在接下来的两次研读，我要和你谈论的题目是：圣经的全备性。圣经的全备性。

我非常确信这个题目是致关紧要的。我相信在我和你分享了这个信息之后，你将希望能将这两讲的节目复制出来，一再地参照这些内容，并且将它传达给其他人。

我不是要告诉你我对“圣经的全备性”的个人观点，也不是要以哲学的角度来探讨“圣经的全备性”这个题目。我也不是以我个人的经验来分享这件事。我所要做的是，与你一起来查看神的话，看看圣经如何提到它的全备性。对一个教会来说，对将生命建立在神话语上的人来说，这是非常重要的研习。

在研究这个题目的时候，有一些事特别引起我的兴趣。现今在一些自称是「福音派基督徒」当中，他们正狡猾地展开一个既强烈又巧妙的策略。这个策略是由撒但在幕后操纵的。但是，很不幸地，有许许多多的人将它带进了这些福音派教会里。

这个狡猾的策略是什么呢？它就是一个针对圣经全备性的强烈攻击。圣经时时刻刻都受到攻击。所以，我们必须小心谨慎，警醒留意，分辨究竟圣经是如何受到攻击的。

现今，对圣经的攻击，主要是，来自那些否定圣经中一切关乎信心和行为的全备性的人。在传统的福音派神学里，一个很重要的神学论点是：「圣经足以适用在一切关乎信心和行为的事情上」。但是，今天，这个理论正在受到攻击。让我概略地从不同的角度，借着一些例子，来说明我的看法。

首先，在最近几年，有一些教会领袖全神贯注在「世俗化的管理技巧」上。

今天，那些以成功的企业，成功的管理模式和领导才能为主干的著作琳琅满目。而教会也随波逐流，跟随这个风气，并以为这些就是教会应有的生命。许多教会甚至追随世俗的管理技巧，向这些假神屈膝膜拜。

现今教会正在学习各式各样的管理技巧，以为这些方法就是建立神国的关键。当它们这么做时，它们就以巧妙的手段对圣经进行攻击了。这仿佛在说：「单单认识神的话语和其中的圣经原则，以及了解如何使教会增长的圣经原则，是不足够的。如果想要使教会真正成长并发展，我们就必须向世界的企业学习它们成功的管理技巧和体系，并且将它们转化到教会里。」这就巧妙的攻击了神对教会成长和发展所启示的全备性的。

第二点，我最近很关注这样的一个看法：有许多人觉得，圣经作为教会圣徒的属灵食粮并不足够，其中必须有某些娱乐的成分。于是教会大洒金钱来娱乐人。我们因爱娱乐，就按世俗的方式，培养了名流基督徒。我们在娱乐事业上花大笔的钱。加上基督徒的电视传媒，这是成千成亿属于主的金钱。

对不相信教导圣经、研读圣经、学习圣经和应用圣经是丰盛灵粮的人来说，这某种意义上是一种让步。事实上，有许多人似乎对神在圣经里所启示的真理感到沉闷，因而热切地渴求一些娱乐。我相信，这正是对神话语全备性的一种巧妙攻击，其实神话语不仅给信徒的生命带来属灵争战的兵器，也可以使信徒从中得到生命的喜乐和满足。

另一件使我很困扰的事，就是神秘主义或邪教。我相信福音主义。但我相信，如果你仔细观察现今的某些福音派基督教会，你会发现当中已经有许多人受到邪教的荼毒。他们接触属世的灵媒、魔鬼、邪灵以及撒但本身，因为这些人在寻求超自然的力量、超自然的经验和出神忘我的体验。

他们在寻求神迹、奇事。现在有些学校也开办了神迹、奇事的课程。有人这么说：除非我们能使死人复活或是能医病，并且从天上降下火来，我们必须能行各式各样超自然的事，否则我们是无法向世人传福音的。

我引用一位名人的话，他说：「没有神迹奇事印证的纯粹福音已经不足够了。」他所说的意思是，我们不能单单靠着神的话语向这个世界传福音，我们必须向世人彰显神迹奇事。这个人和其他许多人一起所要表达的是，要去寻找能力的源头，并且钻研超自然的力量，以便能行神迹奇事。

现今，有人鼓吹用反复吟唱的方式，来念基督教祷文。有人提出公式来面对撒但，抵挡魔鬼。有人提出积极认罪。还有人提出视觉技术，通过它，实现幻想。比如，无论是你想医病，想得到一辆新车，想追求一个女孩，想买一间新房子，或是想为主耶稣基督去接触一个群体，去建立一个事工，你都可以通过这种沉重的、自我催眠的视觉技术来进行。

而这一切，完全属于邪教。人们原以为通过这些做法，就可以得到属神的能力。但实际上，他们所得到的力量却来自于我们的仇敌。事实上，这种形式可以被称为「新宗教科学」。我们现在已经在心中发展出一套福音派的科学。许多人开始研究东方和印度的思想，他们认为，如果能够使自己具有东方思维，就可以获得东方世界的力量。

对于这种神秘主义，人们真是全心投入。精神力量是靠培养的。人们声称对魔鬼、邪灵和疾病有控制权力。他们打着一些所谓精神力量的幌子，不但到处去赶鬼、医病，还企图改变不好的环境和各样的事。

接下来，让我们看看，在婚姻和家庭方面，是如何摈弃圣经全备性的。我们曾经相信，对于婚姻和家庭，圣经有足够的教导。只要我们研读神的话语，就能够活出美满的家庭生活；只要按着圣经原则来生活，就能有讨神喜悦的婚姻。

