我们需要圣诞精神。当然，我开始思想什么是圣诞精神，也稍微作了点分析。到底什么是圣诞精神？我想有很多可能的答案。对于斯克鲁奇来说，圣诞精神是个鬼。对于酒业来说，圣诞精神装在瓶子里，这个月在美国差不多要花7千5百万美元。有些人觉得当没有人提起问题时，圣诞精神是家庭里的冷战、争吵。

对于一些人，圣诞精神是透过卡片所表达的幸福情感。95%的美国人寄发超过五十亿的圣诞卡片，来表达这些情感。一个小男孩建议说，圣诞精神是满足感，因为当你没有得到你想要的东西的时候，你需要满足感。对于有些人，圣诞精神是和朋友相聚时的快乐态度。或者是吃掉1千万到1千500万只火鸡的派对精神。但对于大部分人，圣诞精神并不是那么琐碎，那么轻佻，那么好玩。

对于大部分人来说，圣诞精神是深沉的悲伤时刻，因为你生命中所有错误的东西，都与狂欢的时刻对照，看似更痛苦。就像诗人说的，从个人层面来谈论痛苦，圣诞节对于贫穷的母亲来说是很难过的一天。因为很难忍受孩子们锐利、渴望的眼神，商店却堆满了吸引人的玩具。如果母亲的钱包是空的话，还不如什么都没有。然后诗人以这些话结束：「我的钱包充满钱，但我不能买玩具，只能买放在我儿子坟墓上的冬青花环。」圣诞对某些人来说就是那样。

对于其他人来说，圣诞节是为了一些很基本的东西，是表达感恩的时候。多年前，文豪切斯特顿说：「当我们还是小孩子的时候，我们感谢那些在圣诞节，在我们的袜子里塞满礼物的人，我们为什么不感谢神，用腿塞满我们的袜子呢？」在大部分情况下，我猜圣诞精神是送礼物。商场里人们摩肩擦背、熙熙攘攘购买礼物，几十亿美元的商品，从几分钱的糖果到数百万的首饰，货品琳琅满目，把袜子塞满，把礼物包装好，这一切都在告诉我们圣诞节的精神就是给予。这都没问题，我不是吝啬鬼，我不想泼冷水。我只是想说重点，什么是圣诞节的真正精神？是好玩的吗？是团聚吗？是给予吗？是什么？

跟往常一样，最好的答案是看圣经怎么说，请翻到路加福音第1和第2章，我们会在那里找到真正的圣诞节精神。当我选读人们和天使对基督诞生的一些回应的时候，你们就会更加清晰了。让我们从以利沙伯开始，路加福音1:41说：「以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动。以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？」那是以利沙伯的反应，也表达了最真实的圣诞节精神。

但是，在我们讨论圣诞精神之前，让我们再看另外一个例子，请翻到路加福音1:67。这里我们遇见以利沙伯的丈夫，施洗约翰的父亲。以利沙伯怀的是施洗约翰。经文说：「他父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：主—以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角」。那是撒迦利亚的反应，那告诉了我们他的灵，他的态度是怎样的。

让我们看路加福音第2章13节，我们来到天使的领域。第13节说突然天使向牧羊人显现，发出最初的宣告。经文说：「忽然，有一大队天兵同那天使赞美神说：在至高之处荣耀归与神！在地上平安归与他所喜悦的人 ！」那是天使对整件事的回应。第20节，我们有牧羊人的回应。经文说：：「牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。」第25节，我们遇到另外一个独特的人物—西面。基督诞生期间，他参与其中。经文说：「在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。」

请注意这些人都与圣灵有关系。以利沙伯、撒迦利亚、天使，在以利沙伯腹中的孩子、马利亚，现在西面。「他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。」那就是割礼，「西面就用手接过他来，称颂神说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩—就是你在万民面前所预备的：是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。」

另外一个回应出现在第36节，亚拿的回应。亚拿是属于亚设支派，法内力的女儿，她年龄老迈，结婚后跟丈夫住了七年，然后一直到84岁一直是寡妇。她从来都没有离开过殿堂，日夜服侍，禁食祷告。基督诞生后，她来了，开始感谢神，并且继续与那些寻找耶路撒冷得救赎的人谈论基督。以利沙伯、撒迦利亚、天使、牧羊人、西面、亚拿基本上都有回应。那回应就是圣诞节的精神，正确的词是：敬拜。在那些参与第一个圣诞节的人心里，圣诞节的精神是赞美、感恩、祝福、荣耀神，用一个字来描述就是敬拜。

