我们这段时间分享的主题，是我从内心感到有种压力和感动，要和大家分享，结果变成了一个系列，而且似乎还没有结束。不过我觉得我应该跟随自己内心的感动，继续分享。路加福音有个故事，主耶稣把一个被魔鬼附身的人拯救出来，让他脱离了魔鬼的捆绑，主耶稣当时引用了以赛亚书第61章的一句话，说弥赛亚要来拯救他的人民。

有一件事让我感到非常惊讶，因为我记得自己好像从来没有听过一个关于释放的讲道，也记不起是否读过类似的神学论文。所以我后来就仔细查看手中神学书籍后面的索引，看能不能找到和释放有关的内容。结果是什么也没有找到。我开始感到，换个角度来看，得救其实就是脱离罪的捆绑，得到释放，而且教会一直都忽略了这个道理。所以我就开始了这一系列的关于摆脱罪的捆绑、得到释放的分享。为什么我觉得这个题目很重要呢？因为我发现我们福音教会太缺乏各种辨别能力了，我感觉失望又难过。

我们可以找出一长串例子来，都是各种缺乏辨别能力的表现，其实很多人都有类似的感觉。而其中最重要的一个问题，大概就是如何辨别谁是真正的基督徒。福音教会，如同它的名字，传播福音的教会，主的福音的教会，没有办法，或者也不愿意去区别，谁真正被福音所改变，谁还没有。

今天有一种新的倾向，要把所有自称是基督教的全都包容进来，不管他信的多么奇怪。而且，如果你敢质疑他们的包容，他们还会讨厌你，说你狭隘。我们这个系列到现在只是第4次，已经带来了许多争论。昨天晚上我接到一个手机打来的电话，那人正在开车，一边在听我的讲道。他对我说：「我正在听你的布道，我有话要对你说，你应该知道人们如何谈论你。」

我说我大致可以猜想到一些，不过如果你能告诉我你所听到的，那我当然非常欢迎。他说：「我听到人们谈论说，约翰·麦克阿瑟那个人，自以为自己掌握了一切真理，人们就是这么说你的。」他的话让我有些难过，其实我从来就不认为我知道一切真理，我也从不自以为是真理的代表，真理不在我里面，我也不是真理的化身，但是我相信真理确实是有的，你觉得呢？

我相信世上确实有真理。不过这个信念似乎让我和现代社会的主流文化对立起来。你明白么，因为现在是后现代的时代，真理已经相对化了，没有绝对真理。在现代世界，要知道现代本身就意味着寻求真理的过程，人们一直在找真理，但是没有能找到。所以后来人们认为我们是没有办法找到绝对真理的。这个礼拜我就在教堂和一些大学生讨论过，我对他们说今天美国文化的最大问题就是圣经，圣经是当代美国的最大问题，大家能理解这个说法么？

大家能理解么，比如说，如果没有圣经的话，没有谁会去争论同性恋权利的问题，也不会去争论色情读物和电影的合理性，不会有关于恋童癖的争论，对通奸，离婚，家庭破裂，等等事情，也不会大惊小怪了；没有圣经的话，什么大惊小怪都没有了，都成为正常现象。至于什么流产、安乐死之类，更不当一回事了。正是圣经这本书，让我们的社会冲突，文化分裂。所以说，圣经是当代美国的一个问题制造者。

左翼自由派坚持所谓的世俗文化，其实并不在意我们信圣经，但是他们希望我们不要把圣经拿到教堂之外来。他们说：「圣经么，你们在教堂里面读就好了，只是别拿你们的圣经到公共场合来，因为其中有许多你们所谓的真理，是我们不愿意听的东西。」圣经这本书在美国是一个问题制造者，确实如此，从世界的角度看，我完全理解。但是，现在居然连福音教会都觉得圣经这本书有问题，问题可就严重了。我不是想对大家说，说我知道真理是什么；我也不是要说我的话就是真理。但是，我要说的是，在圣经之中有真理存在，真理就在圣经中。