只要按圣经的原则来生活，我们的家庭也能够成为神所喜悦的样式。但是，现在，为了解决家庭问题，在圣经原则之外，还附加了一些小把戏、花招和性爱技巧。它们以一种隐晦和巧妙的方式，批判圣经对婚姻和家庭的教导，认为圣经在不同程度上并不足够或不充分。过去我们可以接受圣经对于社会领域的教导，无论是关于同性恋的问题或是关于妇女的角色。

可是现在，我们总是听到人们说，因为圣经缺乏适应性、很单纯，所以，不能用它来评论当代的社会问题。通过圣经来处理现代社会现象，是不足够的。教会已经广泛接受这种说法，特别明显的是关于自由派教会对同性恋的态度，或者是在较为倾向福音派的教会里，对于妇女角色的重新定义。教会已经离开了传统的圣经教导。

但是，在这些主题当中，占主导地位，或者说更为主要的，正是心理学领域。心理学理论如今已经侵入了教会，这实在是令人震惊的。事实上，如今福音派教会，已从传统基要的圣经神学教导转向心理学和心理治疗理论。一向以来都在聘用牧者、传道和圣经教师的教会，现在却聘用心理学家。

过去，牧者们到神学院或圣经学院去学习神的话语，掌握圣经，现在却到心理学院里去学习人的智慧，用来处理人的问题。这再一次巧妙地表明，圣经是不够全备的。人们不能期待使用圣经这种简单的方式，来解决人类根深蒂固的情感焦虑问题。

现在的神学院也戏剧性地更改他们的课程内容。在教会历史上，第一次有神学院开始聘用心理学家、精神病学家来担任他们的教职员，教导神学生。神学院在许多方面都增加了心理学的内容，而减少圣经内容的教导。圣经学院也仿效，教会也追随，这是一个全面性的转移。

与神秘主义的入侵，对超自然力量的追求、心灵科学、视觉技术和自我催眠，以及各种自我形像等并驾齐驱的，恰恰是心理学理论。这一切，使教会制造出一个新的神。回顾我们的控诉，由于我们坚持圣经能帮助人解决重大问题这个古旧原则，我们被嘲笑为老土。

这个世界一直在说，圣经不能帮助人，但可悲的是，教会也附和这种说法，同意圣经不足以处理心理学方面的问题。我还要指出，今天有人正在鼓吹一种说法，就是心理学所带来的救助可以取代重生。这完全是一种假冒的福音派人文主义。这种由心理学带进教会的理论，强调自我尊重、爱自己、自我满足和充份发挥自我的才能，是完全不符合圣经的。

当其他人正在纠正这些事物时，教会无可避免地却引进这些事物。事实上，这个世界比我们更为爽快地承认这些事物也有错误。例如，多年前，〔洛杉矶时报〕刊载了一篇有趣的文章，说到在亚利桑那州的凤凰城，由心理学家、精神分析学家和精神病理学家召开了一次最大型的会议，约有七千人参加。

这是历史上第一次，顶尖的心理学家、精神分析学家、精神病理学家聚集在一起。当中有卡尔·罗杰斯、阿尔伯特·艾利斯、安德烈．连恩、贝帖翰、约瑟．渥尔普和汤玛士·萨斯。在心理疗法的技巧和方法这个领域，他们最为知名。以下这篇文章的内容真是令人惊讶。

举个例子，文章写道：「心理学界的精英们在会议中评估过去一百年以来心理学理论的发展，以及它将来的方向。」只是这些专家不能同意彼此的论点。有一位著名的精神分裂症学者连恩说，他认为过去百年来的心理治疗，基本上不能理解人与人之间的关系。

这七千个心理学家、精神病理学家、社会工作者的专家和学生们，参加了各个不同的研讨会，为不同意见彼此辩论。对许多人来说，得到知名专家的签名是最重要的事。有一位心理分析学的佼佼者表示：「治疗他自己焦虑的最佳办法，就是去哼一首歌。」而令人悲哀的是，教会也引进了心理学理论，如同心理学理论的医治方式就是人类的救主一般。诺贝尔物理奖的得主理察费曼说：「精神分析并不是一门科学。」

他这么说是什么意思呢？他的意思是，在心理分析里，没有一条规则去指引它，那些全部都是来自于人们的观点。至于社会科学方面，纽约大学的教授保罗威兹评论基督教教会喜欢「高价买入，低价卖出」。他说：「当世俗专家们开始批判一些流行的思潮之际，教会总是迫不及待地采纳它们。」他的意思也就是说：「这就如同追赶浪头，就在浪逐渐消沉之际，你仍去追逐。」

我们倾向投入一些即将消退的运动里，而这些运动却已经被它们的发起人证明失败了。然而，这些事物却严重地损害我们当代的基督教会。神秘主义、心灵科学、心理学等等不但侵入并破坏教会、圣经学院和神学院，而且还藐视圣经的神学和圣经的全备性，这让我感到十分惊讶。

所有这一切并不只是小问题。根据神的话语，这是一个严重而且有罪的现象。我相信，当教会认为圣经不足够时，这就是罪。詹姆士．巴刻在他那本探讨神话语的小册子上，确切地提到这个问题，他这样写道：「对于基督信仰与行为这类重大问题，教会缺乏充分的确定性。教会以外的人看我们，好像不断在玩弄各种伎俩和手腕，好像是迷雾中的酒鬼，不知道自己身在何处，也不知道要去哪里。我们的讲道模糊不清，讲员脑袋迷糊，心中烦乱。怀疑削弱了我们的实力，不确定的心态使我们停滞不前。我们不像第一世纪的基督徒，他们在三个世纪里赢得罗马世界，也不像其后的基督徒，他们发起宗教改革运动、清教徒觉醒运动、福音复兴运动以及上世纪的伟大宣教运动。我们缺乏确定性。」我们缺乏确定性，是因为我们对圣经持有一种有罪的观点。我们似乎不再相信，对我们的生命和教会的行为，圣经是足够全备的，这就是罪。这种巨大畸形的罪否认了神话语的全备性。