请看马太福音2:2，我们不要漏掉一些很重要的人。经文告诉我们三博士从东方来，说：「我们来敬拜他。」甚至邪恶的希律都领悟到事情的关键，问孩子在哪里出生，「我也好去拜他。」每个人都在敬拜。

那就是圣诞节的精神。虽然希律撒谎了，但他明白敬拜是合宜态度。这就是圣诞节的至高态度。这是圣诞节的精神，也是基督徒至高的敬拜时间，因为我们在庆祝救主的诞生。这个时刻是敬拜的时刻。让我给你一个简短的定义，敬拜是一个态度，一个精神，是在里面的东西，是心里的态度，充满敬拜，并且对神所做的表示感激，没有丝毫的个人的需要或个人的祝福，只有完全摈弃一切来赞美神，敬畏神，那就是敬拜。

这是我们做的最无私的事。就像诗歌作者写的，迷失在惊叹、爱和赞美中。主所做的事是如此令人感恩、惊叹，以致我们在敬拜和赞美中迷失自己。没有比圣诞节更好的时机，让我们专心思想救主的赐予。现在我要谈谈另一个人，他留下敬拜的模式给我们。这个人与跟耶稣最亲近。她与耶稣的关系之亲密，难以让人想象得到。这个人直接被耶稣的诞生所感动，她就是耶稣的母亲马利亚。马利亚留给我们敬拜的模式。毫无疑问，她留下最庄严的敬拜诗歌。

真的，这是整个新约最庄严的诗歌，是她对耶稣基督的降临献上的赞美诗歌。请看路加福音1:46说：「马利亚说：我心尊主为大」。她马上跟其他人有着同样的回应，敬拜、赞美、爱慕和感恩。马利亚说：「我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微；从今以后，万代要称我有福。那有权能的，为我成就了大事；他的名为圣。他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」这是道成肉身的诗歌，是一首诗歌，是敬拜的诗歌。马利亚知道她将是神儿子的母亲。她在第35节已经被告知了：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子。」

在第32节中，她被告知，这个后代会称为伟大的至高者的儿子。主神要将他父亲大卫的位赐给他，他将永远掌权。以利沙伯甚至叫她「我主的母亲。」因此，她发出最合宜的回应，那是敬拜的回应。在罗马天主教的祷告里，尤其是关于玫瑰经，马利亚被称为神的母亲。这的确是事实，她是耶稣基督的母亲。耶稣基督是神。但是，我们要这样理解，马利亚是神的母亲，但不是说耶稣从她那里得到任何的神性，耶稣没有。

但耶稣只是从马利亚那里承受他的人性。马利亚所怀的胎，是神道成肉身。不幸的是，很多人扭曲了这个事实，他们去崇拜马利亚，说她赐予耶稣基督神性。这在历史上成为罗马天主教和新教分裂的主要原因。坦率且诚实地说，全世界的罗马天主教大部分是一个马利亚邪教，是敬拜马利亚的。

事实上，在很多情况下，你会发现耶稣是附带的，马利亚才是主角。这是因为罗马天主教颁布了关于马利亚的教义，一共有五条。这些是在罗马天主教里不能改变的、固定的、不能变更的教义，总共有五条与马利亚有关。

第一条叫做「马利亚无染原罪始胎」。这意思不是说她本身无罪地怀了耶稣基督。这意思是说，她的母亲怀了她，是无罪的，这样就使马利亚没有原罪。「马利亚无染原罪始胎」与基督的诞生没有关系，而是与马利亚的出生有关。

罗马天主教的第二条教义说的是马利亚无罪，她一生都没有犯罪。

第三个教义说的是马利亚永久的贞洁，意思是她一生没有跟男性发生过关系。她是个永久的童女，因此在他们的体系内维持了马利亚的纯洁品行。罗马天主教订下了第四条教义，称为马利亚蒙召升天，或者马利亚的身体升天。第五，罗马天主教教导说，马利亚升天后，戴上冠冕成为天上的母后。这是一个掌权的位置，权柄的位置，坦诚地说，在天主教体系里，耶稣有时会被放在向他母亲申诉的位置。

