今天，我们要一起思考救世主诞生这个故事的奇妙现实和意义，我们先阅读路加福音开头几章的一些经文。所以请大家打开圣经到路加福音第1章，先读一段，然后我们再翻到第2章读另一段经文。我想，我可以肯定，我们所有的父母们都会认为自己的孩子是世界上最独特，最独一无二的孩子。

不过，同样我也相信，每一个新生的孩子都是带着父母的期待而来的，每一个孩子都是父母的梦想。我有四个儿女，从他们出生的时候，直到今天，他们都是我们夫妻一直以来的希望和梦想，也是我们对未来的寄托，我们梦想他们能在任何事情上都荣耀神。当然，每一个新生的婴儿，带给我们的最基本的意义，就是希望本身，他们是最纯粹的希望。他们人生的故事还是完全的空白，所以他们的未来也是纯粹的希望。我们不知道他们将来会成为怎样的人，我们带着愿望期待他们的未来，也带着焦虑和关怀等待他们的未来；每一年，每一天，他们的人生在我们面前展开，未来也变得越来越实在。

但是，对于我们的救主耶稣基督，却并非如此。因为，从创世以来，关于那个要在伯利恒出生的婴儿，已经有了完全的启示。所以，那个婴儿的未来不是梦，不是无限的希冀和愿望，也不需要无边的想象，那个婴儿的来龙去脉，将来的所作所为，对世界和文明的影响，都已经在启示之中了。所以他和别的婴儿是完全不同的。当时，那两个很普通的底层犹太年轻夫妇所准备迎接的，就是这样一个前无古人后无来者的孩子。

和别的孩子不同，那个婴儿的故事的框架已经在启示中描述好了，历史也给他预备好了舞台。除他以外，还有哪个婴儿能在出生前，已经有命运和成就写了在书上？或者已经有了关于他未来的个性、事业，和在历史中的位置的详细记录？主的诞生确实是独特的。除他之外，唯一一个有些类似预定命运的婴儿是施洗约翰，只比他略微早一点。约翰的故事也有很多，比如路加福音第1章。施洗约翰将要成为祭司撒迦利亚和妻子伊利莎白的孩子。约翰的出生也是有预兆和奇迹的，但是当时还是有很多人感到稀奇，在路加福音1:66记载有当时很多人的问题：「这个孩子将来怎么样呢？」所以约翰的未来还是相对模糊的，不确定的。但是，在约翰之后不久出生的那个婴儿更特别，他的未来不仅写在新约的开始，也写在整个旧约里面，他比施洗约翰更独特。所以关于那个孩子，就是耶稣基督的一切，更加稀奇，比如路加福音2:33写的：「孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。」因为天使说的话，孩子的父母，就是约瑟和马利亚，感到非常希奇，非常惊讶。

在耶稣基督出生的时候，到底是什么样的话能让约瑟和马利亚如此希奇、如此惊讶、如此敬畏呢？答案从路加福音1:30，天使对马利亚的预言就开始向我们展开，我们一起读：「天使对她说：『马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。』马利亚对天使说：『我没有出嫁，怎么有这事呢？』天使回答说：『圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子』」

天使的这个宣言，加上对约瑟的预告，再加上第2章后面关于耶稣童年时代的一些事迹，比如第2章的34到38节，一起让约瑟和马利亚希奇惊讶。我们这次分享只准备列举其中的六条。首先是第1章的第32节，说：「他要为大。」他将要为大。前面第15节关于施洗约翰也有一样的话：「他在主面前将要为大。」施洗约翰将要为大，耶稣将要为大。那么为大是什么意思呢？这个形容词有许多意义，包含不寻常的，奇妙的，壮丽的，辉煌的，宏大的，高贵的，卓越的，杰出的，荣耀的，强大有力的，许多涵义。首先肯定是与众不同的。

施洗约翰是这样的，他在主面前将要为大，因为他是后来为主开路的第一先知，是弥赛亚的前驱。经文里甚至说：世人中没有一个大过约翰的。主耶稣基督也是这样，他要为大，因为他要超越一切，超越世间万物。而且他为大的理由和约翰还有区别，是什么让他的父母如此惊奇呢？

今天我们要分享六件事情，说明是什么让耶稣基督超越世间一切；要知道从基督出生的一开始，他就已经高于世间万物。第一，我们看第32节：「他要为大，称为至高者的儿子。」也就是说，耶稣是神。耶稣就是神，这是无可辩驳的真理，希望大家都有这个基本概念，我们以此为基础，开始后面的查经。耶稣是神。路加说的是作为至高者的神。『至高者』似乎是路加喜欢用的一个词，他喜欢用这个概念来描述神，所以路加的笔下也是这样记录了天使的宣告。在第35节，天使回答马利亚说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。」作为对比，后面第76节有对施洗约翰的预言，约翰的父亲撒迦利亚被圣灵充满了，就预言说：「孩子啊！你要称为至高者的先知；因为你要行在主的前面，预备他的道路。」

