一直以来，我们遇到问题，都根据圣经来解决。现在我们要处理的问题是：不靠福音就能得救吗？这是很关键的问题。

如果撒但想要大大地伤害教会，牠就需要使教会混淆福音，如果我们不知道什么是福音，我们在世界上就没有影响力。历年以来，撒但已经成功了。不仅自由主义和虚假的基督教对福音感到困惑，连今天的福音派世界也不例外。事实上，福音主义已经跳出传统界限，变得非常不确定，需要重新定义。但是在福音派的大框框下，基督徒对福音感到非常混乱。

这已经够糟糕，撒但还更进一步迷惑人。我们不但不明白福音是什么，更不确定是否需要传讲福音，因为我们被告知，人们即使没有福音和圣经，也不认识耶稣基督，都可以得救。我们不仅对福音的概念感到混淆，对大使命也感到模糊不清。教会失去了他伟大的能力。

之前，我们用了六篇有关释放的信息来谈论福音，定义何谓基督徒。我要透过两篇信息来探讨「异教徒能不靠福音得救」这个话题。《今日基督教》刊载了一篇文章，说到我们不要为神是否不靠福音拯救人来诡辩，而是处理其他事。

没有什么比传福音更重要。这不是小事，不能靠诡辩就得出结论。我们是否传讲福音是非常重要的事，如果撒但让福音的神学变成小事，使我们对传福音的重要性理解为小事，牠就大大成功。所以，我们在这个系列中要按圣经的教导力争，我们要明确指出没有福音，异教徒则不能得救。

在马太福音7章，耶稣亲口说过进入天国的路是窄的，找着的人少。那些拥护普世救恩的人即便藉着许多方法和宗教，都难以符合马太福音7章的教导。耶稣在那里清晰地说那门是窄的，很难找到，找着的人很少。

当然，新约又说，人们之所以能够进入这条窄路，是因为他们相信和接纳耶稣基督的福音。他们肯定认识神和基督。他们肯定知道基督做了什么，肯定相信并接受基督的救赎。圣经和主耶稣自己在大使命中，清楚命令我们去传福音给万民听，要在每一个时代向人们传福音。这个伟大的使命从五旬节开始，已经成为教会的托付、责任和努力的方向。

但是今天有新的一波神学浪潮－我猜想这是旧神学的复兴，它想排除这个责任，说人们不需要圣经，来免除大使命。他们甚至认为得救并不需要认识耶稣基督或福音。

上星期，我将这个神学观定名为自然神学；它主张人可以通过自己的直觉和理性认识神。人不需要一个超自然的启示，就靠自然理性向上接触神就够了。他可以不靠圣经和福音，在不认识耶稣基督的情况下，通过自己的理性和宗教意愿来认识神的救赎。即使他不知道福音，只要付出努力，也能体会到神所悦纳的某种信心和行为。

我指出不仅罗马天主教确认这个观点，连福音派主义的领袖们也接纳它。这个观点认为，只要人们尽自己的努力，透过他们拥有的信息和自然天性，他们可以在多种宗教中，或者在没有宗教的帮助下得救。这个看法被一些福音派主义者标志为更加广阔的恩慈观。

我们认为神的恩慈只赐予那些相信主耶稣基督的人，但是，更广阔的恩慈观则包括那些对圣经或耶稣基督一无所知的人。他们只需要尽力做到最好，就会得救。这个观点不仅攻击三位一体神的独特性，攻击基督由童女所生，他道成肉身并且是无罪的，也攻击基督代替罪人受死和救赎，复活，升天，代求和第二次再来等等这些真理。仿佛说，这些只是其中一种接触神的途径。因此，这个观点毁灭了圣经的独特性，把圣经视为许多论述之一。

但是圣经允许这个观点吗？这是问题所在。你可以理性并哲学性地思考。你可以感性地说这不公平。问题总会浮现：「不知道福音的人怎么办？」第一，你最好传福音给他们，因为这是我们的使命。第二，如果神的至高、永恒与选择性的目的决定让人得救，那么，他将确定他们会领受福音，而我们将成为传福音的器皿。

我们可以从罗马书第1章总结，如果人们接纳创造的启发，接纳在创造中认识神的启发，如果他们接纳罗马书第1章和使徒行传第17章所说的，那么神就很靠近他们，因为神已经在创造物中显明自己。如果他们承认这一点，如果他们透过神赐给他们的良知和写在心里的律法来寻求，他们就会认知自己是罪人。如果他们真的渴望认识真神，并让神处理他们的罪，那么圣经应许神会照亮寻求的心。

