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親愛的聽眾朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰.麥克亞瑟,歡迎收聽「赐你恩典」這個節目。

讓我們翻到詩篇第19篇。正如你們所知道的,上一周我們分享了聖經的完備性這個主題。我想總結的是,在查考提摩太前書的時候,我們涉及到這個主題。但是這一次,與其查看多處經文,不如讓我們集中在詩篇第19篇。

我有一個習慣,就是時不時地喜歡讀一些關於清教徒的書,從我的書架上抽出一本來,坐在書房的椅子上開始讀。這一周我正在讀湯瑪斯·沃森論聖經的篇章。我想,他的一個說法是適合我們的,他說:「魔鬼及其代理人想要吹滅聖經之燈,卻是永遠不能,因為非常清楚,那是從天上點燃的。」

上一周我跟你們分享說,我深信,今天有一小部分人似乎對著聖經之燈吹氣,試圖要吹滅它。令人驚奇的是,我所關注的那些對神話語的攻擊,似乎不是來自否定聖經是神話語的人,而是來自那些肯定聖經是神話語的人。在我看來,對於神話語最狡猾、最危險的威脅是來自於福音派基督徒,儘管他們聲稱相信聖經是神的話語,卻不相信它的完備性,這正是對神話語的誹謗。

今天對很多人來說,閱讀、教授、宣講、遵行、活出神的話語對靈性層面的生活、行為似乎不足夠。我想,這些人在開發出一些在他們看來是必要的道具,去支撐聖經。也許他們覺得,聖經需要注入一些它本身所缺乏的權能。正如我上次所指出的,這是對神及祂話語所犯的一個很荒唐的罪,這是對聖經完備性的嚴重不信任。

正如我上次指出的,在福音派教會中幾乎是大規模的動作,就是把心理學作為一種方法去解決人的問題;以世界上商業的模式和公司的架構去尋求教會的增長;尋求政治勢力作為復興的鑰匙,就如一些人所說的、迫切追求神蹟奇事、新的啟示和超自然活動;將純粹的福音和神的真道扭曲為一種流行的福音——繁榮、放縱、感官享受、名人所宣講的成功,他們有能力去吸引人,而神的話語卻不能。在我看來,所有這一切不僅是教會內可怕的世俗,很不幸的,也是在輕看聖經。

這迫使我問一個問題:對於靈性生活來說,聖經是完備的嗎?對屬神 的人來說,聖經是完備的嗎?聖經是按照神旨意生活所必須的全部資源嗎?還是我們不得不承認,聖經有一些明顯的缺陷,以至於只有想要幫助神的好心人,所想出來的一些智慧和方法才能克服?

現在來回答聖經完備性的問題,讓我們一起來看詩篇第十九篇。我相信這是神話語中關於聖經完備性最簡潔、最直接的陳述。順便說一下,我們將會把詩篇十九篇和詩篇一百一十九篇相對照,因為其中有很多平行的經文。首先我要指出,詩篇十九篇的作者是大衛,他所經歷的人生絕境、緊急狀況、興衰、掙紮、試煉、困境、苦難是常人很少經歷過的。

大衛知道人生慣常的威脅是什麼;他知道深陷罪中是什麼;他知道背叛了神聖不朽的信任是什麼;他知道他自己的孩子背叛他是什麼;他知道混

亂的婚姻和令人絕望的家庭情況是什麼。他這個人說出了人類最深刻的情感,然而,他也發現了神話語至高的全備性。

詩篇十九篇以簡介的方式向我們傳達神的啟示之重要性。首先,我們讀第一到第六節,看神在自然界裡的啟示是什麼。神將祂自己啟示在諸天之中,第一節說:「諸天述說神的榮耀;穹蒼傳揚他的手段」。

經文繼續談到太陽在天上按照它那不可思議的路線在軌道中運行。所有這些只是象徵著自然啟示,就是神學家多年以來所說的普遍啟示。神在祂的創造中啟示自己,正如羅馬書所說的,「神的永能和神性是明明可知的……藉著所造之物就可以曉得。」

但是,在神的話語中還有特殊啟示,這正是詩人說到的第七節。在這首詩的第二部分,就是第七到十四節的焦點放在特殊啟示上,也就是聖經裡神的啟示。我們來看這一方面,就是第七到十四節提到的聖經的完備性。

事實上,今天早上我要指出三點:聖經的完備性,聖經的價值以及對聖經的委身。在我們深入探討之前,我要你們仔細聽。必然地,我會很快涉及到很多材料。我想要你們對此熟悉,而且深入思考,因為我相信這是我們對神 話語委身很基礎的信息。

首先讓我們看第七到第九節,聖經的完備性。我們來讀:「耶和華的律法全備,能甦醒人心;耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直,能快活人的心;耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。耶和華的道理潔淨,存到永遠;耶和華的典章真實,全然公義。」