对此，我们应当怎样回应呢？我们怎么到了这个地步？好了，让我们要回到圣经里，从中寻找答案，看看圣经对于我们的生命和行为是否全备。

我相信，这个答案是一个响亮的「是」。而这个证据不是出自他人，而是出自宇宙中最大的主宰——神自己。——这我认为，整本圣经中，关于神话语全备性最为重要伟大的一段经文，是诗篇十九篇，下次我们会分享它。但是，现在，我们只概略地查看其他多处经文，以加深我们对于圣经全备性这个重要真理的了解。

接下来，我要告诉你许多圣经经文，你不需要马上去翻看。但因为它们是极为重要，也是非常基要的知识，所以，你至少将这些经文的出处抄下来，这样，便于以后好参考。

我们从保罗写给哥林多教会的第二封书信开始。我要引用哥林多后书第三章第五节的经文。这是一节很短的经文，我们仔细听听它所说的内容：「我们所能承担的，乃是出于神。」你听到了吗，「我们所能承担的，乃是出于神。」单单就这节经文，就可以讲一篇很长的道。

我们所能承担的，不是出于人。我们所要承担的，不是来自于人类的智慧。我们的全备和充足，不是来自于人类的资源。都是出于神。「我们所能承担的，」这是什么意思呢？这是指，使我们最大限度符合神的计划来生活的能力，出自于神。换句话说，因为我们是基督徒，我们用于生活的各种资源都是神圣的。你知道吗，它们是神圣的。

我们活在一个星球上，在一个阶层上，而这个阶层是人类智慧无法供养的。人类的智慧无法供应资源来维持这个星球。我并不是说，圣经以外的事物，没有任何价值。世界上许多事物都是有价值的，神对世界有普世的恩典，这是神对所有人的恩典，神会在我们人类的环境中，创造一些对我们非常有帮助的事物。

但是就灵性生命来说，这些事已经借着永生神的话语向我们启示出来，圣灵透过神话语已经指教了我们。我们不需要在神话语以外去寻求满足，因为圣经是全然完备的。在圣经以外寻求满足，那是罪。这并不是否认世上事物的益处。其实，在世界上有许多对我们有益的事物。但是真正对我们的灵性生命和行为，以及我们所做的事工有帮助的，是永生神的话语，它们是全然完备的。神的话语是全备的。

身为信徒，我们的满足来自于神。因此，我们不会像这样对你说：「喔，这个问题我们自己无法解决。啊，这是一个属灵的问题，是圣经无法解决的，你最好去找外面的资源来帮助你，你最好去找一些现实化或可视化的资源，或是作心理疗法、心理分析等等。」如果你所面对的是一个灵性上的问题，如果这问题关于信徒的生命、教会的生命、人的灵魂、人的挣扎；如果这些事给生命带来困扰，那么，圣经完全能够处理这些事，因为圣经是全备的。

另一节经文是在哥林多后书第九章第八节和第十一节。请将这些极为宝贵的经文放在心里。你可以翻到哥林多后书第九章第八节，并在这段经文的底下划线。现在，让我们读这节极为重要的经文。

「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」这里再一次地提到「神」，他是我们的满足，他供应我们一切所需。「神能够」这表示神的能力是没有限制的。「将各样的恩惠」──这里包含一个至高的真理，那就是：神拥有各样的、全部的恩惠。神拥有的不只是一些恩惠，而是所有的，全部的恩惠。

「神能将各样的恩惠，多多地……」，这是另一个至高的真理，是最大限度宽容的另一种说法。「神能将各样的恩惠，多多地加给你们，使你们凡事常常充足」。这里说到的「常常」，带出另一个至高的意思，神使我们总是能够充足，不是有时候充足，也不是大部份时候充足，而是在任何时候都「凡事充足」。这里还包含另一个至高的意义，就是神使我们在「凡事上」充足。不是在某些或大多数事上充足，而是在哪些事上？是在「凡事」上，都充足。

这是多么令人赞叹的陈述啊。有人说：「嗯，你知道的，那种简单的福音内容是不足够的，神的话语对我们不够用。我需要不同的哲学和人类的智慧来帮助我。」这种说法正是一种罪，是在抵挡神自己的宣告。因为神说他能将各样的恩惠多多地加添给你们，使你们凡事常常充足。而且，你还会充足到能够去「行各样的善事」，也就是行所有的善事。这是一个绝对没有止境的至高宣告。

接着，在哥林多后书第九章第十一节里，保罗说：「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。」。这样的表述绝对令人赞叹不已！如果有人说：「嘿，圣经一点也不够用，我这里就有一个问题是圣经的内容解决不了的。嗯，圣经无法融入我们的文化里，我们需要一些别的超自然力量。嗯，圣经是不足够的。」

或是有人说：「嗯，至于比较深奥的问题嘛，我们无法在基督教里得到解答。」那么，对于这些说法，我们可以利用这段经文，就是神的这段证词来挑战对方。因为我们的神能够提供一切的资源，来满足我们所有的需要。我们的充足始于神，而神是充足全备的。

现在，让我们更多的明白这个基本概念，那就是神是全备的，而我们一切丰盛的资源都是从神而来。我相信借着神的圣灵和神的话语，神要赐给我们的一切资源。我们今天要特别着重在神的话语这个主题上。当我们开始思想这个真理的时候，让我们一起来听听圣经上的话。当提到信徒全然成圣的时候，就是说信徒成为完全的圣洁，完全地与罪隔绝了。