我想问一个问题：今天有多少人知道「真理」这个词的意思到底是什么呢？因为今天每个人都可以按自己的意思去定义真理。允许我先给大家一个对真理的简单定义：真理就是事物的本来面目，是怎样就是怎样。是不是非常简单？真理不是你的主观认识，而是客观实际。宇宙是怎么产生的，又为何发展到今天这个样子，又如何被连接成整体，其中有真理存在。世界上所有物质现象有其真理，世界上所有精神现象也有其真理；一切现象的本来实际，就是真理。

如果你真想知道，一切现象背后的本质是什么，一切现象是从何而来，你就得回溯到一切真理的源头，也就是真神那里去，基督就是真理和生命，基督是真理的灵，是真理的道，然后你才能认识真理。我不是要向大家灌输什么观点，我也没有自己发明什么理论，我只是一直在学习圣经。我不是什么思想家，我没有能力创造一个思想去征服人心和改变世界，我没有那么牛，更别说去发明真理了。但是，在神的话语中，确实有真理在；真理就是神的话。

我的朋友在电话里告诉我，说：「麦克阿瑟呀，你应该知道的，在美国有一个著名牧师，他主持一个超级大教会，他说麦克阿瑟那个人太偏激，他应该理解与时俱进的道理，以前有过改革，接着改革也不是个问题。」我觉得，如果你根本不在乎什么是真理，那么你会完全赞同他的话；但是我在乎真理，我要活出真理，我也靠真理而活，我要宣讲真理，我也要为真理而争辩。所以我就是我，我说我必须说的话，不是因为我想要出名或者出人头地，而是因为信，我相信神的话需要传播出去。

我曾经和洛杉矶时代杂志的股东共进午餐，他对我说：「你的影响力不小，为什么你不能向社会说说你对某些热点话题的观点呢。」我说：「你不会是开玩笑吧，难道你或者别人还需要更多的个人观点么？我不说我个人的观点，我只传播神的真理。所以，如果你想在你的杂志上给我加一个专栏，我所能写的只有真理，因为真理就是神所说和所启示的话语。」

有一个神学院学生曾经这样问过我：讲道是不是更应该告诉大家如何才是合理地理解圣经，而不是简单地说我告诉你们的就是真理；也就是说，你不能自以为自己就是绝对权威，来告诉别人什么是真理，你应该带领大家阅读和分析神的话语，告诉大家历史上是怎样理解的，为什么这种理解是对经文的合理解释，然后让大家自己去理解和认识真理。

我对他说：「当然，你不能自以为自己是绝对权威，你不能站在讲台上对大家说，我说一就是一，我说二就是二，我告诉你的就是绝对真理，无可争辩。如果我讲了一些事情，然后你阅读圣经，然后你发现我讲的和圣经说的并不一致，那绝对是很严重的问题。」我讲道的目的是要显示给大家看神的话语，带领大家去理解神的话语，从而大家能依靠自己的理性，自己就能理解，自己就能明白，原来这就是真理。

然而，在热烈又和谐的气氛中，一旦有人出来说，停止这些文字游戏吧，是猎人何必要装扮，让我们先弄清楚谁才是真正的基督徒，然后他会成为被舆论攻击的焦点，被边缘化，被孤立。不过既然我们关心和要寻求的是真理，我们必须当仁不让。怎样才能辨别谁是真正的基督徒呢？这个问题我仔细思考过很长时间，最后我的结论是，关键是要看你是否得救，是否从罪中得到释放，这是释放神学。圣经告诉我们，基督徒都是被主亲手释放的人，主为他们解除了罪的捆绑。这样理解基督徒的身份，不仅有理论性，也有实践性；我猜想，从这个角度去定义基督徒，是最简单也最可行的方法。

然而，我们常常是知而不能行，有认识而无实践。至于我们如何去实践呢？比如，可不可以问你自己，你是一个基督徒么？你在神的眼中，算是义人么？你和神之间，彼此和好了么？你得救了么？基督为你付出的救赎代价，在你身上起作用了么？一句话，你是基督徒么？然后，再问你自己你是如何得到答案的，你凭什么说你是基督徒？或许有人说我常常祷告，但是仅仅是祷告并不保证你是基督徒。或许有人说我按时参加团契聚会，总是非常感动，经常和牧师谈心，在唱赞美诗歌的时候激动得流泪。但是，所有这些也不能保证你是基督徒。很多人在人生遇见问题的时候向神呼告，比如说，我很难受，我不知道如何是好，我的婚姻触礁了，我的人生走入了死路，我无路可走，神啊，求你帮助我；那并不能说明你是基督徒。