現在,我想讓你們注意這三節經文的結構。這裡有六行的見解,每一行有三個元素:神話語的稱謂、神話語的特點以及神話語的益處。聖經的這些名稱包括:律法、法度、訓詞、命令、道理、典章。所有這些都是聖經的同義詞。

神話語的特點是全備、確定、正直、清潔、潔淨、真實。它的六大益處是甦醒人心、使愚人有智慧、快活人的心、明亮人的眼目、存到永遠、全然公義。那就是說,神的話語提供了全備的靈性資源。與神無限的思想、無限的智慧相一致,這三節經文用寥寥數語就對聖經有一個卓越的、綜合的陳述。聖經這個部分的重要性不是我們的能力所能概括的。

我要你們注意另一個元素,另一個六重元素。在這三節經文中,我們六次讀到「耶和華的」:耶和華的律法丶耶和華的法度丶耶和華的訓詞丶耶和華的命令丶耶和華的道理丶耶和華的典章,表示這些都是從神發出的。這裡六次用了神立約時用的名字--耶和華,以表明完備的聖經之來源。透過詩人所寫的詩篇十九篇,我們看到神自己為聖經對於一切靈性需要之完備性而作的見證。

現在讓我們來看這六點。首先是第七節,「耶和華的律法全備,能甦醒人心。」聖經的第一個稱謂是「律法」。對我們而言是對神話語的強調。這個詞是妥拉,它的基本意思是聖經教導或神聖的教導。它指向教導或者是聖經的教導特性,是神在教導人。

這個詞指的是教誨。它把聖經與教義密切聯繫起來,聖經是神賜給人的。它的意思是,聖經是神聖的訓誨,與教義相關,就是我們所相信的。它與性格相關,就是我們的所是;也與行為相關,就是我們所做的。它是神對人類生命教誨完整的解釋,是神對生命的指導。

來自聖經的教導,如第七節所說,是全備的。雅各甚至稱之為全備的律法。詩人將它放在與不完全的、有缺陷的人的理性對比之中。為了明白「全備」這個詞,我們有必要將它理解為完全、徹底、全部、充足。事實上,一位舊約學者說,這個詞的全部內涵是:全方位的,以致能涵蓋事物的各個方面。這是一個綜合性的詞。

也就是說,聖經涵蓋了各個方面,無論哪個方面,什麼都不缺乏。它是從神而來的綜合性教導資源,因此,包含了屬神之人靈性生命的一切所需。第七節第一句的焦點是,它的全備性與甦醒人心相關連。這是六個益處的第一個,甦醒人心。「甦醒」這個詞在希伯來文中意思是喚醒、恢復、複原、轉變。但是,我最喜歡的一個同義詞是轉化。它的意思是,聖經是如此全面,以至於不折不扣地遵循的人可以轉化生命。

它為人心靈的各個方面提供豐滿的生命。心靈(nephesh)這個詞是我們熟悉的,意思是人、自己或者內心。有時候名種譯法都有。總結起來就是內在的人、全人或者真我。所以就是說,神的話語是如此全面,以致有能力徹底地轉化真正的你,轉化全人。

神的話語是完備的,足以使全人轉變、轉化、恢復,使靈性萌生並成長至完全。這使人想起保羅給提摩太的信,在提摩太後書三章十五到十七節裡,保羅提醒提摩太,聖經使你有得救的智慧,不但如此,也叫你得以完全,預備行各樣的善事。

神的話語有絕對的轉化大能。它完全能把一個人塑造成神所要的樣式。這是以歸信開始的。在彼得前書第一章裡,我們看到相同的見證。第二十三節說:「你們蒙了重生,不是由於能壞的種子,乃是由於不能壞的種子,是藉著神活潑常存的道。」也就是說,重生,或者說歸信是藉神的道轉化,才得以完成的。接下來,他說,所傳給你們的福音就是這道。所以說,是神 的道使人轉變。

保羅在羅馬書第一章十六節說:「這福音(就是基督的福音)本是神的大能,要救一切相信的。」大能的話語可以轉化生命,也是重生的動力。然而,在我看來,今天有些人並不相信神話語的能力。他們覺得神話語在某種程度上是不足夠的、無能的,需要借助於某種包裝,比如世俗的性感的搖滾歌星,在《永恆》雜誌中以古老的帶著一點粗俗味的故事呈現出來。

神話語本身是如此的軟弱無能,需要借助超級明星、名人才能令人信服嗎?這些人因為出名而出名,他们不是因為虔誠、精於神話語而出名的,他們的出名不是為神成就了大事或偉大的品格,而是因為媒體使他們如此有名。

神話語成就不了的事情,他們可以成就,難道我們應該如此相信嗎?還是基於他們的情感、他們受傷的自我以及他們自尊的需要,我們必須和稀泥嗎?這樣,把令人難以接受的福音改變成某種容易接受的東西,以便他們可以接受,而他們甚至不知道福音究竟是什麼。

或者是福音本身很軟弱,需要物質上成功這樣的應許來污染福音嗎?為什麼電視佈道家們告訴我們,只要我們給他們送去大筆的金錢,相信我們信心的「種子」就會給我們帶來更多的金錢,出乎我們意料?因為福音不能改變人,必須給福音加上金錢使它合乎口味嗎?