所以这里天使用「至高者」这个概念来称呼神，被圣灵充满的撒迦利亚也称神为「至高者」。这个概念强调的是神的主权。在后面路加福音6:35，我们的主耶稣告诫我们说：你们要作至高者的儿子。使徒行传7:48说：至高者并不住人手所造的。要知道使徒行传的作者也是路加，路加的语言习惯是前后一致，有迹可查的。甚至魔鬼也曾经用至高者来称呼神。至高者这个称呼，首先强调的是神对世界的权柄，神的主权超越一切。

经文说，在神以上，没有更高；无人可与他相比，也没有任何其它存在，能高于神以上。在旧约，希伯来语「至高者」这个称号，第一次出现在创世纪14:18，说撒冷王麦基洗德是至高神的祭司。在旧约，「至高者」成了描述神的一个非常普遍的头衔。无论在旧约还是新约，这个概念都是在强调神的无上权柄，神高于一切，高于世间万物。在他以上，没有更高的法则和规律，他的权柄超越一切。所以我们要记住：「至高者」这个词语说到神是至高者；神的权柄超越一切规律和法则。

又比如，在申命记32:8，我们读到：「至高者将地业赐给列邦。」诗篇47:2说：「耶和华至高者是可畏的；他是治理全地的大君王。」在但以理书，先知但以理有四次说到至高者在人的国中掌权，而且要将国赐与谁就赐与谁。所有这些经文都在强调至高者对整个世界的权柄。至高者掌管万国万邦。

第二，在撒母耳记下22:14，又描述了神对自然界的权柄，无论是风云雷电，还是江河湖海；这段经文是诗歌，说耶和华从天上打雷，至高者发出声音；强调的是神对自然的绝对权柄。整个宇宙，无论是人的世界，还是自然的世界，都在神的绝对权柄之下。

诗篇7:17和诗篇9:2，又特别提到神对那些恶人和悖逆者的权柄，诗篇说：「至高者啊，我要歌颂你的名；因为一切恶者也都在你的手下。」一切恶者也都在神的权柄之下。在诗篇21:7，说至高者的慈爱永不动摇，所有信赖他的，必得拯救。不论是恶人还是义人，都在神的权柄之下；神的恩典和慈爱永不动摇，值得信赖。

诗篇46:4提到至高者居住的圣所也是神的子民的避难所，其中有平安和保障。神守护他所救赎的子民，决不动摇。事实上，在但以理书7:18，说我们是至高者的众圣者；至高者的众圣者就是神的子民。在耶利米哀歌3:37-38，有一句全面的陈述，那里说祸福都是出于至高者的口，无论是好是坏，都在神的权柄之下。

所以，至高者这个称号，实在是对神的权柄的全面概括；在世界的每一个角落，每一个方向，掌权的都是神。神掌管万民万国，万事万物，掌管善人也掌管恶人，神掌管他所救赎的子民，也掌管一切悖逆和不义者；也就是说，神是至高者。再没有其它存在能与神相提并论。除他以外，再没有其它的神。神是高于一切的主宰。

那么，为什么我们要强调这些呢？我们回头看路加福音第1章，请注意路加福音1章第32节。这是天使给马利亚的预言，说你的孩子要称为至高者的儿子。他要为大，称为至高者的儿子。在后面第35节，又说：你所生的要称为神的儿子。他将是神的儿子。那么，这些称号要告诉我们什么信息呢？再明显不过了，所有这些都告诉我们：耶稣是神。说耶稣是至高者的儿子，就是说耶稣具有至高者的本质、属性，和特征。耶稣是神的儿子，并不是说神是大神，而耶稣是另外一个低一等的小神或者亚神，而是说耶稣和神具有同样的生命，同样的本质，同样的属性。

正如希伯来书第1章所概括的，耶稣是神本体的真像，是神原本形像的再现。希伯来书第1章的第1和第2节是非常好的概括。神通过他的儿子向我们说话，第3节说耶稣是神本体的真像。耶稣是神的儿子，也就是说耶稣有天父的生命和本质。至高者的儿子，神的儿子，说的就是这些意思。要解释这些概念，没有谁比使徒约翰说的更好了，所以我们一起读一下约翰福音第5章吧。

两个星期前，我向一位新朋友建议说他们需要认识一下主耶稣基督；那位朋友是一个犹太人，他说他根本不知道耶稣基督是谁，没有概念。所以我向他建议，周末能在家至少读一读约翰福音。只要沉静地坐下来，好好读一读约翰福音。可能对他来说，耶稣基督这个词，原来要么是个亵渎，要么是个禁忌。