在约翰福音第十七章十七节里，耶稣这样对他的父神说：「求祢用真理使他们成圣。」「成圣」这个词的意思是：「从罪当中分别出来，成为圣洁，被分别出来转向神」。这里有灵性完全、灵性完美的意思，表明我们应该活在基督里，成为完全。耶稣说的意思是：「喔，神啊，使他们成为纯全，使他们圣洁，将他们从罪恶里分别出来，转向祢，求祢用祢的真理这样做。」接着，在同一节经文里，耶稣说：「祢的道就是真理。」很明显，我们的结论是：信徒得以完全成为圣洁，在于神话语所做的工。这是神话语完成的工作。

在神话语上再多附加一些别的事物，这就是迷信。那些异教徒多年来一直在说，你需要神的话语，就是圣经再加上玛莉.贝克埃迪的教导，以及《来自圣经的科学与健康之钥》这本书。或是说你需要圣经，再加上约翰.史密斯的异象和杨百翰的著作等等。

或是说，你需要神的话语，再加上教会里的各样仪式。这是罗马天主教会多年以来一直在宣讲的事。或是说你需要圣经，再加上这个人，或是那个人的著作。你需要圣经再加上人类的智慧学说和哲学。这些老掉牙的说法，都是在攻击神话语的全备充足性。耶稣说：「求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。祢的话就是真理。」信徒的完全成圣是神话语所作成的工作。

让我们来听听先知弥迦所作的宣告。在弥迦书第二章第七节说到，圣徒的生命是神话语做成的工。先知弥迦作出一个非常非常重要的宣告。他说：「我─耶和华的言语，岂不是与行动正直的人有益吗？」 换句话说，神藉先知说出这样的话：「当你们过一个顺服的生命时，我的话就会使你们的生命得到益处，难道这不是真的吗？」

这里的重点是，神的话语是生命美好蒙福的来源。对一个顺服的、行动正直的信徒来说，神的话语是使他得到益处的来源。当我们顺服神的话语，走在正直路上的时候，神的话语能够带给我们各样美善的事物。在之前的哥林多后书里，从使徒保罗写给哥林多教会信徒的书信中，我们可以读到这些事。而哥林多前书第二章也提到这个主题。

保罗写信给哥林多教会说，神的圣灵会将神所要教导他们的事显明出来。他在哥林多前书的第二章第十三节这样描述：「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事。」这真是奇妙啊！神的智慧并不是借着人类的资源来到我们当中。我们的充足来自于神。神将他的智慧借着圣灵赐给我们，圣灵将神对我们的教导显明出来，而这才是真智慧。这不是来自于人的教导，而是由神的圣灵亲自来教导神的话语。

事实上，这是一件非常全面、非常实在、非常完全的事。在哥林多前书第二章第十五节里，保罗说：「属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。」

透过圣灵，我们能明白神的话语，借此判断评估所有的事。这是对于神的话语极为全面的声明。我们可以根据神的话语，来判断评估并且明白每一件事。哥林多前书第二章第十六节说：「谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。」这是多么惊人的宣告。你们明白这意思吗？我们拥有主基督的心。在基督的心里难道还有不充足的事吗？难道基督是有限的吗？难道基督只是向一些人学习过一点知识，所以他所知道的也是有限的一点点事吗？完全不是这样。

基督的心是神心意的成全。基督的心什么都知道，它超越一切，绝对全备。保罗说，我们有了神的话语，这话语不是人可以教导我们，使我们明白的，而是借着神的圣灵来教导我们。从神来的话语使我们可以去判断、评估、明白并理解所有事物。为什么呢？因为神的话语将基督的心带来给我们。亲爱的朋友，请留心听我说，基督的心是全备、充足的心。

会不会有别的事物比基督的心更为全备充足呢？答案是没有的。因此，我们需要明白，当我们面对任何问题，有任何需要时，神的心意是什么。我们所需要明白的，就是去寻求神的心意；去明白神如何看待我们所面对的事，神如何想这件事，对于这件事神会怎么说。如此一来，我们就会得到满足。在马可福音第十二章廿四节里，主耶稣肯定了一件非常重要的事。他以有些间接的方式说，认识圣经，就是经历神的大能。耶稣说，认识圣经使我们能够去经历神的大能。

有些人说他们需要能力，认为光靠派发圣经，那不够有能力，还需要去行一些神迹奇事。他们不能单单完全靠圣经生活，必须去得到一些超自然的力量，才能胜过魔鬼、邪灵的力量或疾病的缠累等等。必须要捆绑这个，捆绑那个，要呼唤这个或是那个力量，要求这个或那个，这样他们的心才能够很好地掌控外在的环境。但是，这节经文说，认识圣经，认识神的话语，就是在经历神的大能了。

当主耶稣面对魔鬼的时候，当魔鬼来到耶稣所在的山上，试探耶稣的时候，主耶稣如何回应呢？主耶稣如何赶退撒但呢？难道耶稣说「喔，撒但，我捆绑你，我咒诅你，我要送你到地狱里去」？主耶稣有用这个公式这样做吗？没有，主耶稣是如何应对魔鬼的？其实，耶稣用的方法非常简单。在魔鬼对主耶稣的三次试探里，耶稣说：「经上记着说」，这是耶稣所用的模式。神的话语将神的大能表现出来，圣经说，当魔鬼三次试探了耶稣之后，魔鬼就离开主耶稣，而后有天使前来服事耶稣。神的大能不是来自一些控制心灵的神秘力量，神的大能乃是在神的话语里面。当你说出了神的话语，当你靠着神的话语而生活，当你相信神的话语时，那么你就得到了全备和充足。神的大能可以解决任何的需要，因为神的话语是借着圣灵，为信徒带来能力。