因此罗马天主教编出这些教义。「马利亚无染原罪始胎」，说她没有原罪，她一生都没有犯罪，她永久的贞洁。她身体升天后，戴上冠冕成为天上的母后。这样捏造的神学，结果变成了马利亚异端，形成世界各地天主教的核心。你看到世界各地都有偶像和殿宇敬拜马利亚，每个教堂里，每个天主教堂里、家里、房间里、餐厅里、酒店里、街边的商区、高速公路和人行道上，都在崇拜马利亚。

或许你不知道，罗马天主教甚至说当加百列来，向马利亚宣布，她会怀上主的时候，她会怀上至高者的儿子，她会怀上救主，天使只是在问这个事情能否发生。加百列降服在马利亚的权柄之下，而罗马天主教神学家说，加百列在征求马利亚的同意，让这件事情发生。那些神学家也说在第38节那里记载，马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」，表示她允许了。他们解释说，马利亚的意思是说：你有我的许可。因此，整个救赎计划落了在马利亚的权柄下，而马利亚的赞同和对天使回复的命令启动了救赎。

那一切都展现了马利亚的一个令人费解和错误的图片，结果对这首诗歌造成无法预测的破坏。我们必须正确地了解敬拜，如果她是一个从来都没有死过的无罪的人，并且在天上掌权，还允许加百列去实施救赎计划，那么，这与敬拜者有很大区别。但是，在这首诗歌里，马利亚没有被敬拜，马利亚是敬拜者。

这是马利亚向神敬拜的诗歌。它的内容是如此的美，如此的庄严，如同一粒多面的钻石一样，闪闪发亮。我想我们来分享这首诗歌所谈论到的敬拜的重要性和意义。这是个敬拜者。现在是圣诞节，马利亚在这里教导我们如何敬拜。

我们要分享三点，首先，第一点，我们在马利亚身上看到敬拜的态度。我们在她身上看到敬拜的态度。当我们思想敬拜的态度的时候，我们会在第一和第二节看到，「马利亚说：我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐；因为他顾念他使女的卑微。」

在这两节经文中，然后进入这首诗歌的第三节，就是46-47节，并且进到第48节的开头，我们看到了敬拜的态度。我会和你谈到四点。第一，是内在的。马利亚说：「我心尊主为大。」或称耶和华为大，「我的灵以神我的救主为乐。」魂和灵这两个词，都是同样意思，讲的都是里面的人。用这两个词并不是因为它的文学元素，而是因为它全面的元素。

她在概述她整个里面的人。她在说敬拜是从内在发出。不是你外在所做的事情，不是一场表演。不是一系列的词语或一套动作。敬拜会成为那样，但是敬拜是道德的、思想上的和情感上的。敬拜是在思想里、意志里、情感里，它总结了整个内在的人。

敬拜包括她里面的一切，她的心所感受到的。她的感觉。敬拜也包括思想所能够理解的。就好像一个大交响乐团一般，内在自我的每个元素都有它的位置，都给整个高潮加添了和音。她整个内心都在敬拜。这个事情很深奥。敬拜是从里面发出来的。就如一个新约词说的，它涌流。敬拜不表示来到教会，不止是唱个一首诗歌，不是读圣经里面的词句，不是听一篇讲道，不止是奉献，不是照仪式去做，甚至不是圣餐。当然，那些都是一颗敬拜的心的结果，但它们单独不能作为真正的敬拜。真正敬拜的精华是内心的赞美。是当魂和灵被感动。敬拜是内在的事情。

事实上，外在肤浅的遵守基督的诞生，是不合神心意的。大部分在圣诞节进行的事情都使神的心破碎。他不接纳任何表面的敬拜。比如说先知以赛亚在以赛亚书29:13说：「因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」。如果我可以用圣诞惯用的词汇来说的话，就是：他们在谈论我；在他们的圣诞卡上写着关于我的事；他们唱我的诗歌，但他们不尊敬我。他们的心远离我。以赛亚书29:13说，他们的心远离神。耶稣说，神是个灵，敬拜他的必须从心灵开始。真正的敬拜者的心是全心全意的，心是满溢的。敬拜要从内心深处发出，因此敬拜是持续的。