因为他是犹太人，犹太人拒绝承认基督。然后他在那个星期读了约翰福音。再见面时我问他：你读过了么？他说：读了。我又问：有什么感想？读完约翰福音以后，你心里有什么感受和结论？他以前是从来没有读过约翰福音，但是当时他毫不迟疑地对我说，首先他觉得耶稣决不仅仅是一个人，耶稣是神。使徒约翰要传达的信息，约翰福音的基本目标，就是要告诉我们，耶稣是神。

关于神的儿子是谁，没有人比约翰说得更好了，尤其是第5章。我们看第5章的第16节。这一节说犹太人逼迫耶稣，甚至想杀害耶稣。因为耶稣在安息日给人治病，所以犹太人认为耶稣违背了人制订的一些关于安息日的传统。耶稣怎样回答那些质疑的人？耶稣的回答在第17节，非常奇妙的回答，确定他究竟是谁。耶稣对他们说：「我父做事直到如今，我也做事。」然后那些犹太人越发想要杀他；因为他们认为耶稣不仅违反了安息日的传统，并且称神为他的父，也就是将自己和神当作平等。你看，在那些犹太人的理解中，说神是我的父亲，就是说我和神有一样的本质。天使对马利亚宣告的也就是这个意思。

那么，为什么当时那些犹太人听到主耶稣的回复之后，会激动呢？因为他们听到耶稣说我父做事，我也做事，他们立刻就理解为耶稣是把自己等同为神了；你能理解其中的逻辑吗？主耶稣和神在本质上是等同的。我们再看马可福音2:27，耶稣说：「安息日是为人设立的；」也就是说安息日不是为神设立的。有人可能会问，那为什么神用六天创造世界，第七天歇息了呢？怎么说？请注意，千万不要以为在创造的第七天，神完全安歇了。神只是停止了创造世界的工作，因为世界已经完成了。所以神歇了他创造的工，但是神决没有就此睡大觉。如果神此后自己去睡觉，完全不管了，宇宙会解体崩溃的。神此后还一直在用他大能的命令托住万有。神歇了创造的工，但是神没有停止维持世界的工。神必须维持世界，否则世界自己维持不了自己。

另外还有第二件事，主耶稣不仅说他在本质上和神等同，在做工上也和神等同。我们回到约翰福音，看第5章的第19节，耶稣对他们说：「我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。父爱子，将自己所做的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。」

所以，耶稣宣告自己在做工上也是等同于神的。主耶稣说的是：我所行即是神所行，我做工就是神做工。你们控告我，说我在安息日做工是违犯了传统，那你们就是在控告神违犯你们的传统。我遵循神的道，神所做的事，我也照样做。你们是不是要去指责神干犯了你们神圣不可侵犯的传统呢？神做事直到如今，我也做事。你们指责我，就是指责神。很震撼吧！子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做；父要做的事情，子也跟着去做。所以，耶稣和神在做工上是等同的，谁指责耶稣的事业，谁就是在指责天父的事业。

还有第三点，主耶稣不仅在本质上和在做工上和神等同，在能力上也与神是等同的。我们看第21节：「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。」他说，我有相同的能力像神一样，叫死人在肉体上和灵性上复活。我们的能力是等同的。第26节说：「因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。」主耶稣多次说类似的话，那确实是惊天动地的言语。

主耶稣作为至高者的儿子，也具有至高者的本质；他做的是至高者的事工，行的是至高者的道，在能力上也和至高者等同。然后主耶稣还说过第四点，他在权柄上也和至高者等同。在第21节，耶稣说：「子也照样随自己的意思使人活着」。这是和至高者等同的权柄。子的意志就是父的意志，耶稣要做的就是神要做的。还有第22节，大家会发现说的也是一个意思：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」在审判的权柄上，耶稣和至高者是完全一致的。

第27节也是在重复这个意思，因为耶稣是人子，天父就赐给他行审判的权柄。还有第30节说 ：「我凭着自己不能做什么，我怎么听见就怎么审判。」神是审判的神，神把审判的权柄交给耶稣基督，所以，在审判的权柄上，耶稣和至高者是等同的。还有第23节说的，所有人都应该尊敬子如同尊敬父一样；不尊敬子的，就是不尊敬父，因为子是父所差来的。这句话的意思，是说耶稣和至高者在荣耀上是一致的，基督当得荣耀；基督的荣光，就是父的荣光。

另外，请注意一下，这一大段经文采用的术语：父和子、子和父。其中蕴涵的天父和圣子的关系，也就是神和基督的关系，是一种等同和一致的关系，在本质上一致，在事工上一致，在能力上一致，在权柄上一致，在审判上一致，在荣耀上也一致。也就是说，耶稣是神，主耶稣就是神本身。所以当天使对马利亚说：他要称为至高者的儿子；就是在说：他将是神的儿子，在一切属性上都和神等同。同样，在耶稣说自己是谁的时候，周围所有的犹太人立刻就明白他的意思。