或者说，我相信神的存在，我相信耶稣基督是救世主，所以我一定是基督徒；又或者，我已经受洗了，是奉了圣父、圣子、圣灵的名受洗的，那我就一定可以算是基督徒了吗？你看，所有那些，都是拿某一个具体事件作为判断准则，要么是时空内的物理性事件，要么是内在的情感事件。但是所有那些事件，都不能作为你得救的充分证据，最多只是说明你曾经祷告而已。许多人都祷告，都想要上天堂；多数人都喜欢参加各种社交聚会，包括教堂的聚会。但是那些都不是得救的保证，不能作为是基督徒的证据，也不能作为属于神的家庭的证据。

有许多人深感生活的艰难困苦，许多人因此都有某种信仰，经文说，甚至鬼魔也信，只是心惊；他们信神，但是害怕神，害怕自己的命运。许多人都受洗，但是说明不了任何问题。在你的个人历史中，没有哪一个具体事件可以单独作为你已经是基督徒的证据。真正的得救是由圣灵在你身上的做工而逐渐显明出来的。如果你真是基督徒，必有圣灵已经和正在帮助你。我们认为，圣灵的帮助和释放是得救这一事实的全部经验和体现。我们前面分享过，确实有一些得救的因素不是经验性的：得以称义不是个体所能经验的，与神和好也不是一种个体经验，同样，进入神国不是个体经验，神的救赎也不是。

在得救的因素中，有一些是律法性的，可以作为身份标志，是我们的现实状态所能确定的，也关乎我们在神面前的位置。但是，还有别的因素，是体现性和经验性的。因受洗而重生，因圣灵而得新的生命，在主内新生，归主基督的名下，成圣，所有这些，都有圣灵在背后做工，有圣灵帮助我们，从罪中释放我们，也改变我们。所以，你说你是基督徒，不能是因为某个具体事件，而只能是因为你的生命中，有圣灵一直在帮助你，从人生一个坎到另一个坎，一直帮助你，解救你。

从一个属灵领域到另一个属灵领域，从生活的一个原则到下一个原则，一组经验到下一组经验，神都在帮助你和解救你。我们能找出来这一切是从哪里开始的呢？属于神的人，都是从错误中被解救出来的，又在圣灵带领下进入真理。我需要解释一下前面说的内容，需要反复的解释，因为这个内容在今天的环境下实在是太重要了。我们看歌罗西书1:12-13，允许我稍微展开一下这个题目，然后我们再走向下一个话题。

这段经文很重要，歌罗西书1:12说：「又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。」意思是说，我们感谢父神，我们这些神的儿女要感谢天父，因为是天父救了我们，给我们基业的。不是我们自己有资格，我们自己没有能力脱离黑暗的权势，也没有资格得光明基业，是神把我们救拔出来，用基督的义作为我们的义，使我们可以和基督一同得国，使我们能与众圣徒在光明中同得基业。光明就是真理的一个比喻，意思就是真理。跟着后面第13节说：「他救了我们脱离黑暗的权势。」神救了我们脱离黑暗的权势，神从黑暗的锁链下释放我们。神的拯救和释放，就是这个意思。

神从黑暗的权势下解救和释放了我们。光明是真理的比喻，黑暗则是错误的比喻。释放的第一步，就是神把我们基督徒从错误中拯救到真理中来。我要强调一下，谁要是不能理解这个真理，或者不相信这个真理，或者不是真心喜欢这个真理，谁就不可能是基督徒。那么，这个真理是什么？这个真理就是我们说的福音。任何人，只有在去谬归真，就是离开谬误，归于基督福音的真理之后，才能算是一个基督徒。

所以你必须归入真正福音的真理才能脱离罪的捆绑，假福音则带来诅咒。约翰二书第9节说：「凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；」那些不遵守基督教训的，远离真正福音的，也远离了神。有些传道者有一个说法，说那些从未听说福音的人，神也会去拯救他们。实际上，不认识耶稣基督的福音，就不可能和神建立一个得救的关系，也就不可能得救。