聖經是不是如此的不完備,不能拯救我們,以至於我們需要一個基督教的議會去控制政府,為一個國家帶來新生呢?那些被神呼召去傳講祂話語測不透的豐富的人們,神的計畫真的是讓他們離棄神的道,不是去張羅飯食,而是去成為政治家和議員,期望以人的能力去彌補聖經的不足嗎?我們是不是覺得,神話語如果直接傳講會使人離開,所以必須放在一個複雜的、對口味的、適於行銷的市場計畫中,讓潛在的購買者看到裡面為他們預備的主要是什麼?

那麼,我所說的這一切是什麼意思呢?在我看來,我們所說的意思是,我們不相信神話語全備的能力可以改變人。神的話語是大海,在裡面你能找到無價的珍珠——基督。神的話語就是田地,基督藏在其中。詩篇一百一十九篇的見證也證實了這一點,我們會拿這一篇做比較。詩篇一百一十九篇四十一節說:「耶和華啊,願你照你的話,使你的慈愛,就是你的救恩,臨到我身上。」詩人說,救恩與神的話語相關。

在詩篇一百一十九篇第五十節說:「這話將我救活了;我在患難中,因此得安慰。」;第八十一節說:「我心渴想你的救恩,仰望你的應許。」;第一百四十六節說:「我向你呼籲,求你救我!我要遵守你的法度。」第一百五十五節說:「救恩遠離惡人,因為他們不尋求你的律例。」換句話說,救恩在在神的話語中,只是他們不去尋求。

詩篇一百一十九篇第一百五十八節說:「我看見奸惡的人就甚憎惡,因為他們不遵守你的話。」第一百七十四節說:「耶和華啊,我切慕你的救恩!你的律法也是我所喜愛的。」 永生神的話語是完備的。難怪保羅說「要傳神的道 」。神的話語足以改變人心。

第二,詩人說,耶和華的法度確定,能使愚人有智慧。他進一步建構他的表達方式,完美地呈現聖經的完備性。他用了「法度」這個詞,不是把神的話語看作神聖的訓誨,而是看作神聖的見證。神發出見證,見證祂自己是誰,祂的要求是什麼。

所以,當你在神話語中讀到祂的法度(或見證)的時候,你發現,「祂的法度(或見證)確定。」神的話語是確定的。相比較於人的觀念之不確定、不保險、搖擺不定、變化、轉移、不可靠、不可信,永生神的話語是確定的。「確定」的意思是不搖動、不移動、無誤的、值得信任、值得信賴。

神的話語提供了一個基礎,生命和永恆的歸宿可以建基在這個基礎上。這使我想起彼得後書第一章的經文來。在講述他自己見到基督變相時的威榮的時候,彼得說,「祂變相的時候,我就在現場。我親眼見過祂的威榮。當時舊約幾位英雄出現,我們一同在聖山上,在那超然的尊貴榮耀中。」。

在彼得後書第一章十九節,彼得說,「我們並有先知更確的預言。」經歷、超自然的經驗、神蹟奇事自有其地位,但是彼得說,「我們並有先知更確的預言。」這更確實的預言就是聖經,就是被神的聖靈所感動的聖者所寫的聖經。聖經就是更確實的預言。

與人們關於神、道德方面並不確實的推理、冥想、意見相反,我們依靠聖經。這有什麼益處呢?值得留心的是,它的益處是,使愚人有智慧。在希伯來文中,「愚人」這個詞的意思是敞開的門。愚人是一個遲鈍的人。他們不知道什麼時候去關門。他們不知道把什麼關在外面,什麼東西都跑了進來。他們不能分辨是非,沒有學識、沒有經驗、無知、幼稚。

但是,他們可以獲得智慧。從哪裡獲得智慧呢?從神的話語中。聖經使幼稚的、沒有閱歷的、遲鈍的、沒有學問的人獲得獨特的智慧。我喜歡「智慧」這個詞。在希伯來文中,它是一個內涵豐富的詞。它的基本意思是:在敬虔生活中很老練,在現實生活中很老練。也就是說掌握了日常生活的藝術,並伴隨著對神話語的理解和應用。順便說一句,在聖經中,神是智慧的源頭。這個智慧,正如雅各說的,是「從上頭來的」。

舊約對智慧的定義,是在正確的時候對正確的事情做出正確的選擇。這裡的經文是一個美好的應許。神的話語會對一個幼稚的、沒有閱歷的、遲鈍的、沒有學問的人起作用,帶給他們這樣的智慧,以至於他們能夠按照神的旨意過敬虔的生活。這都是透過神的話語達成的。神的話語是將神的旨意應用於日常生活的源泉。