说那个小孩子就是神，说你怀抱着的小宝贝就是活着的神，那将何等令人难以置信，令人惊诧莫名，超越一切想象。马太福音也记录了基督诞生的故事，也一样强调了其超越性。一个凡人女性的孩子能是那创造天地的神么？马太福音1:18说：「马利亚从圣灵怀了孕。」第20节说：「她所怀的孕是从圣灵来的。」第23节说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利，也就是『神与我们同在』。」那个小孩就是神，他不是从人类父亲而生，而是从神而来，由马利亚带入人间，那个小孩就是我们的救世主耶稣基督。

在路加福音1:43，伊利莎白对马利亚说：「我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？」她这样说，是因为她意识到，她的这个亲戚所怀的小孩，将是至高的救世主。在路加福音2:11，有天使对伯利恒之野地的牧羊人说，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督，弥赛亚。所以对于那一对小夫妻约瑟和马利亚来说，说他们的小孩将会成为拯救世界的神，感觉实在是无比奇妙。救世主，拯救世界的神，许多圣诞颂歌的作者都理解其中的奇妙和深刻涵义，多少个世纪以来，他们创作了许多相应的诗歌，我们每年在这个时候，唱歌、欢聚，几乎都成了本能，以至于忘记了其中的深刻和激动；所以今天允许我提醒大家，请大家注意一下圣诞颂歌的核心信息。习以为常的歌词中，其实有极不寻常的讯息和感动。

「普世欢腾，救主降临！」「救主生于今晨，我众来欢迎」；「前来跪拜同声唱；基督，救主，新来王」；「基督本为永生君，至高天使所同尊」；「大哉上帝成肉身！大哉上帝作凡人」；「以马内利救世主」；「在你漆黑的街道，永远的光照耀」；我们唱：「求你即来与我同在，我主以马内利！」那意思是：神与我们同在；「救主今夜诞生」；我们唱：「马利亚的孩子，是世界之主，在此刻道成了肉身。」我们唱：「父真道藉肉身来显明」；「伯利恒啊，神的儿子在你怀里诞生。救世主从天而降，神与人在一起同行」。我们唱； 「主曾离天宫，曾抛弃尊荣，来救我，来救千万众」；我们经常唱：「父赐下子，赐下唯一爱子」。所有这些圣诞颂歌的作者们，以他们不同的方式抒写他们的感动和理解，歌唱基督是神，歌唱救世主今夜诞生。还有另外一件迷人的奇妙事情，那就是：创造天地的主，降临人间，成为一个人。

我们再回到路加福音1:31，天使对马利亚说：「你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。」另外，神要降临世界，为什么不能直接就从天而降？确实，神可以这样降临。在旧约里面，神曾经多次降临过，不需要有一个人类母亲，也不需要从小婴儿开始人生。神在旧约里面多次和人面对面。在伊甸园里，神和亚当夏娃一起散步聊天。神也以其它方式多次出现，从西奈山上着火的荆棘，到和信心之父亚伯拉罕的亲切交谈。神能够以各种方式向人显现，并不是必须成为一个人。但是，在耶稣之前，神从未以人的身份降临，在神最终完全进入世界的时候，神选择不仅作为一个完全的神，而且也作为一个完全的人进入世界；所以神要和所有人一样，通过一个母亲出生到世上，完全意义上的诞生到世界。

天使对马利亚说，你要怀孕生子，这是在强调圣子作为一个完全的人。相应的，在第36节，天使在谈到伊利莎白的时候，说的是：伊利莎白在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。两者之间有对应的，伊利莎白是怀了孕，马利亚也是怀了孕，施洗者约翰是完全的人，耶稣也是完全的人。

耶稣既是完全的神，又是完全的人。我们现在阅读一下马太福音1:19，「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」当时约瑟发现马利亚怀孕了，他知道他们之间还没有关系，很自然地，约瑟认为自己被背叛了，所以想要离婚。然后经文说：「约瑟正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：『大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。』」

马太和路加所叙述的是一样的事情，马利亚要怀孕生子，那个孩子要成为人类的救世主。请再看路加福音2:6，说他们在那里，就是在伯利恒的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。总之，完整的十月怀胎，和所有人一样。但是这个孩子的产生却是独一无二的，是圣灵感孕，只是其后的十月怀胎和别人一样。

还有，请大家注意，第7节说：「马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，」什么意思呢？这里其实是意味着马利亚后来还有了别的孩子，还有了别的儿子和女儿。马利亚生的第一个孩子是耶稣，她后来又生了别的孩子，所有的孩子都是一样的十月怀胎和一朝分娩，也就是所有人类进入世界的标准过程。

如果你对马太福音很熟悉的话，你大概会记得后面马太福音第12章的46和47节，还有马太福音第13章的第55和56节，还有约翰福音2:12，约翰福音第7章的3、5、10节，分别说到耶稣有多个弟弟和妹妹，都是马利亚的儿女。马利亚是一个英雄母亲，耶稣只是她的第一个孩子。耶稣是经历了和普通人类一样的生育过程，来到世界，又慢慢长大的，他是完全意义上的人，至于说为什么他又和别人不一样，他同时又是神，这是非常的奥秘，神的能力超越一切人类经验。