在基督之外，再没有别的名可以让人得救。不遵守基督的教训的，就没有神。「守这教训的，就有父又有子。」所以这几个星期我们都要强调这个道理。任何人，如果还没有从罪和谬误中得释放，从而归入基督福音的真理，就不可能是基督徒；圣经是神的话语，其中有救赎与得救的道理的完全启示。

那也是对三位一体的真神的信仰，其中神的第二个位格，是道成肉身，成为完全的人，由童女玛利亚所生，走过完全无罪的一生，为我们的罪而死，又在死后有真正的复活，而后升天坐在父神的右边，又派遣圣灵来帮助我们，为众圣徒代祷，在将来又要重新回到世界上来，在荣耀中建立他永恒的国度。所有这些，都是福音真理的基础。

任何人，要是不能认识这个真理，就不能得救；认识福音的真理，并不是说要成为神学专家，熟悉福音衍生出来的一切历史、教义和细节；而是要认识这个真理，信仰这个真理，真心喜爱这个真理。真理的圣灵让人重生，帮助人脱离罪的捆绑，进入真理的光明殿堂。圣灵带领罪人认识福音的真理，信仰、喜爱、并且学会完全信赖和依靠福音的大能。所以在歌罗西书第1章说，众圣徒是住在光明中的，也就是等于说住在神爱子的国度中。主耶稣说过，他就是世上的光；与基督同在就是与光明同在。

要进入光明的国度，就是要认识真理，也就是要认识耶稣基督，他就是真理本身。我们一起读罗马书第10章，后面我们还要读罗马书第6章。第10章有一段可以作为今天讲道的一个过渡。我有过一次很有趣的经历，当时有人找我在全备福音商人团契的福音聚会上讲话，是在南加州，那是一个非常灵恩的团体，而且很特别的是，他们要我分享的话题是关于说方言的恩赐。

事情的起因，是因为他们有人觉得我一定得到了说方言的恩赐，并且我肯定喜欢这个恩赐；所以，他们就邀请我去分享。我的想法，是他们想要学习圣经中关于这个恩赐的教训，所以他们才特意想要我、麦克阿瑟、去和他们一起分享，作个人的见证。我就是那样理解的，所以我非常感激他们的邀请，尤其是为他们对真理的热心和追求所感动。

于是我欣然前往，在会议上打开圣经，阅读有关经文，说方言的恩赐是怎么来的，人们有哪些错误认识，我认为这个恩赐后来又停止了，原因何在，等等。接下来发生的事情，是我经历过的唯一一次，我被人粗暴地夺去话筒，推到一边去。那是我有生以来，仅有的一次那样的经历，有人抓着我把我拖开。他们听了我的分享以后非常生气，我当时却很茫然，因为我原本认为他们请我去就是要听我讲道，听我的分享。然后那人走上讲台，开始为我祷告，他祷告的原话我还记得，说：「让他的心灵在午夜梦回的时候能被深深震撼，从而舌头情不自禁地说出各种方言来。」

他们那样为我祷告。后来，你们不要奇怪，我和那个人有亲切的交谈，他是那个团体的领导之一，我问他你加入那个团体有多久了。他说九年了。我说：我们现在不谈什么方言不方言了，我就问你一个问题，你觉得如果神接纳你进入天堂，那是因为什么呢。他的回答大概是这样：他说，在我们死后，我们会看到一个很长很高的梯子，我们爬上去，然后敲门，想着主耶稣会来给我开门的。其中一点对福音的理解也没有。

他们的方向完全不对。他们被什么说方言所迷惑，彻底忽视了福音的拯救。据我所知，类似的情况是非常普遍的，这个事实令人难受。大家看罗马书第10章第9节，说的非常明确，估计很难有人说的更清楚明白了。经文说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」也就是说，如果你不信，不认耶稣是主，不相信耶稣是神、是万有之主、是无罪的人；你也不相信耶稣从坟墓复活及随之带来的一切意义，在神面前为人类献赎罪祭，又因此被神叫他从死里复活。