我們還認為神的話語不夠完備嗎?我們還認為社會學、心理學、哲學的學問,以及人的智慧可以彌補神話語的不足嗎?講道者真的有必要引用聖經之外的話,正如我常常聽到的,「使真理與實踐相關聯」嗎?請注意,神 關於祂自己的見證(或法度)是,祂的話語完備,使愚人在按照神旨意生活的藝術中有智慧。

詩篇一百一十九篇對神話語有很好的稱頌,我們再注意看詩篇一百一十九篇的美好見證。詩人在第二十七節說,「求你使我明白你的訓詞。」換句話說,他在呼求神指教他,因為神知道正確的道路、正確的生活方式。

第三十四節說:「求你賜我悟性,我便遵守你的律法,且要一心遵守」。這正是智慧的源頭。

第六十六節說:「求你將精明和知識賜給我,因我信了你的命令」。

第九十八和一百節說:「你的命令常存在我心裡,使我比仇敵有智慧。我比我的師傅更通達」,我們比那些傳播人文知識的更明白,因為「我思想你的法度。」

第一百節說:「我比年老的更明白,因我守了你的訓詞。」

第一百零四節寫道:「我借著你的訓詞得以明白。」

第一百二十五節:「我是你的僕人,求你賜我悟性,使我得知你的法度。」

第一百六十九節說:「照你的話賜我悟性。」

看到沒有?詩人知道神的話語——聖經是智慧的源頭。聖經夠完備嗎?它是完備的,足以轉化人心。完備的聖經在每天生活中賜下至高的智慧,叫我們能榮耀神。

第三,你注意到詩篇十九篇第八節了嗎?「耶和華的訓詞正直,能快活人的心」。一個信徒到哪裡去尋找快樂呢?到哪裡去尋找安慰、幸福,從悲傷、焦慮、沮喪中得到釋放呢?一個信徒應該往哪裡去?哪裡是源頭呢?

詩人的見證是,從神的話語中。是神的話語快活人心。在這裡指代聖經的詞語是「訓詞」。它不是神聖的教誨,然而在一定意義上,它代表神聖的教誨。意思是,它並非明確地指神聖的見證,卻包含那個意思。但是更多地指向神聖的原則、神聖的訓誡、神聖的準則。

聖經充滿了從神而來的生活準則。請注意第八節所說的,這些生活準則是「……正直」的。這就是說,它指明了正確的道路,給你以正確的引導,引導你以正確的方式去明白、理解。這是多麼美妙的事情。我的意思是,對於我們中那些信主很久的人,回想一下當初在不知道如何去做的時候,你是怎麼計畫你的步驟的。神的話語為我們指明了正確的道路,這是多麼寶貴的財產!

我們不是沒有航線圖、沒有指南針,一群被撇下的人。我們不是沒有生活信念被撇下的人,我們不是被撇下,在人們的主張的迷霧中徘徊的人。我們有真道可以遵循。結果就是:我們行在正確的道路上,這使我們心裡歡暢。我相信,真正的喜樂來自於遵循神的話語,應用它的原則,行在它的道路、規則之中。

面對從人而來的巨大壓力,他傳講的資訊受到拒絕、整個民族落入空前災難之中,耶利米卻見證說,喜樂來自神的話語。在耶利米書第十五章十六節,他說:「我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂。」在約翰一書的一章四節,約翰說:「我們將這些話寫給你們,使你們的喜樂充足」。神的話語是喜樂的源頭,神的話語為這個事實作見證。當你行在神的旨意中,你就走在正確的道路上,神的話語就使你的心快活。

我們必須要有從天上來的聲音,與天使談話,有超自然的經驗,經歷神蹟嗎?我們必須依賴於神秘的精神科學,才能被神引領進入完全的喜樂嗎?難道我們不能遵循祂的話語嗎?那些可能感受压抑或紧张或惧怕或存有疑惑,不知该转向哪个方向,或是在肉体上受到某种疾病的蒙受痛苦的,难道他們不可以轉向神的話語,從中得到方案、解答、指導、方向,從而使他們從悲傷轉向喜樂吗?