耶稣是一个完全实在的人，我们看路加福音2:12，天使对牧羊人说：「你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里。」再看后面第21节：「满了八天，就给孩子行割礼，给他起名叫耶稣。」割礼是当时犹太人的传统，是犹太人和神立约的记号，所以耶稣和其他犹太人一样也行了割礼。某种意义上，或许这有些吊诡，这个刚刚来到世上的孩子，他既是完全的神，又是完全的人；还有割礼，割礼是在创世纪17:12颁布给亚伯拉罕的，在利未记12:3又重申为神的律法的一部分，作为神的子民和神立约的记号，现在也一样施加在这个刚出生的孩子身上，而他又是神本身。还有，大家注意一下路加福音2:40，说这个「孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，又有神的恩在他身上。」

关于少年耶稣的这句话，和前面第1章80节，关于施洗约翰的一句话是非常类似的。前面说小约翰渐渐长大，心灵强健。所以施洗约翰和耶稣的少年时代都是渐渐长大，都经历和所有人类一样的一个渐渐成长的过程。在约翰福音1:14，说耶稣是道成了肉身，住在我们中间。在希伯来书，有多处经文分别阐述了关于基督的一些最基本的事情。比如说，在希伯来书2:17写道：「所以，他凡事该与他的弟兄相同。」也就是基督在所有事情上，都和其他人有共同之处。在希伯来书4:15说：「他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。」在加拉太书4:4，有一句奇妙的见证，说：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。」也就是说耶稣生来和其他人一样。出生和成长都和普通人一样，也在神的律法之下，和他的弟兄都是相同的。如果耶稣要在十字架上为人赎罪，他必须成为一个人。如果他要带领世人从死里复活，他也要成为一个人。

那也是为什么保罗要这样说：「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；」这句话在提摩太前书2:5。耶稣的父母为他感到惊讶，因为他居然是完全的神；他们同样也惊讶，因为他也是完全的人。耶稣是完全的神，完全的人。耶稣是奇迹之子，是奇迹少年。我们常常唱的圣诞颂歌，主题都很类似，大家都很熟悉，例如：「温柔圣婴正躺躺卧母怀」；「父真道藉肉身来显明」；「马槽中的小耶稣」；「大哉上帝成肉身」；「是何婴孩安然酣卧，在马利亚的怀中？」创造世界的主，在马利亚的膝上安然入睡；他和别的婴儿一样，他是马利亚最爱的孩子。

有一位诗歌作者说：「主却愿虚己，降世成贫穷，甘卑微，身受诸苦痛」。有另一位作者说：他是大卫的后裔，「藉着童女到红尘」「甘心与人住一处，以马内利救世主」；是耶稣基督，以马内利，在此神与我们同在。我们歌唱耶稣完全的人性，他是完全的人

我们回头看路加福音1:35，有关于婴孩耶稣的第三个奇妙之处，耶稣不仅同时是神也是人，他还是完全无罪的人；他是圣洁、完全的。天使对马利亚说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。」关于圣灵感孕，我们所知道的就是这么多。然后天使接着说：「因此所要生的圣者必称为神的儿子。」

「所要生的圣者必称为神的儿子」，这是多么奇妙的陈述啊！请思考一下其中的奇妙。在整个人类历史上，只有这一个圣者是这样出生，这样来到人间的。除了小耶稣以外，再没有其它婴儿可以称为神圣。也只有马利亚一个人，曾因神的圣灵感孕。施洗约翰的出生也有圣灵的帮助，路加福音1:15说他从母腹里就被圣灵充满了。但是，约翰不是神圣的，约翰不是无罪的，约翰不是完全的，他是一个不完全的人，是有缺陷的。大家想象一下马利亚当时的心情，天使说你的孩子将会是一个完美无暇的孩子；他将是怎样的一个孩子啊。作为父母，要抚养这样一个孩子，也不会是任何挑战。

在小耶稣长大的家庭里，从来没有因为耶稣的错误而带来任何不愉快。没有顶撞父母，没有傲慢无礼的行为和态度，没有随心所欲的粗暴和自我中心的自私。耶稣给周围人带来的，只有敬畏，尊敬，希奇，和崇拜。再没有像他那样奇妙的孩童了。使徒彼得的母亲没有那样一个圣洁的孩子，雅各和约翰两兄弟的母亲也没有。使徒保罗的母亲也没有那样的运气，保罗以前可是罪人中的罪人，有暴躁的脾气和冷酷的内心，直到他遇见了耶稣基督。你看，自从该隐和亚伯的时代以来，所有的孩子都是有问题的，有各种各样的缺陷和毛病；但是神的圣灵透过马利亚所生下来的这个孩子，没有任何的罪，没有任何的缺陷。