好了，我们来谈第二点。敬拜不止是内在的，它又是激烈的。请注意，「我心尊主为大。我的灵以神我的救主为乐。」。马利亚不止是赞扬，而是大大的赞扬。「我的灵以神我的救主为乐」的「乐」字在希腊文中有好几个字。这里用的字的意思是极度高兴。难以言喻的喜乐。甚至有时候会用于大声发出来的喜乐，是兴高采烈的，控制不住的喜乐。这些就是在敬拜中自发的、兴高采烈的喜乐。

因此，真正的敬拜有两个成分。内在的。打从心里能理解的发出来。打从思想里可以理解的发出来。当马利亚明白了发生什么事的时候，这件事就占据了她的思想。她的思想把它转移到她的情感上。她内在的每部分都动起来，并且激烈地爆发。

那就是敬拜的成分，但是都从思想的启示开始，对吗？这是将发生的事，就是这些事实。接着，回应的就是爆炸。这就是有诚意的、激烈的敬拜。一点也不肤浅、不表面、不短暂。因此，敬拜是正确的态度。是内在的、激烈的。如果你看以色列的历史，你会发现神多么憎恶表面的敬拜。神藉着先知玛拉基在玛拉基书1章说：「你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。」你给我带来最糟糕的动物，你们给我这些瞎眼的、瘸腿的、有病的。他甚至在玛拉基书1章问，你们献给省长看他喜欢吗，更别提是献给我的。

先知阿摩司被神差派，去揭露和告发以色列的背教和伪善。除了一些其他的事，神通过阿摩司说这些话：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭；要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」神厌恶表面的敬拜。

顺便提一提，神自己已经明确地指示，如果人们怀着伪善和欺诈来遵守节期，那么他们就成为神鼻孔中的臭气。大卫说：「你所喜爱的是内里诚实。」以赛亚在以赛亚书1章说同样的话。「你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。」这是用另外一个方法说，你要从心里敬拜他，马利亚就是如此做的。

所有已知的罪都要无情地被审判，被承认，而一切的焦点必须在主身上。你多久没有像克莱夫·斯特普尔斯·刘易斯说的，从你内心有喜乐涌出呢？你上次什么时候欣喜如狂呢？几天前的晚上，我们邀请了肯和琼妮·厄尔克森女士到我们家，因为我们开始了一个小型的圣诞传统。当我们围着桌子坐着吃饭，在讲关于主的事情，琼妮本来就有这个倾向说我们要唱歌。我们现在就要唱歌，当我们在谈论关于主的事，解决人生的问题的时候，你就是知道她的感动是从里面涌出的。神彰显了他的恩典，我们必须唱，她问：你有书吗？我们必须拿起书来唱，但我还没来得及把书拿出来的时候，她已经开始唱歌了，而且她说你要跟我一起唱，我们都开始唱啊唱，我不知道我们唱了多久，我猜我们唱了差不多一个小时，或一个半小时吧，我那个时候终于拿到了著名的诗歌本，我们就一首一首地唱。当我们思想到重要的属灵事情的时候，这些事情就会从里面涌出。那就是神喜悦的敬拜。是内在的，是激烈的。事实上，她应该在8:30之前回家的，因为需要花2个半小时的时间把她安顿下来，因为她有残疾，但她唱了很久才离开，因为欢喜的时刻我们结束不了。

关于赞美的第三件事就是习惯。我的灵尊主为大，这是持续的现在式。并不只是与某个时间或哪一刻相关，尤其是像这一刻发生的事件，因为它有永恒的后果。它是继续下去的。并不是说只是得救的时候欢喜，而是从那一刻开始欢喜，然后就永远停不下来。让我再说一次，反复的状况不会影响真正的敬拜。它们跟敬拜毫无关系。敬拜是不间断的。对于一个发自内心的真正敬拜者，要他应验保罗的话，凡事谢恩并不难。真正的敬拜成了一种生活方式，因为它固定在一个永远不会改变的东西上。神永远不会改变。基督永远不会改变，救恩永远不会改变。他的应许永远不会改变，他的约永远不会改变，我们的未来从来不会改变，灵永远不会离开。那是不会改变的，那么敬拜为什么会起伏呢？为什么会兴衰呢？真正的敬拜是不会的。

如果敬拜对于你来说，只发生在周日早晨，当气氛浓厚，或者只是发生在圣诞季节，或其他特殊事件的时候，你在自欺欺人，你根本不是一个真正的敬拜者。如果只是在你人生顺利的时候，当你可以开心地吹口哨的时候，因为你得到你所要的，或因为你满意最近你生命中发生的事情，或因为你过的很舒适的时候才敬拜的话，那么你就不懂了，因为真正的敬拜是不会被上下起伏的状况所影响的。它不会大起大落。而是从心灵深处不断发出的赞美，因为属灵上真实的东西是不会改变的。