旧约先知说：「你们寻求我，若专心寻求，就必寻见。」耶稣在登山宝训说：「寻找就寻见。」但是，有人在模糊的福音派主义中传播这个异端思想，说，即使耶稣是唯一的救主，唯一为罪献上自己为祭物的，人们将不认识他或不认识他的牺牲而得救；或者甚至知道他存在而得救。上回我们谈过这一点。

你从哪里得到答案？你不能从你的情绪中，不是从自创的神学观中，不是从你自己的哲学或者理性中得到答案。唯一回答问题的地方就是圣经。异教徒能够得救的唯一途径，就是靠福音。让我们听听神怎么说。我们不知道在属灵领域中关于救恩的看法，除非我们去看神的超自然启示－圣经。我们的直觉和理性无法给我们答案。

我们可以知道一些关于神的事。我们可以知道足够的知识而被咒诅，但不足够让我们得救。我们可以知道足够的知识而无法辩解。我们可以知道足够的知识去揣摩。但是，我不能知道足够的知识去明白真理。这非得靠圣经不可。

上周我们看了创世纪第3章，罗马书1：18和后面的经文，哥林多前书1:18-21。我们明白人在没有神的启示，在没有神的超自然启示的帮助下，不会知道神的旨意，不会接触到神。实际上，在罗马书第1章说到，尽管他透过自己的理性在某种程度上认识神，他知道有一位创造者，宇宙的存在有因果关系，这一点他可以理解，他可以推理到关于神的能力，关于神的本质，又因为他的良心，所以他可以知道神的道德观，正如罗马书第2章所说的，但是，他无法接触神。他仅仅有足够的知识叫他无可推诿；他不可能知道足够的知识叫他可以得救。因为要认识得救的道路，必须要有在耶稣基督里的救恩信息的启示。

所以我们在罗马书第1章看到人拒绝神的知识，变成一个愚昧的人，把神的真理变成偶像。所以他扭曲真理，最终变成了一个承受神愤怒的偶像崇拜者。

哥林多前书第1章说了同样的事。当最博学的，最有教育水平的，有最高深学问的人，智慧人中的智者，达到人类理性、人类推理、人类宗教的高峰的时候，他们最终变成笨蛋。哥林多前书第1章说：「因这世界的智慧，在神看是愚拙。」你不能通过自然神学，任何人类理性，直觉或者宗教而得救。

我们现在来看其他经文。请翻开圣经到哥林多前书第2章，我只把一些要点挑出来分享。哥林多前书第2章会到给我们许多洞见，帮助我们解决异教徒是否不需要福音而得救的问题。

哥林多前书第2章10节后半部分说：「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。」这里有个简单的原则。如果我们想知道神想什么，如果我们想知道神奥秘的事，如果我们想知道我们不能知道的事，我们要靠圣灵的帮助，就能知道神。神是有能力，有秩序的；神是一位美丽的神，有生命的神。我们可以在创造中知道很多，得到很多结论。但是，如果我们想知道深一层的事，不是那种从经验中可见的事，如果我们想知道神属灵的一面，想知道神的律法，或者，想知道神的救恩、公义、救赎和深奥的事，那么圣灵能够参透这些事。

我们必须知道圣灵明白奥秘的事。为什么？因为圣灵是神。神的灵是神，与神合一。所以我们不知道奥秘的事，只知道自己能看见的，经验到的，表面的，从人类感官可以察觉到的事。我们不知道神属灵的事，神的属性、本质、旨意和救赎。只有圣灵知道这一切事。

在第11节有一个类比－「除了在人里头的灵，谁知道人的事？」我不知道你的思想。你也不知道我的思想。我们彼此不知道对方的思想。但我们可以彼此亲近，互相嫁娶，我们可以在同一个家族中，可以在同一个企业里，但我们仍然不知道彼此的思想。我们所知道的是被显明出来的。唯一知道思想的是有思想的灵。

这是类比我们和神。就像我们彼此一样，能知道所看见的，能看见一些行为，能得出一些结论，但是我们不知道更深入的东西。我们不知道个人的思想和心。对神也是一样。我们可以看见他的创造所彰显的东西，但不能知道神奥秘的事。如同我不能知道你里面的思想一样。人的灵知道他的心，神的灵知道属神的深奥事。