也因此耶稣是完全得胜的救世主。如果你不相信前面那一切，你就不能得救。人心里所信的决定了他是否可以被称义，人口里所说的决定他是否得救。另外，神的拯救是普世的，没有分别的。罗马书第10章第12节说：犹太人和希腊人并没有分别；也就是福音是面向全人类的，第13节说：「凡求告主名的就必得救」。但是首先你得求告主名，你必须真心信靠福音的本质。除此之外，别无拯救。所以后面第14节说了：「不信的人怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？」也就是说，如果没有传道的人把真理告诉给人，把道理分讲给人，世人如何能得救呢？

人若没有机会听到福音，就没有机会去信；而没有传道的人，人就没有机会听到福音；而传道的人从哪里来？需要有人去差遣他们出去传道。大家看出了其中的整个逻辑么？世人需要先听到福音，才会去理解和相信；要让世人都听到福音，又需要有人去为之努力才行，传道者也需要差遣。所以，我们必须行动起来，因为我们必须行动，没有别的选择。所以主耶稣要说：你们要走向全世界，把福音传给天下所有的人；这是人类的唯一希望所在。人若不能从罪的捆绑中得释放，归入耶稣基督的真理，就不能成为基督徒，也不能进天国。

得救是本乎恩典和因着对基督的信，也需要有人去做工。所以第15节说：「报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！」那些为了传福音、为世人得救而四处奔走劳累的人，他们的脚踪何等佳美！若没有他们四处奔走，世人不会有机会听到福音，没有机会听到福音，也就没有机会信，没有信也就没有得救的机会。所以在第17节说：「信道是从听道来的，」信道不是从直觉来的，是从听到神的话而来的，或者说是因听到关于基督的话而来。福音是关于耶稣基督的话。所以我们需要走出去、传福音；相信我，正如我以前多次说过的，只要你能活出你内在的意识和理性之光来，神就会让福音的光去温暖和照亮你的生命。神从不吝惜，只要谁的心能接受好圣灵的预备，神的美意就会临到他的生命中去。

我们看罗马书第6章的第17节：「感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」首先，什么是奴仆？大家看到这个词，心里都会有很不好的感觉，奴仆的地位是低下的，作为奴仆就得要顺服主人。作为奴仆，他就不是自主的，他的意志、观念、所思所想、规划、目标、乃至人生的未来，都不是掌握在自己手中。奴仆要把主人的意志作为自己的意志，按主人的吩咐行事，主人怎么说，他就得怎么做。保罗说的很清楚：我们从前虽然是罪的奴仆。我们是被罪所主宰管辖的，把罪当作我们的主人。偶尔我们也会做好人好事，甚至高尚的事情；偶尔我们也有爱心，我们关心我们的孩子，我们关心我们的长辈，我们也捐款。但是我们整个生命是处在罪的管制之下的，我们无法回避这个事实。

跟着后面第18节说：「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」这是一个戏剧性的转折，一个颠覆性的变化。你不再是罪的奴仆，你是公义的奴仆了，现在你把公义当作自己的主人，以公义作为自己的原则和动力。如果说以前你是沉迷在罪中，在罪中自鸣得意、沾沾自喜；现在你则是以公义为喜乐，以公义为满足。以前你憎恨行公义，却喜欢行各样不义的恶事；如今你憎恨行不义，喜爱行公义和美好的事。这是一个颠覆性的转变。

这个巨大转变是如何得以发生的呢？第17节中间说的就是原因。因为你从心里顺服。这个改变不是因为外在的束缚和强迫，没有什么新的规矩，没有什么缰绳和束缚强制你去服从。改变是内在的。你从心里顺服了。顺服了什么呢？所顺服的目标，希腊文的字面意思是：「顺服了让你们在其中得以释放的那个模范」。其中就有这个了不起的概念：释放。希腊文原文意思是释放、解除捆绑、转移和放到新的位置上去，就是让你们不再是罪的奴仆，离开罪的捆绑，而成为公义的奴仆。

原因就是你们被释放了，得以离开邪路，转移到模范那里，模就是模具、模子，能让旧的材料得以成就新的样式，得到新的结构和身体。那新的结构和身体就是真理，就是神的教训，真理让你得以释放，且从心里顺服。真基督徒的第一个证据就是他们已经被转移到了真理的结构和身体中，已经因此而得救。否则就不是基督徒。如果谁无法解释什么是福音，也不拥抱福音，不是真心信赖福音，他们就没有得救。

