就读过大约20个不同注释。有人这么说：「为什么这么一句话被放在这里，我搞不清楚。我感觉它和前面第7节似乎没有什么前后逻辑上的联系，作者似乎随便写，在整个文本中显得很突兀。」

但是我第一次读的时候，就立刻理解它为什么在这里。因为神是在说：对于基督再来，驾云降临的事情，你有怀疑么？我知道有人会怀疑，所以我要在这里向你确定一点，谁是一切存在之根，谁在掌管世界？所以，「主神说：『我是阿拉法，我是俄梅戛。』」说这话的是耶和华。这是签名。耶和华说：我为基督的再来作证。这句话说的也是大气磅礴，在这个预言的后面，神签名作证，其中直接列举了神的三个属性，是大家都知道的三个属性。

第一个属性：神的全知。「我是阿拉法，我是俄梅戛」阿拉法，俄梅戛是什么？希腊字母表的第一和最后一个字母。那这句话是什么意思呢？注意了，字母本质上是信息和知识的编码。英语由字母组成，字母的组合，表达和编码了全部知识。我们用语言思考，用文字记录语言，这些字母的编码也包含我们全部的思维，全部的知识。

所以，神说「我是阿拉法，我是俄梅戛」的意思是说：「我是知识之主，如同字母可以编码一切知识，在我里面有一切的知识。」因为神知道有人会怀疑：「你说什么，耶稣还会再来一次？恐怕有些东西你并不明白，那是违背了什么什么规律的。」

所以神的回答是：「你看，我是阿拉法，我是俄梅戛，在我里面有一切的知识，一切的信息，一切的真理，一切的智慧。我说基督会回来，基督就会回来，没有什么事情，是我所不知道，不理解的。」我是阿拉法，我是俄梅戛，我知道一切，洞察一切，没有任何东西能在我面前隐藏；过去存在过的一切，将来可能发生的一切，都阻止不了我的计划，因为没有任何东西能在我面前隐藏；在神面前，不存在任何不确定因素；所以主的再来是确定的，是肯定的，不存在随机性和偶然性。

神的第二个属性是神的全在，无所不在。神「是昔在、今在、以后永在的全能者。」这个说法在古代其实也是惊人的。神并没有说：「我过去曾经在那里，现在在这里，将来我还要到什么地方去。」他说的是：「昔在、今在、以后永在。」至于具体在哪里，没有说，是开放式的。所以神是在强调他的永恒永在，他也是无所不在。凡存在之处，皆有神在。神在过去，也在未来，神也在当下。神的存在是没有限制的，不受时间和空间的限制。

有人可能会说：「任何对于事件的认识都是以空间和时间为先验前提的，在你所经验的空间之外，你是无从得到认识的。」但是神说的是：「我同时在一切空间，我也同时在一切时间。所以在我之外，别无存在。在我之前或者之后，也是无有。你要想找到在我之外的空间或者在我之前之后的时间，是毫无意义的。所以，我说耶稣要再回来一次，那就是确定了，因为一切物质运动，一切事件，所有时间空间，直到永恒，都在我的眼下。」

至于神的第三个属性，就是全能，神是全能的。在第8节的最后一句，神说：我是「全能者。」因为在看到前面的预告之后，有人可能还是会有问题：「好吧，神或许是全知的，还是全在的，但是，会不会有谁会破坏神的计划呢？让神的计划实现不了？」

所以神在这里特地强调说：「如果你担心计划能否实现，那么我提醒你，我是『全能者』。」要知道，如果你仅仅是有全部知识，又在所有时空，但是你没有能力，那也没什么好说的，是不是？因为你仅仅是观察者，却改变不了什么。但是神不仅是无限观察者，神是全能的神。顺便说一句，『全能者』这个词，在启示录里面一共出现了九次。

神有无上的能力，所有的知识，在一切时间都无所不在，一切都在神的掌管下，所以既然约翰受启示说主必再来，主就会再来，因为作保证的是神。基督要驾云而来，在荣耀中从天而降，全世界都要看到他。犹太人悔改得救，外邦人哀哭而被审判；我们基督徒则是和约翰一样说：「是的，是的，愿你快来。」神又说：「你们当相信我，基督再来的事情不会更改。」神在第8节签名保证，前面第7节的预言决不会错。

耶稣基督第一次离开天国，下降到地上的时候，是谦卑地来的。他再次回来的时候要荣耀地降临。他第一次来的时候被人杀害，他第二次来的时候要审判世人。他第一次来的时候是为了服事人，他第二次来的时候要得服事。他第一次来的时候带来无条件的恩典，他第二次来要寻求公义。他第一次来是为了寻求人和拯救人，他再来的时候要再次寻求人，但是随后要审判人了。启示录一直在问：你准备好了么？主再来的时候近了，你准备好了么？

约翰·腓立比写道：「整个英国历史上，最激动人心的一章大概是狮心王理查一世带领的十字军远征。理查远征地中海东岸，和撒拉丁大战的时候，他自己的王国却遇到了大痲烦，走到解体边缘。他的狡猾又无情的弟弟约翰试图篡位，又在滥用王权。英格兰因此蒙难，所有人民都期待理查能够回来，且都在祷告，希望他能早点回来。」

然后，某一天，理查真的回来了，他在英格兰海岸一登陆，就直奔王宫。这戏剧性的一刻有许多传说，成为英格兰民族史诗的一部分。其中一个甚至包含了侠盗罗宾汉在内。听到理查的回来，约翰的城堡如同沙子一样崩塌，理查轻轻松松就拿回了属于自己的王者之杖，路上无人敢挡，狮子已经回来，英格兰万民欢呼：「国王万岁。」

「将来有一天，有一位比理查一世要伟大无数倍的王要回来，向比英格兰大许多倍的全世界宣告自己的权柄；那些在他不在的时候胡作非为的人要哀哭了，那些篡夺了他的权柄的人，假先知等等，要被扫到一边去了。」

但那些衷心爱他的人在他的国度里有份。

让我们一起俯首祷告。

天父啊，我们感谢你帮助我们这次小小的分享，让我们看到一点基督再来的荣光。我们要和使徒约翰一样，用各种不同的语言说：「是的，是的，主必再来，愿你快来。」天父，我们也为每个人祷告，都要准备好再见主的荣光。

在我们屈膝俯首，沉思祷告的时候，如果你们谁还不认识救世主耶稣基督，你也就是还没有准备好迎接主的再来。对于未来的一切，无论是磨难还是荣耀，没有人可以保证；在主回来之前，世界上无数人都要死去。没有人可以保证你能看到主荣耀的降临。

但是即使那时，你还有能力去听，有能力去看，也没有人能保证你在那时，能记得悔改，因为世界上大多数人都拒不悔改。使徒保罗说的好：「看哪，现在正是拯救的日子；（哥林多后书6:2）」请你务必恳求耶稣基督，让他救你，请你悔改，忏悔你的罪，认基督为救世主；现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。我相信你会对救世主开放心灵的。

天父，请你对我们的心说话。当不可避免的时刻到来，愿每个人都有完全准备，前面的任何悲剧，都不能令我们灰心，因为基督要回来审判世界。愿你的救恩浇灌许多许多的人，因基督的名得救，奉主基督的圣名求告。阿们。