现在，请想一想在这个主题里，另一节我们很熟悉的经文。希伯来书第四章第十二节说：「神的道是活泼的，是有功效的（或是有效），比一切两刃的剑更快，……」这里两刃的剑指的是一种武器。但让我告诉你，最厉害的武器是神的话，它比一切武器都更锐利。这是希伯来书作者的观点。

没有任何武器比神的话语更加锋利。经文接着说：「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」换句话说，神的话语能够直接穿入人的心思、灵魂和本质的深处，它不只是将灵与魂分解开来，更能够将「骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明」。

有人说：「哦，这真是一个难以解决的问题。你最好去找心理治疗师。」或是说：「啊，这个问题很棘手，你最好去这个地方，找那位有力量，专门能够捆绑魔鬼的人来将邪灵从你身上赶走。」或是说：「哦，这个问题真的太困难了，我们应付不来，最好送你到临床治疗中心。你最好换一个环境，因为我们实在无能为力呀！」

当你面对这些说法时，要知道上帝的话语是活泼有功效的，它是大有能力的，比任何的武器都更锋利。神的话语比世界上任何事物，都更能深入人心，将人们心中的意念、欲望和思绪都显明出来，并且洁净这一切的意念。因此，在希伯来书第四章十三节说：「并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 」神的话语能做到心理分析治疗从来无法做到的事。神的话语能够打开人的灵魂，它能够渗入人的心灵深处，破除心里筑起的厚墙。神的话语能够将人心里的意念显明出来。神的话话全备，完全能够渗入一个人的灵魂深处。

我强烈反对那些否定神话语的人，他们否定神的话语具有比任何事物更能深入人心的力量。我相信可以这么说，圣经，也就是永生神的话语，唯一不能解决的问题是：人刻意犯罪违背神。比起基督的心和永生神的话语，还有什么事物能够更加全备呢？

在路加福音第十一章第廿八节里，耶稣说：「是，却还不如听神之道而遵守的人有福。」主耶稣凭什么这样说呢？主耶稣所说的意思是，一切属灵上的满足，都与这个人是否聆听并遵守神的话语有密切关系。「有福」是什么意思呢？嗯，我觉得当我们想到「有福」这个字的时候，都会有些兴奋，会有一点激动。「有福」这个字的意思是，生命处于一种幸福的境界，处于一种至为快乐的状态。

这是指生命里有平安和喜乐，生命具有意义和价值，生命里有盼望和满足，生命里有欢喜快乐。一个满足的、欢喜快乐和有意义的、蒙福的生命，是属于那些聆听神的话语并且去遵行的人。因此，亲爱的朋友，这是从主耶稣的口中所说出来的见证。通过遵守神的话语，便可以得到满足的人生。这是通向幸福人生的门，这是喜乐蒙福生命的答案。

前几个星期，我有机会和一位妇女谈了两次话，一次是和她面对面交谈，一次是在电话里交谈。她得了绝症，快要死了。而她是一位非常亲切令人珍惜的女士。她告诉我说：「我完全生活在恐惧当中，我非常害怕。」我问她：「你为什么害怕呢？」她说：「我怕自己不能进天堂。」我说：「但是你已经接受并且相信福音了，不是吗？」她说：「是的」。

「而且你已经将你的生命交托给主基督了？」「是的。」「并且你最深的渴望是顺服主，是吗？」「是的。」「而且你爱主耶稣基督？」「是的。」「嗯，那么你还害怕什么呢？」「哦，当我一开始生病的时候，我咒诅神，现在我害怕神不会原谅，不会赦免我，那么我就要因为咒诅神而到地狱里去了。我做了多么可怕的事，我用亵渎的字句来对神说话。」

对于这样一个可能在几天内就会死亡的人，你应该对她说什么呢？难道说「嗯，这是一个非常艰深的问题，你需要去作一些心理分析。」或是说「你最好将这疑惑的鬼魔捆绑起来，我有些方法可以让你照着做。」还是说：「你最好用想象的方法，你可以开始想象你自己已经在天堂里了。」嗯，这些都是现今大家在鼓吹的方法。我们或许会觉得很可笑，但是对于某些人来说，那是很严肃的事。

以上的说法都不对。你要知道应该怎样安慰这样的人。首先我会说：「让我引用一段圣经的经文。就算是你曾经咒诅过神，你真的这样做过，但有些人咒诅神比你还厉害。他就是使徒保罗。他曾经是一个完全亵渎神的人。」然后，我会引用提摩太前书一章十二、十三节的经文，对她说，保罗是这么说的，「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。」就算保罗以前曾经亵渎神，侮辱神，但是神仍然算他是一位对神有忠心的人，并且差派保罗去做神的事工。保罗接着在十五节说：「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」

接着，我再向她指出第十六节的经文，「 然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」保罗作见证说，他是罪人中的罪魁，这使他在整个世界上都成为一个典型例子，那就是如果神会赦免拯救他这样一个大罪人，那么，神也可以拯救比他犯罪更轻微的人。我说：「神赦免拯救保罗，他在全世界面前抵挡主耶稣基督，是最亵渎神的大罪人，他逼迫并且杀害那些信靠神、蒙神所爱的圣徒，但是神仍然拯救他。如果保罗都可以得到赦免，那么神也会赦免你。」