不管你生命中发生什么事，当你的态度开始起伏，当你的举止和喜乐不稳定，那是因为你的优先次序已经转移，离开了神不变的作为和基督不变的同在。你的喜乐依附在生命中会改变的状况上，意思是你的焦点不在基督身上。你的焦点在你身上。一个真正的敬拜者，有十足的满足感和不改变的喜乐，去面对生活的各样状况。

现在，我们来谈敬拜的第四种态度。敬拜的态度是内在的、激烈的、习惯性的，第四点是关键。敬拜的态度是谦卑的。真正的敬拜必须从一颗谦卑的心发出。什么是谦卑的心？一颗谦卑的心是一颗无私的心。不考虑自己。骄傲是自我崇拜，就这么简单。骄傲与神竞争。如果你不感恩，不是因为神没有成就他的应许，而是因为你得不到所期待的舒适程度，因为你专注你自己。那是因为你没有得到你应得的，没有得到你所指望的、盼望的、祈求的，以为你配得的。

骄傲会记仇。当骄傲被冒犯的时候，它会回击。骄傲想报复。骄傲充满的不是赞美，因为骄傲集中注意力在生命问题的起伏上。谦卑不会在乎那些。谦卑不会时刻捶胸，为你的过犯哀叹。那只是一个成份。谦卑的人完全专注于神，无论是不是属于你的东西，后果都不重要。你不专注于你自己。你不是问题的关键。

神恨恶骄傲，圣经说神抵挡骄傲的人，但他赐恩给谦卑的人，任何来敬拜他的人都必须谦卑，因为那就是迷失在神的里面。意思是说，你不是关键。我们在马利亚身上看到这一点。在第48节说：「因为他顾念他使女的卑微。」最使马利亚震惊的是，神竟然如此顾念一个卑微平凡的女孩。那简直是奇妙。她没有提到任何关于她自己的事，一点也没有。她自发地说：「我心尊主为大。」她没有以下的想法：其实我觉得他做了个挺好的选择。或者觉得绝对有很多女人没有自己那么虔诚。她完全没有这样想。甚至这样提这个可能性会对她不公平。

你知道，我们都是堕落的被造物的一部分，但我们渴望把我们的成就告诉所有愿意听的人。对于一些必须听的人，甚至我们最小的成功，都会变成了荒诞不经的故事，对吗？如果我们成就了什么伟大的事情，或如果我们领受了一些巨大的祝福，或者碰到了伟大的人物，或有一些荣誉，或提升到什么位置，我们就会宣讲自己的成功，我们第一个反应或许是我的灵尊自己为大。我们就夸耀自己的成就。但是，马利亚从来没有这么想。她绝对不会想要告诉别人这件事。如果你将要成为神的母亲，让你自己不去告诉别人是很大的诱惑。

我的意思是，她当下的想法是属于天上的，因为所有美善的恩赐、恩典和祝福都是从那里降下来。她太感动了。她甚至都没有回应以利沙伯。她甚至都没有对以利沙伯说谢谢，因为以利沙伯在42－45节还给她如此有恩典的祝福！她根本没有想到以利沙伯说的话。她的焦点不在以利沙伯身上。她的焦点不在她身上，除了她无法理解—神怎么会拣选像她如此平凡的人。敬拜就出自这样的态度。

如果她只瞥一眼她自己，她只会想神怎么会注意到她？神怎么会注意到她呢？神怎么会认识她，怎么会这么关心她呢？或是认为她适合肩负这件事情？神怎么能总结说，她就是蒙恩的那一位呢？神怎么能喜悦她？为什么是她呢？你看！那是因为谦卑！谦卑的特征就是无私，如果你受到任何的表扬，第一反应会惊讶甚至震惊。

当她说神顾念她卑微的身份的时候，她用的词的意思是，她的状态是卑下的。她很平凡。在社会上，文化上，她是个小人物。她只是一个没有能力，什么也不配的使女。村里木匠的平凡妻子。一个不太可能做神的母亲的人，约瑟呢，他制造轭、犁、桌子、椅子或许还做门，或许还盖几栋房子。但是，马利亚有一样很独特的东西，那就是她身上流着皇族大卫的血。