有人这样对我说：说我们要给那些自由派留出位置来。说他们都是我们在主内的弟兄。我们也要给天主教徒留出位置，给希腊东正教徒留出位置，也要给那些敲门和努力向上的人留出位置，要给那些正在寻求的人，对神的做工似乎有了感觉的人，都留出位置来，说他们全都是我们在主内的弟兄。非也，他们不是。我当然希望他们都是，但是只有老老实实地告诉他们事实，才是帮助他们的最好方法。是就是是，不是就是不是，否则就是欺骗，我不想欺骗任何人。事实就是：他们还没有真心顺服所传给我们道理的模范，没有进入福音真理的模具。

接下来就是我要说的第二点：从罪中得释放，其实是被真理的圣灵所释放，是圣灵带领你从迷途走向真理，圣灵解除罪对你的捆绑，使你走入公义的殿堂。我们再看第17节：「你们从前作罪的奴仆，」而第18节跟着说：你们就「作了义的奴仆。」各位，这就是圣灵的能力。

有时候，可能有人会抱怨说：「你知道么，我丈夫现在的行为太可恨了，他根本不来教会，他居然和什么女人纠缠上了，他有了小三之类；不过呢，他依然是基督徒，因为他以前常来教会，以前怎么怎么样，等等。」我的回答是，如果一个人想要犯罪，如果他只有从罪中才得到满足，才得到生活的乐趣，他决不是一个基督徒。有一条关于新生命的原则，必须有一个新的主从关系，你必须是公义的奴仆。这并不是说我们要完美无缺，不是的，我们不完美，但是只有这个原则才能带领我们得有新的行为；在这个原则性问题上，许多人却胡涂了，这也令我感到迷惑。

一位美国的主流神学家写了一本书，其中就说了，当你受洗以后，可能一切照样，全无变化。真的么，这个说法太荒谬了。受洗会改变你生活的各方面，改变你生活的一切。我们一起看以西结书第36章，让我们一起领会一条核心原则：人存在的本质是在圣灵的释放中得到彻底的改变。以西结书这一章的主题是要强调新约是拯救的约，可以说是关于新约的值得注目和提纲挈领的一段经文。

除了解除捆绑，从罪中释放我们，我还要强调新约的最基本的特征：得救。以西结书36:25说：「我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。」怎样算是我拯救你？就是我要洁净你，「使你们脱离一切的污秽。」那是一种奇妙的改变，洗去旧的罪和污秽，和新约中重生的洗是对应的概念。用神的话语作水，洗涤心灵，我要使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。后面第26节又说：「我也要赐给你们一个新的心，」先知在这里指的是人的一切主观思想、感受、情绪和心态的载体。

我要改变你们内在的特征，内在的本性，内在的原则，内在的主观构造，给你一个新心。然后我要将新灵放在你们里面；你们旧的心是石头心，僵硬又顽强，无法感受公义，我要给你一个新心，一个柔软的心，第27节又跟着说：「我必将我的灵放在你们里面。」那是一个新的开始，我要从各方面改变你的内在，第27节说的实在是太好了，我要「使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」

到后面第28节又说：「你们要作我的子民，我要作你们的神。我必救你们脱离一切的污秽。」你在成为基督徒的时候，真理的圣灵带你去妄归真，离开错误虚妄的道路，走上属于真理的道路；神的圣灵解开罪对你的捆绑，带你归入公义；离弃罪和死亡，转入义和生命。马太福音1:21说：「他的名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」罪的强横和能力，罪的辖制和捆绑，都被耶稣打破。现在我们再回到罗马书第6章。

罗马书6:19用了拟人化的比喻，用奴仆这个人类历史的概念作比喻，让大家都能理解。之所以要用比喻，经文说：是「因为你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，」人很难理解属灵的真理，所以这里要用奴仆这样的概念来作比喻。另外，用人类社会的概念来模拟，「你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；」也就是你们以前把一切，你的心灵和身体，你思考问题的模式和范畴，你说话的腔调，个人叙述的套路，都在为不洁不法服务，又制造出更多的不洁和不法来；但是，你「现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」