接着，我在她的声音里听到了极大的盼望。你看，对于内心焦虑，等待答案的人，你只需要单单向他们打开永生神的话语。神的话语是他们所相信，也愿意阅读的。借着永生神的圣灵，神的话语会激励他们。神的话语没有不充足的地方。甚至对于那些即将面对死亡的人来说，如果他们确信永生神的话语，他们也可以拥有蒙福的生命。

对于圣经的全备性，雅各也作了见证。在雅各书第一章第廿五节里，雅各说：「惟有详细察看那全备、 使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」神的话语是全备的，是使人自由的律法。我喜爱雅各这段话。「全备」是什么意思？「全备」的另一个同义词就是完全。难道神的话语不全备吗？圣经不够全备充足吗？完全不是。事实上，在圣经的最后，启示录第廿二章第十八节说：「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；」神的话语需要再加添别的事物吗？错了，圣经已经是全备的、使人自由的律法。

雅各书一章廿五节说，圣经是全备的律法。圣经是美好的思想，在雅各书第二章第八节里，他称呼圣经是「至尊的律法」。在第一章廿五节里，雅各说：「 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」这里再一次地提到得福。对一个信徒来说，他的生命和行为都与神的话语密切相关。我们属灵的满足来自于神，是借着圣灵在信徒的心里，利用圣经来指教我们所产生的果效。

让我们来听听路加在使徒行传所作的见证。路加说在希腊地区有一群最为忠诚的基督徒，他们住在一个被称为庇哩亚的小城镇。在使徒行传第十七章第十一节里，路加说：「 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。」这是多么伟大的宣言。

高尚的灵命属于那些愿意领受神话语的人。这就是说，高尚的灵命属于那些接受神的话语、对神的话语有信心、并且渴求神的话语的人。庇哩亚的人接受神的话语，并且天天查考圣经。亲爱的朋友，圣经之所以对我们的生活是充分的，关键不是在圣经上再加上许多事物，关键在于我们要随时阅读，每天渴切寻求神的话语对我们生命的教导。圣经是我们每天的灵粮，是我们每天属灵的粮食。

我认为我们一点都无法活出那样的属灵生命，我们让自己陷入麻烦当中。我们以为这些问题，超出神话语的范围和能力，那是因为我们没有真正每天都应用神的话语。高尚的属灵生命与每天勤读圣经密切相关。神话语的全备性是我们能够去面对人生问题的力量来源。

很可悲地是，人们在心理学、心灵科学、神秘主义和一些超自然的经历与力量上去追寻满足，并且在教会里引进娱乐和人为的管理技巧。所有这一切都朝着错误的方向前进。这些努力不但不能满足他们的需要，让他们得不到想要的东西，反而将他们带到一个完全相反的状况中。

在使徒保罗对歌罗西人所写的书信里，保罗标识了喜乐生命的秘诀。请听保罗所强调的喜乐生命的秘诀，就在于有一颗喜乐的心。你希望拥有一个喜乐的生命吗？你渴望拥有一个因喜乐而随时歌唱的灵吗？你希望和别人有良好的人际关系吗？你期盼有一个满意并且稳定的婚姻吗？你渴慕有一个温馨幸福的家庭生活和一份有意义的工作吗？

亲爱的朋友，刚才所提到的每一件事都属于喜乐生命的一部分。在歌罗西书第三章十六节说：「把基督的道理丰丰富富地存在心里」。是的，把基督的道理「丰丰富富地」放在心里。就是这样！做到这一点，其他的就自然能做到了。再说一次，喜乐的生命，包含一个喜乐的心灵、歌唱的灵、有良好的人际关系、有美好稳定的婚姻、温馨幸福的家庭生活以及有意义的职业。这一切都与「把基督的道理丰丰富富地存在心里」密切连结。

你也许会问：「单单一本圣经就能供应这一切吗？」没错！这就是圣经的目的。有了由神话语所掌控的心，就有了圣灵充满的生命，自然产生充分与满足感。请听彼得在彼得前书第二章第二节所说：「就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。」是否有属灵的成长、属灵的成熟、属灵的能力，成熟的进程如何，是否能有基督的样式，都与你是否渴慕神的话语密切相连。

借着神的话语，你将会成长。而在主里的成长能帮助你更有力量去面对困难。就像婴儿借着喝奶来长大，借着神话语的喂养，你也会茁壮成长。这就是彼得的意思，因此他说，正如婴孩爱慕奶一样。我们都知道婴孩多么喜欢喝奶。每一天，当你的心切切寻求并渴慕的时候，你就寻得属灵的能力。主的话语供给我们一切属灵的能力。

接着，彼得在他的第二封书信，就是彼得后书第一章三节，提到整本圣经关于这个主题最伟大的陈述之一。经文说：「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，……」请留意听，「一切关乎生命和虔敬的事」，这是多么伟大的描述啊。神的神能已经将一切关于生命和虔敬的事，都赐给我们。彼得接着说：「皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」

当我们得以认识主，而他也借着他的话语将自己显明出来的时候，我们就能够得到足够的能力来面对一切。我们拥有了一切关于生命和虔敬的事。亲爱的朋友，在生命和一切虔敬的事里，我们唯一要做的，就是将我们基督徒的生命与神的话语紧紧相连。你可以问问自己，为什么要经常教导圣经？为什么要经常研读神的话语？

除此以外，我们还可以从别处得到属灵的满足吗？其他别的事都是多余的。因为，借着对神的认识，借着认识那位呼召我们的神，我们得以领受一切关于生命和虔敬的事。当人们认为圣经并不足够时，为了开拓必要的资源，我们必须要再去学习其他的知识，获得其他技巧时，这让我感到非常伤心。神的话语靠着圣灵而出，对于生命和虔敬的事，它是充分的。