我们确信她是纯洁虔诚的女人。但你知道吗？纯洁虔诚的人从来不说他们自己是那样的。那些真正纯洁、虔诚和公义的人不认为他们自己是纯洁、虔诚和公义的，事实上他们知道他们不是。因为虔诚、纯洁、公义的其中一个功能，是能够随处找到罪孽，他们能做得到。你越虔诚，你越相信你不虔诚，因此有某种破碎和谦卑在里面。

真正的属灵并不觉得自己已经拥有。谦卑是真正敬拜的核心，有不配的感觉，有罪恶感。对任何事都觉得不够资格，无论是任何祝福，美善的事，以及来自神的任何恩赐，而当它临到的时候，你完全被震慑。敬拜是内在的、激烈的、习惯性的和谦卑的。如果马利亚被高举在所有女人之上，她或许是所有女人最谦卑的。我的意思是，如果神把她升高，那肯定是因为她是最卑微的。或许她在那个国家里是最虔诚的女人。

以赛亚书57:15正确地说：「那至高至上、永远长存，名为圣者的如此说。」这把神高举得更高，「我住在至高至圣的所在」，真的吗？有没有人跟你在上面呢？有，就是那些有谦卑的灵的人。那么敬拜的态度是怎么样的呢？从一个谦卑的灵魂习惯性地发出内在强烈的感恩，而这个灵魂知道自己完全不配。这就是敬拜。这是圣诞的精神。我们是谁，竟然得到宠爱，成为神的儿女。我们是谁，他来为我们受死。这是多么伟大的恩典，我们实在不配。

好了，第二点是敬拜的对象。我们不要错过这一点。这是明显的。马利亚说：「我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐。」敬拜的对象是神。所有的荣耀都归于他。所有的尊荣都归于他。所有的敬拜都归于他。敬拜是非常重要的，非常简单，非常专注，是单向的。我们敬拜神。在路加福音4:8，耶稣说，「当拜主—你的神，单要事奉他。」敬拜只是归给宇宙中唯一的神。马利亚知道这一点。提摩太前书1:17说：「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」这是敬拜的中心和范围。所有都指向神。

特别重要的是：敬拜的中心，就是神是我们的救主，她说神是我的救主。坦白地说，如果我没有得救，如果神没有通过耶稣基督救赎我，照着神真实的属性，我很难敬拜他。我不能坦白地说，我真的喜欢神的无所不知，无所不在，无所不能和不会改变的属性。

这些都是神真实的属性，但如果我要到永恒的地狱中被毁灭，我不能说我会是第一个写赞美神属性的人。我不能为神其他的属性敬拜他，如果他不是我的救主，你明白吗？事实上，我没有见过任何不知道他就是救主的人，写任何赞美他的歌。我不知道任何关于地狱、审判、被判入地狱、定罪、惩罚和盛怒的赞美诗歌。

如果他不是救主，我们不会敬拜他。我们将会在惧怕中躲藏自己，不是吗？我们畏缩。也许在咒诅。不管你在说神的哪个属性，不管他是什么位格，或者你谈论他的什么作为，所有的敬拜都是基于我们从罪中得救，因此不会被审判的事实。我的意思是，整个事情就是人子来寻找和拯救迷失的罪人。照经文说，他来的理由就是，当他们给他名字的时候，他们叫他耶稣，因为他要什么？他要救他的百姓脱离罪恶。这是耶稣的意思--救主。如果他不是救主，任何事情就都没有意义了。

救主。所以马利亚敬拜神、救主。在提摩太前书和提多书中，多次提到他被叫做神，我们的救主。神是拯救的神。他差派他的儿子到世上来救我们脱离罪恶。他彰显自己，为了拯救我们脱离罪恶。所以对象是作为救主的神。你不需要哀求神，好像异教的神明一样。他就是一个救赎的神，他开始了整件事。敬拜的灵是永恒的、强烈的、惯常的、谦卑的。这是敬拜的态度。敬拜的对象是救赎的神。

第三点，也是最后一点，敬拜的原因。是什么使敬拜发生？是什么激发了敬拜？有三件事。首先，神对我们个人所做的工作。请看第48节的中间部分。「从今以后，万代要称我有福」，为什么？马利亚？因为「那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。」这就好像她在说，你相信一个圣洁的神会为我做这事吗？一个罪人？这是敬拜的开始，一个完全圣洁的神，为我这样的罪人做这些事。