我相信聖經的見證是,我們真正的快樂來自於遵循神話語所設計的道路,而不是自私地自我尋求自我尊嚴、自我滿足或者放任的追求。事實上,我擔心人們會離開神的話語,轉向世界的精神病醫師,轉向世界所提供的方法,轉向世界物質的東西,離開了喜樂,進入的卻不是喜樂。他們得到的比他們想像的還要少,發現比他們離開的源頭時還要遠。聖經見證它本身就是源頭,事實上,是信徒喜樂的源頭。

好,我們再次來到詩篇一百一十九篇來肯定見證,在第十四節,詩人寫到:「我喜悅你的法度,如同喜悅一切的財物。」我希望今天我們還能夠說,人們像喜悅財物那樣,喜悅神的話語。我希望,我們可以說我們正在傳揚的是神話語的福音,而不是應許富貴的福音。

我們看到,詩篇一百一十九篇五十四節是詩篇中最美的經節之一,詩人說:「我在世寄居,素來以你的律例為詩歌。」「我在世寄居,素來以你的律例為詩歌。」我的生命充滿了你律法的詩歌。也就是說,它們帶給我喜樂,從我心底裡湧流出音樂。

在詩篇一百一十九篇第七十六節,詩人說:「求你照著應許僕人的話,以慈愛安慰我。」。第一百一十一和一百一十四節寫著:「我以你的法度為永遠的產業,因這是我心中所喜愛的……你是我藏身之處,又是我的盾牌;我甚仰望你的話語。」在我哀慟、悲傷的時候,神啊,我轉向你。聖經足夠完全,可以轉化人心,足夠智慧可以使頭腦簡單的人變得深刻,使悲傷的人變得喜樂。

第四,在詩篇十九篇第八節的結尾,你會注意到,詩人說:「耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目。」詩人這裡使用的詞是「命令」。所以,命令是看待聖經的另一種方式。是的,聖經是訓詞,是教誨,是法度(或見證),但也是神聖的法令。這裡我們看到聖經非選擇性特徵,就是指聖經的權威得到強調。聖經並不是充滿了諸多建議。聖經是誡命,是必須遵守的權威誡命。這是神所要求的,回應的就有祝福;不予回應的,就有審判。

詩人說,神的話語——我們從神那裡得到的命令是「清潔的」。那就是說,是明白易懂的,並不神秘,也不令人困惑,令人莫名其妙。是的,的確有難解的因素在其中,但是總體上,神的話語是清潔的,很容易懂,為生活指出明確的方向。

舊約說,即使是一個傻子徒步旅行,也不會迷路。神的話語照亮在黑暗中。當世界黑暗的時候,你不明白發生了什麼事,也不明白事情為什麼會那麼發展。世人的沉思是混亂的、渾濁的,因為他們本身是瞎子,相比較之下,神的話語使一切明瞭。

為了在這個黑暗的世界中看見真理,弄明白真理是什麼,辨別是非,在不明白所發生的一切的時候,為了求明白、得安慰,就像約伯忍受苦難的時候,神的話語向我們啟示一切難明的事物,使我們的眼目足夠明亮。這是多麼偉大的真理。神的話語就是我們所需要的全部啟示。神的話語是清潔的、容易明白的,並沒有為必然的真理留下疑問。箴言第六章二十三節說:「誡命是燈,法則是光,訓誨的責備是生命的道」。

因此,我們要問的問題是:聖經是如此的不完備,不能指導我們,以至於我們必須依靠世界的智慧嗎?我們必須去請教人,請他們解釋所發生的一切嗎?我們需要進一步的啟示嗎?我們需要精神分析法來解決靈性問題嗎?精神分析法從源頭上就拒絕聖經是真理的來源。聖經是如此的不完整,以至於我們不得不轉而用科學來解釋起源,用哲學來解釋生命,用生理學來解釋罪嗎?不!生命之光在神的話語中。

我再一次請你看詩篇一百一十九篇。請注意第五十二節說:「耶和華啊,我記念你從古以來的典章,就得了安慰。」在危難之中,我轉向神的話語,就得了安慰。注意看第五十九節,詩人說:「我思想我所行的道,就轉步歸向你的法度。」我觀看我所行的道路,就回轉來,與你步伐一致。

聖經清晰明瞭,照亮道路,在第八十一到八十三節裡,我們找到了強有力的見證,「我心渴想你的救恩,仰望你的應許。我因盼望你的應許眼睛失明,說:你何時安慰我?我好像煙熏的皮袋,卻不忘記你的律例。」當你什麼也看不見,一切好像在迷霧之中,請你看神的話語。

第八十六節說:「你的命令盡都誠實」;你的命令可以信賴。

第九十二節:「我若不是喜愛你的律法,早就在苦難中滅絕了!」

第105節:「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」

第130節寫道:「你的言語一解開就發出亮光,使愚人通達。」

第一百四十節說:「你的話極其精煉,所以你的僕人喜愛。」換句話說,詩人是在說,神話語完備,為我提供所需要的資訊,在黑暗中照亮路程,它使我通達。的確,聖經對於救恩來說是完備的;指導生活的藝術是完備的;指導過喜樂、幸福、滿足的生活是完備的;對於引領人辨識難明的事物是完備的。