当你是罪的奴仆的时候，在公义上你们是自由的，你们可以自由地践踏公义，你们所得到的好处，也是后来全新的你所羞愧的。因为罪的工价和结局是死亡。而现在你们摆脱了罪的捆绑，得了自由，你们不再是罪的奴仆，你们是神的奴仆，你的益处是得以成圣和得到永远的生命。一切都不同了，不仅是结局不同，死亡和生命不同，就是现在的生命也是不同的了，不再是罪的奴仆，而是公义的奴仆。

我非常喜欢罗马书第11章，当救世主到来的时候，他要移走罪的捆绑，释放和拯救我们。所以罗马书6:14说：「罪必不能作你们的主。」罪不可能再当你们的主人，再主宰你们了。而前面罗马书6:4说：「我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」我们和基督同死同埋葬，也和基督一起复活，一举一动有新生的样式，一举一动都是新的生命。我们的新生命，正如哥林多后书5:17说的：「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」我并不完美，但是我的渴望和执念都已经改变，我的情感也已经改变，我的追求也改变了。

我要全心全意地爱我们的神，我要爱和荣耀我们的主耶稣基督，我也要荣耀神的圣灵，我要做圣灵的殿。我要把神的话语用清楚明白的语言，在所有人面前大胆地说出来。我要遵守神的道，我不再渴慕属世的道。从前我是一个属世的人，还不是基督徒，我也不认识神，十字架的道理对我就是愚拙和可笑；那时我就是瞎子，眼盲心盲，因我的罪而扬扬自得。现在我再不是那样了。

有时候，为人父母者会感叹说：我有孩子，我还记得他们以前祷告的样子，他们那时是得救的，但是现在他们却是在随波逐流，追求世间的错误和疯狂。记住，这其实是人本性的发扬和实现，人的本性就是如此，实现起来就是那样疯狂。如果你落在罪中，被罪捆绑，然后你抱怨说，我恨这恨那，我恨比天高，总是一付仇恨的样子。你所说的，其实正是如同罗马书第7章说的那样：「立志为善由得我，只是行出来由不得我；我愿意为善的时候，便有恶与我同在；我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我真是苦啊！谁能救我脱离呢？」若是这样，你就是基督徒了。

任何人，如果不在自己生命中活出神的圣洁，活出神的爱和公义，就不得进天国。耶利米书31:33是另外一段对应的旧约经文，它说的是同一回事。耶利米书第31章经常被看作是旧约里面一段对新约经典的描述。我把它的第33节读给大家听：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。」我服事他们，他们也服事我。

我不再用外在的律法约束他们，一切都在乎他们的内心，在乎他们渴慕什么，追求什么，喜悦什么。今天早上大家来到教堂，一起唱歌赞美基督的荣耀。在你听到大家唱：「我宁愿要耶稣，胜于世间一切」的时候，心里是怎么想的呢？内心有什么感触？你能说那就是我发自内心的感动么？你是不是衷心地感谢神，能有耶稣和我同在。如果是的话，你的感动就是神的圣灵所激发的，圣灵在信徒的心里感动它。成圣和称义是不可分离的，神的拯救意味着用公义把你从罪的捆绑中释放出来。

得救也意味着你的整个世界观都彻底改变，和以前完全不一样了。启示录在一开始，第1章第5节就说到「并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，」我喜欢这句话，那爱我们的，从罪中释放我们的耶稣基督。那不是发生在过去的时间内的化石，不仅仅是口头上的宣告，而是又真又活的事实。所以腓立比书3:3说我们是真受割礼的，也就是说，我们是真正的神的子民，神的百姓，我们是在「以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸口的。」那是基督徒的特征，我们以神的灵敬拜，我们在基督耶稣里夸口，我们的信心不在我们的肉体，而在基督。基督徒就是那样的。

你是否在耶稣基督里夸口？因耶稣基督而喜乐？你是否以神的灵敬拜？你还把信心建在你的肉体之上么？你是否真心渴望能荣耀神，能认识神的话，顺服神的道？其中有新生命的证据。以弗所书第2章第8和第9节有一段大家都耳熟能详的话：「你们得救是本乎恩，」然后第10节说：「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」使徒雅各也说了类似的事，在雅各书第2章第10节：「没有行为的信心是死的。」新的生命带来新的行为，信心由此可见。还有许多相关的可以互相对照的经文，比如加拉太书6:15：「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」我们就是新造的人。