从今以后，万代要称我有福，因为圣洁的神为一位罪人作了这些事。这是敬拜的开始。让我告诉你们一些事，你必须经历神的救赎，才能明白神是救主。对吗？救恩必须临到你身上。马利亚知道她是一个罪人，她知道神是圣洁的，她知道她需要一个救主，而她在敬拜神因为救主已经来了。她知道这个意味着她的罪会被处理。她像任何从他们的罪中得救的人一样，需要向耶稣基督献祭。她献上发自灵魂深处的赞美，因为救赎主已经来了。那个承担她的罪的主，那个成就了所有献祭意象的主已经来了。

这是敬拜的源头。这件事激发了敬拜。当你个人经历耶稣基督的救赎，这件事就促成了敬拜。耶稣没有改变马利亚的社会地位。马利亚的地位完全没有改变。她一生都没有变成地上的女王。即使她是神的母亲，她依旧保持同样的社会地位。她有一样的朋友。她甚至需要被使徒约翰照顾，因为耶稣走后她需要人照顾。她的社会位置没有改变。在信主前和信主后，她的属灵位置跟所有人一样改变了。耶稣的死亡是马利亚的罪的死亡。因此她知道救赎主要来。她的赞美出自对救恩的感恩。总是从那里开始。赞美是从神为你做的事情开始，其他的都是没有意义的、表面的。全能者为了我行了大事，我需要的是从罪里得到救赎。

第二，马利亚发出赞美不仅是因为主耶稣为她成就了大事，而是因为他为其他人所成就的一切。路加福音第1章第50节让我们看到，马利亚不认为只有自己，因此她引用旧约的经文，就是诗篇103:17：「但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远。」她的谦卑立刻再次浮现，她不想任何人认为只是她。这样的事会一代一代地发生在敬畏神的人身上。

马利亚意识到主会为其他人做同样的事，而这让她的心喜乐，为什么？因为她有属灵的优先次序。因为她关注属灵的、永恒的和拯救灵魂的事。她对主为她所做的事，以及主为世世代代的人所做的事深深感动。她自己的救恩以及其他人的救恩。这些事情会使人发出赞美。

第三个元素。马利亚是因为神为他的子民所做的事而敬拜主。这是很棒的信息，但是我们没有时间仔细地说。让我读一下第51节。这里叙述了神在历史中为他的子民所做的一切事。 路加福音第1章第51节说：「他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。」那就是说，神展现了他的大能大力，他赶散那些心里骄傲的人。相比之下，他不会为拒绝他的人做好事。第52节说：「他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高；」他高举属于自己的卑微人。他赐能力给属于自己的软弱人。

路加福音第1章第53节说：「叫饥饿的得饱美食。」他满足属于他的饥饿人的需要。这也出自诗篇107，而另一方面，「叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话」。这就是敬拜的原因。个人的救恩，世世代代的救恩，以及神的信实，来满足每一个他所爱的人的需要。

顺便提一下，在第51节到55节用了不定过去式动词，来形容神为属于他的人所做的事。经文宣告好消息，是因为全能的神已经做了大能的事。只是因为神拯救，神又是信实的，所以才有敬拜、赞美、荣耀和爱慕。圣诞的精神是什么？是敬拜，就这一个词，不多也不少。每次过圣诞的时候，我们就会回顾历史。我将告诉你我们怎么做的。当我们唱诗歌时候，我们就回顾历史。你知道吗？我们唱的圣诞歌曲可以追溯到第5世纪。那些歌曲经过多次的翻译，最后传给我们。而我们唱的圣诞歌曲可以追溯到15世纪、11世纪、17世纪、18世纪、16世纪和19世纪。当你们回顾圣诞的历史，你就接触到这些圣诞歌曲，你就接触到最聪明的诗人，圣诞真理的宣告者，他们的态度都是敬拜。常常是敬拜。

请听一些圣诞歌曲。马丁路德生于1483年，死于1546年。他最重要的一份服事，就是把拉丁文圣经和神学教义翻译为德国人能够明白的文字，让他们的赞美变得有意义。我们知道他伟大的神学事工，但是有的时候忘记了他创作的伟大圣诗。他致力于创作圣诗和翻译圣诗。以下是他创作的圣诗：