第五,請看詩篇第十九篇第九節:「耶和華的道理潔淨,存到永遠」。「道理」這個詞原文是「敬畏」。「敬畏」與聖經是同義詞。詩人為什麼這樣措辭呢?因為聖經需要傳達對神的敬畏之心,使人有虔誠敬畏之情,從而吸引我們去敬拜。這個詞是在追求一種結果的意義上來使用的。聖經是要使人產生一種敬畏、崇敬之情,去崇拜神,所以說是敬畏神。因為人類心靈有崇拜的習慣,所以聖經教導我們應該敬拜誰、怎麼敬拜。

在這節教導我們敬拜神的經文中,詩人說,這道理是「潔淨的」。這是了不起的思想。這個詞的詞根是“taher”,意思是免於不潔,沒有骯髒,沒有污染,沒有不完全。也就是沒有被罪玷污,沒有罪惡,沒有腐敗,沒有謬誤。

再一次,與人的邪惡想像相反,神的話語潔淨,當中沒有一丁點邪惡。你可以去翻看聖經,明白它所說的是絕對純淨。聖經所傳達的真理沒有絲毫的邪惡。詩人在詩篇第十二篇六節所說的是一個很好的見證,他說:「耶和華的言語是純淨的言語,如同銀子在泥爐中煉過七次。」神的話語是純淨的、神聖的、聖潔的,與罪惡完全隔絕。

這與人的話語形成對照。人的話語不是永遠可信的。唯有神的話語才永遠可信。所以,你會發現,神的話語永遠長存。也就是說,你可以永遠遵循。它是永遠可靠的,是存到永遠的、永活的道。正如彼得在彼得前書第一章二十三節裡所說的,「你們蒙了重生……是藉著神活潑常存的道」。無論處於什麼時代,神話語永不更改,永不改變。有人過來跟我說:「對我們這個高科技的時代來說,聖經不夠先進」,其實,他們並不明白。

聖經絕對純淨,沒有瑕疵、沒有謬誤、沒有罪惡,因此無需更新,無需編輯、無需改進。聖經是完美的。難道我們要相信,突然之間,聖經變得不合適、有謬誤、有缺點,需要編輯、更正了嗎?難道我們要相信,聖經需要人來支援嗎?他們比默示聖經的聖靈更老練嗎?

難道我們要相信,聖經不能煉淨我們的內心、我們的靈魂、我們的生命嗎?難道我們要相信,人們必須去某地學會一套方法以除去他們的罪,得到內在醫治嗎?聖經不夠完備,不能使人們脫離罪,他們必須去某個地方透過某種修煉才能潔淨他們的靈魂嗎?

我們是不是不再相信,它有潔淨一個民族的大能,所以我們必須轉向政治的大能,以克服永生神的永活的道之不足?神禁止我們有那樣的想法。神的話語是合乎需要的、完備的、潔淨的道,能潔淨人心,滌蕩人心。

我再一次請你們看詩篇一百一十九篇的見證。我們可以看很多經文,但現在只看第二和第三這兩節,詩人說:「遵守他的法度、一心尋求他的,這人便為有福!這人不做非義的事,但遵行他的道。」

遵循神話語的人是潔淨的,是純淨的。第九到十一節說:「少年人用什麼潔淨他的行為呢?是要遵行你的話!」你怎麼去煉淨你的生命呢?透過內在醫治嗎?透過你所遇到的超人的指點嗎?透過回想起心中的現代科學嗎?不,是要透過「是要遵行你的話!我一心尋求了你;求你不要叫我偏離你的命令。我將你的話藏在心裡,免得我得罪你」。

第三十八節說:「你向敬畏你的人所應許的話,求你向僕人堅定!」求你的話語充滿我心。

第六十七節:「我未受苦以先走迷了路,現在卻遵守你的話」。」神的話語與順服連接在一起。

第一百零一節說:「我禁止我腳走一切的邪路,為要遵守你的話。」

第一百七十二節:「願我的舌頭歌唱你的話,因你一切的命令盡都公義。」請注意聽,神的話語足可以潔淨人心,它是完備的,可以潔淨生命,是潔淨靈魂所必須的。我們不需要修煉者,我們需要神的話語。

最後,很重要的一點,在詩篇第十九篇第九節,詩人說:「耶和華的典章(或審判)真實。」所以,它們是全然公義的。「典章」意味著神聖的宣判。所以,我們擁有神聖教誨——耶和華的律法;神聖的見證——耶和華的法度;神聖的原則——耶和華的訓詞;在誡命中有神聖的法令,耶和華的道理告訴我們神聖的崇拜;我們還有長椅上法官對全地神聖的宣判。聖經就是永恆的最好法官,對人的生命和永恆命運作出公正的決定。詩人說,「耶和華的典章真實。」多麼明瞭的一句話。

你知道我們這個社會,甚至我們這個星球上的人找到真理是多麼困難嗎?你知道發現真理需要怎樣的戰鬥嗎?我們擁有的神話語是真實的,而且一直是真實的。所以主的道是真實的,總是可靠的、可應用的、與我們生命相關的。相比之下,從人出來的是謊言,他們是他們的父——魔鬼的受害者。從來都是這樣。