保罗在使徒行传廿章，对这个主题有更直接与全面的声明。当保罗与以弗所的长老们会面时，出现了一段有意思的描述。保罗引用了一小段他的宣教经历，对他们说：「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。」保罗没有隐藏任何事，他将每一件有益的事都告诉以弗所人。这些以弗所人就像我们一样，也有我们所面对的问题，有各种人生挣扎，有一切灵性上的需要。

保罗说：「凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，我都给你们说明了，都教导你们了。」保罗所说的是，「凡是有益的事，我都已经作了全面性的教导。」这是使徒行传第廿章廿节的经文。接着，在第廿七节里，保罗告诉我们什么是有益的事。「因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。」保罗说的，不是在神的旨意之外再加上一些人的想法。在神的启示中，他看到的是全然的完备。而接着在第卅二节，保罗说：「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，……。」

这道是否足够呢？圣经能充分地建立我们吗？圣经能够应付我们人生各方面的变迁、挣扎、需要、焦虑和不安吗？当然圣经能做到。如果有直接地表明或是暗示说圣经办不到，这就是犯罪得罪神了，因为他说神是说谎的。这不是一个微小的行动，它实际上是对神严重的背叛行为。因为保罗说：「如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。」神的道是你们所需要的全部。神的道是有益的，神的道能坚固你们。

保罗在写给歌罗西人的书信里，有一段话我们都应该铭记在心。在歌罗西书第二章第三节里，保罗说：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」这不是我说的，我不够资格说这话。这是使徒保罗所说的话。你所需要的一切知识和智慧，都可以在基督里面找到。因此，信徒不需要再去寻找别的事物来帮助自己。在歌罗西书二章四节里，保罗说：「我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。」不要让这个世界用他们的花言巧语来诱惑欺骗你们。「所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着。」保罗接着在第七节说：「在他里面生根建造」，我们应该在基督里生根，也在基督里面被建造起来。

这几乎就像保罗对加拉太人所说的话一样。在加拉太书第三章三节，他说：「你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？」不是。你们是在基督里生根，也是在基督里，用已经教导你们的道理，凭信心被建造起来。

所有的知识和智慧都可以在基督里面找到，基督已经借着神的话语被启示出来。因此，保罗在歌罗西书二章第八节说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」这个世上的哲学和各种理论，会把你们掳去。然而在歌罗西书第二章第十节，保罗说：「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。你们在他里面也得了丰盛。」因此，要防备世人的哲学，它们只能解决某一些事，对于实际生活有一些帮助而已。但是，当涉及属灵的范畴，涉及人最深处的心思、灵魂与意念时，它们往往无法应对。只有当我们认识神，才能让神藉由他的话语来满足我们心灵深处的需要。

除了彼得、保罗、雅各和路加所作的见证之外，约翰还补充了一个非常有力的见证。请听约翰一书第二章廿节。约翰说：「 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。」多么不可思议的宣告啊！什么叫做「一切的事」？并不是关于宇宙和世界的所有事，而是有关你属灵生命的事。

你已经知道你需要知道的一切事，这是怎么发生的呢？正如廿节所说：「你们从那圣者受了恩膏」。那圣者是神，而恩膏就是圣灵。你们已经有了神的话语和圣灵，而且你们知道了一切的事。这是多么伟大的宣告啊！在第廿一节里，约翰确认，借着神话语的启示，基督徒知道真理。接着，在约翰一书二章廿七节里，约翰说：「你们……，并不用人教训你们，」我们不需要世界的理论学说。借着神的话语和圣灵，我们已经知道一切事了。

现在，我要请你们翻开帖撒罗尼迦前书第二章第十三节。当论到圣经的全备性时，这是一节强有力的经文。不过，请先看帖撒罗尼迦前书第二章十一节，保罗说：「你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。」换句话说，你们要有荣耀神的行为。在第十二节里，保罗说：「要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神。」

保罗是在说：「听着，我们真的希望你们打起精神来，活出你们应该活出的样式，并且得到一切所需要的资源。」接着，在第十三节，保罗说：「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。」这不是出于人的话语，也不是像世人的任何言论。现在，请暂时停下来想想，保罗是在说：「你们听到神的道，就当作是神的道去领受了。」接着，他补充说：「并且运行在你们信主的人心中」。神的道会运行在你们的心里，神的话语真的会在我们这些信徒的心里运行的。

请听我说，有一项工作，更够使人成熟、有能力、被建造、能够使人成长，长成基督的样式。而这项工作只有借着神的语语和圣灵才能做成。神能够显明他自己的工作。你只要委身于神，神就能够让他的话语在你里面工作，并不是借着世人的话语，而是借着神话语的真理在你身上动工。而神的话语和圣灵的工作绝对是充分的。

约伯，这个高尚的圣徒，也为神的话语作见证。对于神话语的全备性，约伯的见证是多么激奋人心啊。这个人失去了所有的一切。当魔鬼来到，夺走他所有的产业、土地、粮食和牲畜，约伯的健康也被剥夺，甚至使他的家人死于非难。他被完全地剥夺，到了一无所有的地步。但在约伯记第廿三章十二节里，约伯却说：「他嘴唇的命令，我未曾背弃；」约伯没有停止遵行并顺服神的话。他说：「我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。」这是怎样的一个宣告啊。比起所需用的饮食，神的话语更为重要。

你又是如何呢？人们面对各种人生问题而挣扎，有些问题非常基本，就像在你生命中，你会优先做什么事？你是否像那些忠诚的庇哩亚信徒一样，每天查考圣经？你是否像约伯一样，比起属地的食物，你更看重用神的话语来喂养自己。你更看重什么呢？你是更看重使自己舒服，还是将神的话语放在最高的位置？你是在追寻你的自尊，还是寻求尊重神的话语？哦，但愿人们回到这最基本的真理里。我们会碰到各种问题，因为我们专注自己，而不专注永生神的话语。比起约伯生命中的任何事物，他更看重神的话语。这也是他能忍耐到底，最后将荣耀归给神的原因。