耶稣从出生的那一刻开始，就是圣洁的；而我们一辈子也达不到那样的程度，成不了那样的圣人。耶稣一开始就是圣人。耶稣是圣洁的完全，我们做不到的完全。他在世上是完全的自由，而世界对我们则是锁链。他的人生从完全的为圣开始，我们只有靠着神的恩典，才可以在生命的最后一刻达到那样的程度。世上再没有耶稣那样的孩童了，在他以前没有过，在他之后也不会再有。希伯来书说他是与罪人不一样的，他的内心是没有瑕疵的。所以规范对他不起作用，也不需要礼法之类的约束。他行事完美，无须后悔，也无所谓宽恕，他当然也不需要救赎。

19世纪和20世纪之交的苏格兰著名布道家—亚历山大·怀特先生，他是苏格兰爱丁堡的自由圣乔治大教堂的牧师，写下了一些关于少年基督的非常有趣的文字。注意他是怎么说的，他说：「如果你想要你的孩子不仅是具有外在和形式上的风度，更要有内在和永远的高贵和圣洁；如果你真正知道圣洁是怎么一回事，你就必须在你自己面前，为你的孩子，建立有一个类似耶稣的榜样。当然你会一次次被打击，因为你的孩子带来的麻烦实在太多，和马利亚的孩子可不一样；你会见证一个熊孩子的成长，你会一次次被他的麻烦，粗鲁，自私，吵闹，无礼，轻佻，傲慢，易怒，倔强等等，打击得简直要发狂；你会彻底理解那位加拿大政治家哈里波顿的母亲的心情，要和她一样，为自己的孩子祷告，也带着孩子一起祷告。那位母亲的祷告是祈求神塑造自己的孩子，让他能更像耶稣，或者能如同耶稣的兄弟一样。

祷告不可灰心，不可断绝，祈求神帮助他成圣，如同马利亚的孩子一样。这或许不是一件简单就能实现的事情，但至少能让他走上这条道路，开始这个过程，每一天都能见证他的成长。在你孩子愿意听话的时候，让他和你一起向神祷告，最好是跪着祷告，说：『亲爱的天父，圣子耶稣的慈爱天父，求你让我的孩子也成为你的子女，即使在我走后，也帮助他能和耶稣一样，在你面前坦然无惧。』各位，祷告不可灰心，要恒切祷告，直到你能看见神的爱的种子种在你孩子的心里，如同马利亚眼中的孩子一样，渐渐长大，智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。」

抚养孩子是一个挑战，圣子与所有孩子都不一样，他是所有孩子的榜样。圣子今夜降生，我们在唱圣诞平安夜之歌的时候，我们是不是在晨星之下，衷心宣告圣子的降生？ 哦，平安夜，也是圣善夜，万暗中，光华射，照着圣母也照着圣婴，多少慈祥也多少天真。在唱着圣诞诗歌的时候，你是否看见了伯利恒的荣光？圣母和孩子甚至没有住的地方，但是贫贱中却有希望，更有主的万丈荣光。

确实，平安夜的圣子是完全无罪的，我们为之感到惊讶和迷惑，他不仅是神，更是完全的人，然而无罪，还有第四点，他的父母也迷惑和惊讶，因为天使告诉他们这个孩子也是全能的主宰，宇宙的王者。我们再看路加福音第1章的第32节，说：「主神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」他的国度没有尽头，基督的国度没有尽头，他为王直到永远。

说起来，这当然是对于旧约撒母耳记下27:11-13的预言的实现。预言说在许多世纪以后，大卫必要有一个更伟大的后裔，重建神的国度，且为公义和永远的国度，这个预言说的就是主耶稣基督和他的国度。耶稣作为人是大卫的后裔，在马太福音第1章有从约瑟往前的家谱，在路加福音第3章有从马利亚往前的家谱。约瑟和马利亚都是来自大卫的血脉，又在基督身上合一，耶稣确实是大卫王位最合法的继承人。而施洗约翰是作为祭司的利未家的当然继承人。耶稣则是以色列的王室，大卫家的继承人。他当然是以色列的天命之王，也成为世界之王和宇宙之王。将来也是那永恒的新天新地之王。

基督是大君王。天使告诉约瑟和马利亚的是；这个孩子要得到他们的祖先大卫的王座，且要作永远的君王。对于父母来说是何等震撼！大家想想，即使是有人预言说，你的孩子要成为完全的基督徒，你的孩子要成为了不起的传道者，教师……都已经是很令人吃惊了。而且，这个平安夜的孩子所要带来的影响，是深远和无与伦比的。他的父母自然也无法想象这个小婴儿的前世今生和未来。他是宇宙之王！万王之王，万主之主！

马太福音在第2章表明了这方面的重要性。在第1到第8节描述了东方三博士，或者三位智者的故事，作为见证。他们三位可能是来自巴比伦和玛代波斯，代表了当时东方的一些祭司的传统，有按立国王的资格，他们是外邦人，但是可能受到过巴比伦流亡时期的犹太人的影响，或者是但以理先知的影响，他们是敬畏神的人，他们也期待着人类的弥赛亚。现在，他们认为，人类的弥赛亚终于来了。