親愛的朋友,我請你們注意,如果神話語對救恩來說是完備的,如果它足以完美地轉化一個人的靈魂;如果它足以指導靈性的生活;如果它足以戰勝掙紮的生命中的傷痛,帶來滿足的喜樂;如果它是完備的,讓我們看清難以辨別的黑暗勢力;如果它足以洗淨我們的罪;如果這一切都是真實的,那麼它就是一切靈性生命的源頭,是可以信賴的。

事實上,在我們手頭的這本聖經中,對於祂的永恆旨意,也就是如何為靈性生活和責任建立必要的真理,神已經給了完美的表達。我完全相信這一點,因為這是神自己的見證。在被神的靈賦予能力的個人的生命中,神話語帶來的是完全的充足性。沒有完全這樣相信,那是對永活神完整性的打擊。

好,請注意詩篇第十九篇第九節,聖經真實性的結果是,它是公義的,全然公義。這個片語講到它的綜合性。它是全然公義的。它沒有謬誤?是的。但不只這麼多,聖經更是真理完全、完整的、完備的源頭。

這就是為什麼聖經說出這一類的話。如申命記第四章二節所說,「所吩咐你們的話,你們不可加添,也不可刪減,好叫你們遵守我所吩咐的,就是耶和華─你們神的命令。」你最好不要加添,也不要刪減。為什麼?因為它是完整的。聖經是完美的。啟示錄二十二章十八和十九節這樣說:「我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添什麼,神必將寫在這書上的災禍加在他身上」。不要加添什麼,也不要減少。

在指示作為一個王應該如何生活的時候,在申命記十七章十九和二十節,耶和華教導說:「存在他那裡,要平生誦讀,好學習敬畏耶和華─他的神,謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例,免得他向弟兄心高氣傲,偏左偏右,離了這誡命。這樣,他和他的子孫便可在以色列中,在國位上年長日久。」應許的祝福與遵守聖經直接相關。

我們應該相信,我們需要更多的啟示嗎?我們應該相信更多的異象和先知的話嗎?你會明白這是多麼可笑。神的話語是完備的,是真實的、完整的。我們再次看詩篇一百一十九篇。第八十九節:「耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠。」這是對聖經完備性、完整性多麼美好的陳述!

第一百二十八節說:「你一切的訓詞,在萬事上我都以為正直;我卻恨惡一切假道。」

第一百三十七節:「耶和華啊,你是公義的;你的判語也是正直的!」

第一百三十八節說:「你所命定的法度是憑公義和至誠。」

第一百四十二節:「你的公義永遠長存;你的律法盡都真實。」

第一百五十一節說:「耶和華啊,你與我相近;你一切的命令盡都真實!」

第一百六十節寫道,「你話的總綱是真實;你一切公義的典章是永遠長存。」這是極好的見證。為人們靈性生活提供的屬靈真理極完整的資源,完全能滿足人的屬靈需要。

親愛的朋友,在很短的時間內,我們花了很大的努力去掌握詩篇十九篇第七到九節這三節經文的重要性。它們呈現了聖經的完備性。

第二,我想讓你看到聖經的價值。看詩篇十九篇第十到十三節,仔細聽,我只是簡單提一提。神的話語是靈性生命完整的資源,有極大的價值,無與倫比的價值,首先是因為它提供了極大的財富。第十節說:「都比金子可羡慕,且比極多的精金可羡慕。」注意,神的話語是極大的財富。擁有神的話語比所有的貴重金屬更有價值。

要是我們整個社會能認識到這一點該有多好。如果能使福音派教會的大多數人認識到這一點該有多好,那樣我們就不必給人們以物質的應許。神 話語是極大的財富。它有極高的價值,引導人們通向喜樂,改變人的心靈,使愚人有智慧,以及我們所看到的一切。聖經是極大財富的來源。

第二,神話語帶來極大的快樂。如詩篇十九篇第十節所說,「比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。」沒有什麼比神的話語更甜蜜、更令人愉悅、更豐富、對個人而言更有意義的了。神話語帶給我們的是最高的甜蜜。你在尋求什麼?在哪裡尋求你的快樂?