「永恒的主，颂赞都归于你，你穿上了血肉之体；选择马槽为你的宝座，虽然所有的世界全属你。

诸天曾都向你俯首，现在你竟在童女的臂抱中；天使曾都为你欢乐，现在听你婴孩的语声。

一个小孩，你是我们的嘉宾，劳倦的人在你得到安息；你生成孤单和卑微，使我们升到天堂从这下地。

你来到黑暗的夜里，使我们成为光明之子，使我们进到神圣的领域，在你光中，如你的众天使。」

他这样结束这首诗：

「因你的爱为我们成就这一切，为此你配得我们的爱，为此我们献上颂赞的乐歌，

欢呼感谢赞美永不懈怠。」

这是敬拜。

在某个圣诞季节，马丁路德想为他的儿子汉斯写一首圣诞歌。以下是他写的歌词：

「从至高天我今降临，特将喜信报与世人，此大信息关乎万民，我愿歌唱并加说明。

今日为世降下圣婴，是主拣选童女所生；虽这圣婴十分卑微，叫人满心欢喜快慰。

世界纵然富贵千倍，作主摇篮仍然不配，主爱世人甘愿卑微，贫苦马槽草上安睡。

啊，最亲爱的圣婴耶稣，为你作张床，柔软又纯洁，在我心愿意为你保留安静房舍。」

这是敬拜。求主来居我心。

于1898年去世的威廉·狄克斯为「是何婴孩」这首圣诗作词。这首曲子被改写成人们熟悉的英文民歌--「绿袖子」。你知道「是何婴孩」的结尾是怎样写的吗？他这样写道：

「献他黄金、乳香、没药，农夫、君王莫蹉跎；万王之王带来拯救，以爱心绕他宝座。」这是敬拜。

查理·卫斯理写了6千首圣诗。也许是最好的。今天早上你听到过的，「听那天使高声唱」。最后一段的歌词说：「欢迎天降和平王，欢迎辉煌公义光，祂赐世人生命粮，祂消痛苦治创伤；谦卑放下天荣尊，降世救人免沉沦，要使罪人得重生，蒙恩常与主相亲。听啊！天使高声唱，荣耀归于新生王。」这是敬拜。

我最喜欢的诗人之一，是19世纪的克里斯蒂娜·罗塞蒂。她生于1830年，死于1894年。克里斯蒂娜的父母，是意大利移民。据说她长得很漂亮，很吸引人。她很有写诗的天赋。她是一位虔诚的基督徒，曾经跟一位罗马天主教徒订婚，因为他承诺了要信基督。当他改变主意的时候，克里斯蒂娜解除了婚约，一辈子单身。她写了一些很优美的诗。全部都是对基督的颂词。她写了以下的诗。在她去世12年后，她的诗才配上音乐。

「在萧瑟的隆冬，寒风发出呻吟。

大地钢铁般坚硬，池水宁静如石头。

雪已经降下，雪纷飞。

雪纷飞，在萧瑟的隆冬。

我们的神，天堂拥抱不住他，地维持不了他。

他来统治时，天地要逃跑。

在萧瑟的隆冬，一个马槽已足够容身；

主神，全能耶稣基督。

天使们可能已经在那儿聚集，

基路伯和撒拉弗飞越天空，

但是他的母亲在少女的幸福中，敬拜爱儿，给于他一个吻。」

接着，她以这段伟大的段落作结束：

「像我这般穷困，我可以给他什么？

如果我是个牧人，我会给他一只羊。

如果我是博士，我会尽我本分。

但我能给他什么？我把心交托给他。」

这是敬拜。

我们可以引用在1786年去世的约翰·弗朗西斯·韦德所写的几句话来作总结。他这样写道：「来吧，让我们来爱慕他。啊，让我们来爱慕他。啊，让我们来爱慕他，基督我们的主。」

父啊，我们感谢你，你奇妙地提醒我们，人生的焦点是敬拜。愿我们的敬拜出自我们内心深处，指向你，拯救我们的神。我们敬拜你，因为你为我们，以及世世代代被拯救的罪人所成就的救恩。并且你信守对你子民的每一个应许。我们欢呼！在这伟大的历史性时刻，你成为一个婴儿来到人间，我们感谢你。我们赞美你。我们向你献上我们心灵的敬拜。奉你儿子耶稣的名祷告，阿们。