闪亮的明星现于天际，新的君王来到，旧的国度要退去，为此，他们三人跟着明星前进，寻求命运的指引，也见证但以理和巴比伦被掳时代犹太先辈的预言。自巴比伦被掳和但以理的时代已经过去了多少个世代了，如今终于见证到了弥赛亚到来的消息。马太福音想告诉我们的是，他们三人是来自外邦人的世界；不是犹太，而是东方三博士来见证一个新的君王。马太福音还告诉我们，犹太世界在希律王的敌意下，用另外一付面目来对待他的弥赛亚。如果耶稣不是君王，那就不会威胁到希律王的地位。如同先知耶利米预言的那样，希律王挥动了屠刀，杀害刚出生的婴儿。希律王可以说是某些犹太人的代表，对弥赛亚充满敌意，但是他们的残酷行为，又恰好见证了新的君王和新的世界。所以，不论是东方三博士的敬意，还是希律王的疯狂，正面和负面的态度合在一起，都见证了一个君王的到来，弥赛亚在这个时刻终于来到。他有掌管世界的权柄。

基督的家谱也包含了很多信息。无论是从约瑟还是从马利亚的谱系。在谱系中，前后经文连接成一个整体，从创世指向终期，耶稣是万王之王，万主之主。他要作至高无上的王，直到永远。经文有无数的互相呼应。比如腓立比书第2章说，一切在天上的、地上的，和地底下的，都要因耶稣的名无不屈膝，无不口称「耶稣基督为主」。如果有人对你说你怀抱里的小孩将要做美国总统，恐怕你都会被一惊一诧，更别说是基督那样的君王了。当然，如果有人说你的小孩要作总统，甚至要作一个集团的总裁，你会很高兴，但是基督那样的君王可是完全另外一个层次的概念了。可以想象，马利亚当时是无法想象，无法理解的。经文写下了马利亚的反应，她在心中反复思想这件事。我们能看出来，她是敬畏的，也是迷惑的，因为其中的壮丽超越了她的想象。

圣诞颂歌的作者们对此也有自己的感受。有些歌脍炙人口，长久流传，我们反反复复唱个不停，比如「普世欢腾，救主降生，大地迎接君王。全当止息；普世咒诅变为恩典，主恩深厚无比，主恩深厚无比。」

还有比如，「听天使高声歌唱，荣耀归与新生王；天人从此常融洽，恩宠平安被万方」。还有呢，「起啊万国众生灵，响应诸天歌颂声，加入天军传善信，基督生于伯利恒」。这是基督我们的国王，万王之王带来救恩，他要作王直到永远，我们的心只顺服于他。还有呢，「齐来敬拜，齐来敬拜，主基督是新君王，他生在伯利恒的马槽里，他给大地带来平安，他给人类带来美善，他的恩典如雨露浇灌。」等等。我们要感谢那些作者，给我们奇妙的感动。

耶稣不仅是神又是人，是无罪的人和有至高的权柄，还有第五点，天使还告诉了约瑟和马利亚，这个孩子是救世主，全人类的救世主。我们看路加福音第1章的第31节：你可以给他起名叫耶稣；这个名字的意思是神的拯救。再看马太福音1:21，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。我们前面说的，他将是神又是人，又是绝对无罪圣洁的人，还有掌管全宇宙的权柄，现在又说他是全人类的救世主。平安夜的圣子是何等奇妙啊！

我们看路加福音第2章第11节，天使对伯利恒野外的牧羊人宣告说，今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。而且在三卷符类福音书里面，就是马太、路加和马可福音，这是唯一一处称基督为救世主的。而在新约其它地方多次称基督为救世主。耶稣是作为救世主而来的。平安夜的婴儿要成为全人类的救世主。在路加福音2:30，耶路撒冷义人西面的欢乐，他说：我主啊，我的眼睛已经看见你的救恩。在后面第38节，耶路撒冷圣殿的女先知亚拿，已经寡居了很多很多年了，因为耶稣而称谢神，又将孩子的事对一切盼望得救赎的人讲说。

是的，基督是来到世上的救世主。使徒保罗说，主基督为拯救罪人而来。保罗的话是出于信心的，我们应该有同样的信心，接受这个真理。在路加福音19:10，耶稣说：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」希伯来书10:5-7说，因为公牛和山羊的血，断不能除罪，所以神给基督预备了身体，让他到世上来除去众人的罪，使我们成圣，除去我们的罪，消灭人类的敌人，带领我们到达属灵的完全，给我们新的创造，我们也在他里面得以完全，因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。这就是救世主，他为我们的罪而生，为我们的罪而死。在伯利恒的马槽上有十字架的影子，十字架从他出生的那一刻就注定了。所以基督说：我来到世上，是要尝那死的滋味。因为，从一开始，他就是命中注定的救世主。罪的工价是死，所以耶稣要为我们死。