我可以誠實地告訴你,在生命中沒有什麼快樂能比得上花在神話語上面得到那種持續的快樂和喜樂。你看,我們所有問題的解決辦法是來自於對聖經的勤奮研究和正確運用,而不是因為聖經不夠全備。聖經是極大的財富,也是極大快樂的源頭。

第三,聖經也是保護是源頭。詩篇十九篇第十一節說:「況且你的僕人因此受警戒。」聖經是保護的源頭。在面對誘惑、罪惡、無知的時候,我們需要神的道,它能保護我們。我們把它藏在心裡,免得犯罪。

第四,聖經也是極大收益的源頭,守著真理便有大賞。這個賞賜並非此時此地的,不是正面的認信,看到你立刻想要的東西。真正的賞賜是順服聖經而帶來的榮耀。不是此時此地所能得到的東西,比如一些邪教信徒全神貫注于健康、財富、富貴以及立刻的成功,我們應該明白為永恆獎賞而帶來的祝福。

毫無疑問,聖經給我們帶來極大的財富、快樂、保護、收益,而且,第五點,如詩篇十九篇第十二和是三節所說的,洗滌一切罪汙。聖經是清潔劑。我們來看詩人的回應。雖然他經歷了這一切,他說「誰能知道自己的錯失呢?」

在關於聖經的這種陳述中,我們怎麼才能知道我為什麼犯罪呢,是不是?那改變我、使我有智慧、使我的心充滿喜樂、使我們眼目明亮、清潔我心靈,以及完整地為我提供這一切的,我為什麼要干犯這些呢?我為什麼違反這些真理呢?我怎麼才能知道這些呢?

查看聖經經文之後,詩人呼喊說,「願你赦免我隱而未現的過錯」。這些都不在我計畫之內,我們沒有預先想到的,它們是隱而未現的,甚至是我們沒有想到要承認的罪。他接著說,「求你攔阻僕人不犯任意妄為的罪」。這是我預先計畫要認的、看見的罪,就是驕傲的罪。攔阻我,使我不要犯所知道的和不知道的罪,「不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪」。

啊,神啊 ,攔阻我犯罪。「大罪」這個詞的意思是:解脫自己、越過障礙,逃離神的掌握,離開恩典的範圍。因此,你會看到,讀聖經會產生一種後果,渴求內心的潔淨。聖經是最偉大的潔淨的源頭。

這個清單應該好好保存,當你學習神話語的時候,就拿出來看看,它會提醒你,它在你的生命中有什麼作用。它是最寶貴的財富,因為它為你的生命的每一個方面提供所需要的,是榮耀的財富,是極大的快樂。它在各種環境下讓你的心裡充滿喜樂,對你也是極大的保護,因為它會警告你。它為你提供極大的收益,引導你走向永恆的賞賜。它也是最偉大的潔淨,它能潔淨人的內心。

最後,聖經的完備性,它的價值體現在對它的委身上。對於所有這一切,人應該如何回應呢?來到詩篇十九篇第14節,詩人呼喊說:「耶和華─我的磐石,我的救贖主啊,願我口中的言語、心裡的意念在你面前蒙悅納。」他所說的意思是,「神啊,願我所想的、所說的蒙你悅納。」為什麼呢?因為我的所思所言都和你的話語、你的啟示一致。他說,「使我成為一個遵循你話語的人。使我的思想符合聖經。使我的言語符合聖經。使我活在你的話語裡面。」這正是委身。

我的確相信,我們今天在福音派教會所看到的事情令人悲哀。我上一周已經詳細指出來了。如果你上一周不在這裡,你就回去聽錄音。人們一面肯定神話語的真實性,一面又離棄它,最終還是追求其他東西,因為他們覺得神的話語不能滿足他們的需要。那是魔鬼的謊言,因為他們沒有過符合聖經的生活,從來沒有像庇哩亞人一樣過著高尚的生活。正如保羅對歌羅西人所說的,他們從來沒有基督的道豐豐富富地住在心裡。

他們以草率的方式對待聖經,從來沒有領受它的深刻和大能。現在我們應該號召基督的教會全神貫注於神活潑的道,讓我們的信息被記住,神話語是完備的,而不是聖經加上世界。正如一個古老非洲部落的人對偉大的傳教士羅伯特·莫法特所說的那樣。他舉起聖經對莫法特說:「這是我引用的水泉,是我燈裡面的油。」願我們也一樣。我們一起低頭禱告。

此刻在你的內心,你可不可以在主面前重新立約,把你自己委身給神的話語?你可不可以集中思想這麼做?在祂面前你要守住一個約?我的意思是,我們今天早上所聽到的關於神的話語,對一個信徒的生命來說,其重要性是無與倫比的。

你是否願意成為一個遵循神話語的人?在神話語裡找到源泉,並且運用在信仰生活中?如果你不去查考,你永遠不知道神的話語有什麼作用。如果不去應用,你永遠不知道它有什麼作用。透過聖靈的大能,神的話語是最高的靈性資源。

天父,我為我自己的生命,以及在這裡聽到這個資訊的每一位元的生命禱告,讓我們委身於你的話語,正如詩篇一百三十八篇開頭所說的,「你使你的名顯為大。」主啊,幫助我們,使我們像庇哩亞人一樣,天天查考聖經。幫助我們從中找到泉源和點燈的油,就像那個非洲人一樣。加能力給我們。聖靈啊,讓這個不要成為冰冷的正統教義或學術,而是為基督的緣故成為活的真理。阿們!

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