在我们改变了对于罪和公义的视角之后，一切都改变了。今天我们分享的最后一段经文是帖撒罗尼迦后书2:13，今天的讲道也以这一段经文结束，当然，相关经文有很多，根本讲不完，我们下次再继续。现在我们看帖撒罗尼迦后书2:13：「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」拣选是神的拣选，从起初就被拣选了，为救恩而拣选。注意后面说的：「信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，」今天我所强调的就是这两点。对真道的信仰是必须的，且是得释放的第一步，虽然这段经文放了在第二位上；然后是被圣灵感动，得以圣洁。成圣意味着分别为圣，意味着与众不同，你被分别出来，从罪中得救，进入公义。

救恩是通过让人分别为圣，从而远离罪的捆绑，又有对真道的信心，而能得救。这是最初的两个重点。经文是前后一致的。不信福音真道，就不能分别为圣，也就不能有圣洁的追求、公义的情感、对正道的爱和对邪恶的恨，也就不能成为基督徒。那也是你是否得救的标志。所以，你在判断某人是不是基督徒的时候，不能只是看他口上称呼什么，记住在马太福音第7章，有主耶稣曾经说过的一句话：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：『主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？』我就明明地告诉他们说：『我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』」

主耶稣说的很清楚，我要看你们的生命，看你结出的果子。你行不义，你就不属于我。我不在乎你嘴巴上说多少，你若行不义，你就不是真信我，你呼喊多少「主啊，主啊」没有用，你奉主的名预言，传道，赶鬼什么，都不算数。看你的生命，就能看出你是个不义的工人。所以你知道如何判断谁是基督徒了，很明显的，看他们有没有被释放。他们是不是有信心，信正道，也就是帖撒罗尼迦后书2:13说的，「因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」也就是他们被分别出来，不再行那偏离和罪的道路，而行上真理和公义的路。大家明白了么，我们如何能说谁才是基督徒，根据都在这里。

基督徒相信福音真理，活出新的生命。下次我要继续分享更多的内容。主啊，在今天这个美好的早上我们一起走近你，和以前一样，我请求你的帮助，帮助我能说出恰当合宜的话，不多也不少，决不能带来任何错误的引导，也不要任何误解。主啊，你知道我的心因为一种谬误而非常沉重，因为许多人居然说是不是基督徒只是他个人的主观观点而已，我认为这是很严重的误解，本身就是一个很严重的问题。

但是，我们需要的不是我的个人观点，或者任何人的个人观点，主啊，我们需要的是你的真理。你的话语如此清晰明白，你让我们对你的真道负上责任，因为你的话语是无可置疑的，所以这责任也是无法推托的。在这个问题上，你的话没有任何模糊之处，你的话贯穿整个经文，前后呼应。要想走近你，我们必须认识真道，我们必须解开罪对我们的捆绑，进入公义。黑暗的国度和领域是迷误和不义的领域，而光明的国度和爱的国度是真理和圣洁的领域。我们曾经属于黑暗的国度，如今我们被释放，得以进入真理和圣洁的国度。

让我们能诚实地评价我们的生活，评价我们和你的关系，如果我们感到害怕，觉得我们似乎还不能算是基督徒，请帮助我们拥抱你的真理和荣耀，向你求助，能从罪的领域被释放出来，进入你公义的领域；求你施恩。天父啊，也请你使用我们，把你的真理带到更多人心中。不仅是在教会之外，也要在教会之内，因为教会里面也有许多迷糊的人。让我们都能成为真理的子民，圣洁的子民。

请你给我们智慧，让我们的家庭和亲戚朋友都能分享你的智慧，都能有明智的洞察，如果谁对福音的真理还有误解，对真理的爱和信心还有误会，对正道还缺乏热心和激情，还不能在善良和圣洁中得到满足，求你帮助他；愿主帮助我们我们每个人都能找到真正的属灵道路，建立诚实不虚的信心，真心悔改。求主使用我们，我们祷告祈求，奉基督的名求告。阿们。