大家在唱圣诞歌曲的时候，有没有一种感动？一种被浇灌的感动呢？救主今夜诞生，我们的救主今夜诞生了？我常常想，不知道别人在唱歌或者听到唱歌的时候，是什么感觉，和我一样么？仿佛有真理在浇灌我。

我个人觉得，圣诞歌曲也是神的设计，因此得以保持完整的神学，又有激荡人心的魅力，其魅力超越了许多别的赞美诗，圣诞赞美诗在赞美诗占有独特的位置。「他是大卫的后裔，又是大卫的根，基督是主，是我们的救世主。普世欢腾，救主今夜诞生，一切罪恶忧伤，从此不再生长；上帝天国已降临，带来仁慈和安宁，听天使高声歌唱，荣耀归与新生王。神与罪人相互谐和，因基督我们得平安。」圣子来，为要除去世人的罪，也让世人能得到第二次的生命。

又或者如同另一首歌唱的：让我们大家同心合意，歌颂我们天上的主，他从虚无创造了天地，并用自己的血，救赎人类全体。还有，万王之王来拯救我们，基督徒都要衷心欢乐，你不必害怕坟墓，基督来救你，基督来世上救我们。

还有一首歌是：在平安夜我们要铭记，基督来世上救我们，救我们免遭撒旦的侵害，救我们脱离撒旦的捆绑。主啊，你的话语让人得以自由，你把迷路的人带回天家，但是罪人给你戴上荆棘冠冕，令你走上各各他的血路。是的，平安夜圣子的诞生是不寻常的，我们都要敬畏和赞叹。当年约瑟和马利亚也是一样的敬畏和赞叹。

最后，我们看路加福音2:34-35，义人西面的祝福，说这个孩子要决定所有人的命运。西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」

耶稣要显示许多人的心，也要决定许多人的命运。你如何响应耶稣基督，决定了你将来是要堕落还是复活。你在永恒中的命运，你会不会掉进地狱里，你还是要复活进入天上的荣耀呢？ 都是取决于耶稣基督。圣诞夜的圣子是有大影响的圣子。如果我们说，我们的孩子会改变世界，给某项领域带来进步，那是很好很足以自豪的。但是说那个孩子将是古往今来对历史影响最大最深远的一个人，以至于每一个人的命运，全人类的命运，都取决于他；那就太令人震撼了。决不是寻常概念和思维可以理解的啊。这不是一位平凡的孩子。

谁有了神的儿子，谁就有了生命；谁没有神的儿子，谁就没有生命。这句话大家都应该铭记在心。每一个人的命运都在这里，生命和复活在这里。每一个能进入天堂的人，都是因为耶稣基督的恩典，都是因为基督为他开门，为他赎罪；而每一个错过了天堂，掉入地狱的人，都是因为他没有接受基督的恩典，他们没有信心。

有人或许会问，那旧约的圣徒怎么办？他们生在第一个圣诞日之前。在基督之前的旧约圣人，也是因基督得以遮盖罪过，得以赦免罪过。如果没有基督死在十字架上，他们进不了天堂。有人可能会抗议：这前后因果关系不对啊？但是，要知道神是在时间之外的，时间内的因果逻辑并不作用于神，时间对神不是限制，在神的心里早已注定。所有人都因基督而得救，不管他在世时是否知道这一点。当然，他们相信神，因着信心，基督的牺牲对他们也有效。亚伯拉罕信神，因信得以称义。但是，还是基督的救赎，为他洗净了罪，为他付出了罪的代价，使他得以进入神的恩典。使罪得洁净的不是公牛山羊之类，这是毫无疑问的。所以全人类的命运都在于耶稣基督。

大家想到圣诞赞美诗，其中很多赞美诗都是一种邀请，是不是？让我们一起来敬拜，一起进入神的救恩。让我们一起对天父歌唱吧，你对基督的回应决定了你的最终命运。「农夫君王莫蹉跎；万王之王带来拯救，以爱心绕他宝座」；「伯利恒城所生救主，求你今日降临，驱除罪恶，入我心灵，在我心内诞生。求你即来与我同在，我主以马内利」；「求来到我心主耶稣，在我心有空处为你」。

有两首圣诞赞美诗我最喜欢，一首说：「求耶稣靠近我，永不离我身，爱护我无休止，魔鬼不相侵；也爱怜并赐福众孩童；让我们在天家常和你相亲」。这些歌曲都是对基督诞生的美好回应，世界所曾见过的最美好的孩子在圣诞夜诞生。路加福音2:33说：「孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。」但是我们不要希奇。在说了这么多以后，我相信，也祝愿，那些奇妙和迷人的事情能在你的心里扎根，那些奇妙的歌曲能在你的心里回响。