现在，我要你们再来看看另一段旧约的经文。请将你的圣经翻到申命记第六章。这里有以色列人最基本的教义。第四节说：「以色列啊，你要听！耶和华─我们神是独一的主。 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。 」这是在以色列地和神的子民当中，最基本，最实质的神学真理。这是神要以色列民知道的事。不仅如此，这也是律法的总纲。这是律法的总结。主，我们的神是独一的主，而在他里面还有更丰富的内涵。

「你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。」神以这样极为简单的话语,来表达无数的命令。所有的律法都浓缩并总结到这条命令里。神的语语就是关键所在。第六节至第九节是神的律法，神启示的道经文说：「我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」

换句话说，你领受了神的话语，你要将它教导给你的子女。无论是站立，或坐下，或躺卧，或行走，都要谈论神的话语。要将它写在你的手上、额头上，门楣上和栅栏上。无论你去到哪那里，你总是要对永生神的话语保持警醒。这就是生命的关键。这是神对生命的计划，神将这个计划赐给了属他的子民。圣经是全备的。作为万事的根源，圣经应该得到所有的关注。

而最令人振奋的经文在路加福音第十六章，这是我们熟悉的经文。在那里我们的主对圣经的全备性作了见证。在路加福音十六章里，主耶稣谈到一个浑身生疮的乞丐拉撒路和财主的故事。当拉撒路死后，他到了亚伯拉罕的怀里，那是得到安慰和祝福的地方。而财主死后去了火焰里，在那里受痛苦。财主说：「我不想自己的兄弟也到这里来，哦，我不想他们也来这里受苦。」路加福音第十六章第廿八节中，财主说：「因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」亚伯拉罕却对他说：「他们有摩西和先知的话可以听从。」

他们有摩西和先知的话语可以听从，那就是神的话语。让他们去读神的话语。财主说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」我认为这真是令人惊叹的布道：「我刚从地狱里回来，所以我要告诉你，不要到地狱里去。那是痛苦的地方。」财主认为如果他能够从地狱里出来，回到人间去向其他人传讲，那么他们就会悔改了。这也是那些追求超自然能力的人的看法。他们认为单纯的福音内容不足够，必须要有神迹奇事和复活的事，才能叫人接受耶稣，否则无法使人相信。

主耶稣能够使死人复活，他自己也从死里复活。在接下来的第卅一节里，他证实了自己的观点，他说：「若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。」主耶稣就是这件事活生生的证明。你不需要奇迹。为什么呢？因为神的话语就有足够的能力。圣经具有全备性，圣经是充足的。凡关于人们心灵、关于人、关于神的事，圣经是绝对充分的。当然，最关键的是，要相信和遵行神的话语并且研读它。为此我们已经说了好几年，而我们还会喜乐地一直说下去。

圣经是否充足，全备呢？最后有一节经文可以为我们作总结。在提摩太后书第三章，请听这个宣告。我不会对这节经文多说什么，让这节经文自己说出它的见证。事实上，针对圣经的全备性，提摩太后书第三章十五节是新约圣经里最伟大的经文。这节经文中，保罗对提摩太说：「 并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。」

请听好了，圣经足以使人得救吗？是的，圣经是充足的，足够使人得到救恩，你不再需要别的什么事物。保罗接着说：「 圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，」请注意圣经里有教义，提供了所有我们需要的教导。「督责」的意思是，「别再去做那件事」；「归正」的意思是，「开始去做这件事。」「而教导人学义」就更进一步使人回转，走上正途。

圣经是如何地全备呢？请读提摩太后书三章第十七节：「 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」叫属于神的人怎么样呢？「得以完全，预备行各样的善事」。这是一个何等全面的论述。圣经是全备的吗？是的，圣经全备充足得能够使你有智慧得到救恩。给你教义，督责你，使你归正，并且引导你学义；到叫属神的人得以完全，预备行各样的善事，丝毫不缺。神的话语是完全充足全备的。

几年前，莫德.杰克森写道：「如果我说圣经是神的圣言，是圣灵的启示，是完全的，而且没有任何错误，但是，我却一直让圣经原封不动，不去翻阅神的律法，那又怎么样呢？如果我不停地述说圣经的真理能引导人生方向，自己却不去寻求它，那又怎么样呢？我的言论重要吗？」这是一针见血的话语。答案是否定的，我们的言论一点都不重要。如果你不去阅读圣经，如果你不停地述说圣经的真理，却不去寻求，那么，不论你说什么都毫无用处。神的话语是必须相信和遵行的，因为圣经是全备的。

好了，亲爱的朋友，现在，让我们一同低头祷告。父神啊，我们感谢祢，因为今天我们可以来敬拜祢。我们知道，祢已经说过，祢使祢的话显为大，超乎祢的名。祢是充足的，祢的话语能够成就一切。父神，感谢祢赐给我们一本完全的圣经，我们不再需要别的，祢话语的真理能够引导我们成为完全人，预备行各样的善事。祢话语中的真理能带给我们各方面都蒙福的生命。

父神，求你拯救祢的教会，求你赦免它们可怕的罪，因为它们认为圣经是不充分不完全的。主啊，我们祷告，愿祢全备的话语和圣灵的力量，都能够运行在每一位听众的生命里，满足他们生命里的每一个需要。奉主耶稣基督的名求，阿们。

END