如果我们想要知道救赎的真理，神的奥秘和属灵真理，它们就需要被显明出来。所以11节说：「除了神的灵，也没有人知道神的事。」保罗接着说：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」

「神开恩赐给我们的事」是指什么？就是罪得到赦免，救恩，永生的盼望，称义所带来的祝福，成圣，得荣耀，这一切你不能透过理性知道。你也不能在实验室透过试管找到。你不能靠推理知道，唯有透过圣灵的启示，你才能够知道。

你无法知道天堂，除非圣经显明它。你不能自己去那里。你不会知道救恩，除非圣经告诉你。你不会知道饶恕的方式和神的救赎计划。所以保罗说我们已经接收了这个信息。

在新约里写13封信的保罗和其他写圣经的人都包括在「我们」里。「我们所领受的，……叫我们能知道神开恩赐给我们的事。」然后在第13节，他说：「并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语」，「将属灵的话解释属灵的事」，这是一句伟大的陈述。圣灵不仅给我们思想，也给我们话语，然后我们把话语写下来。「圣经都是神所默示的。」

彼得前书说：「因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」这是我们唯一能知道救赎的途径。这是唯一能知道神奥秘事的途径。只有我们可以知道属灵的事，因为圣灵启示使徒们写下了属灵的思想和话语。

现在看哥林多前书第2章14节。我们可以把这节经文直接摆在主张自然神学的人面前。哥林多前书第2章14节说：「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」「看透」的意思又是领悟、明白、评估或参透。

问题来了。一个属血气的人在没有超自然启示和圣经的帮助下，不能知道唯有圣灵知道的事。他无法知道深奥的事。对他来说，这些事都是愚昧的；他说它们一点也不合理。他不能理解它们，不能掌握它们，因为这些事唯有属灵的人才能看透，这些事不是靠理性去看透的。这些事无法靠经验的学习和任何人类直觉来检验。那是行不通的。

那么自然神学会带领你到什么地步呢？这是自然神学家的经文。自然神学不能带你们到哪里，你不能接受圣灵的事，它们完全是愚昧的。你不能理解它们，因为它们只能被圣灵的能力和启示看透。这是非常重要的一节经文。

但是对于我们这些认识圣经的人，我们接受圣灵教导我们圣经的人来说，第16节末尾说：「但我们是有基督的心了。」这真的很关键，因为这样三位一体就完全了。天父是神。圣灵知道神奥秘的事，就是指那些不能被表面五官和人类理性所看见的事。圣灵知道基督心中的属灵真理。基督的心是什么？就是他思考的方式。我们知道基督思考事情。你会问：「我们怎么知道基督怎么想的？」因为它被显明在圣经里，不是吗？我们知道他怎么想。我们知道神的救赎思想，我们知道基督的救赎思想，因为圣灵在经文中向我们显明。

属血气的人没有圣灵显明基督的心，不知道任何事。他最终一无所知，是个愚昧人，就像罗马书1章和哥林多前书1章说的。人靠自己，最终会变成愚昧的人，最终落在审判里。

若想要明白神对于深奥的事，对于关乎救赎的想法，唯一的途径就是通过圣经的启示。马太福音4:4说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」耶稣在约翰福音14:26对使徒说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」圣灵将指教你们，叫你们写下人的感官或直觉所分辨不出来的深奥的事。你需要从圣灵而来的启示，来理解深奥的事，即有关基督心中的救赎。

使徒保罗说，我们有基督的心；我们确实知道基督怎么想，知道神怎么想这些事，因为圣灵向我们显明了这些事。没有圣经，就不会真正认识神。没有耶稣基督的福音，也不会真正认识神。最终你会成为愚昧无知的人。人的智慧所能产生的是复杂、无知和愚昧。

请看使徒行传第17章。这章经文记载使徒保罗来到雅典，在雅典的亚略巴古演说。亚略巴古又称马斯山，位于雅典卫城以西，在巴特农神庙的下面，那里是希腊人拜偶像的地方。在保罗时代，亚略巴古是哲学家、学者、演说家、精英分子聚集的地方，他们在这里将新意见彼此辩证交流。

保罗去亚略巴古，在使徒行传第17章21-22节说：「（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）保罗站在亚略巴古当中，说：『众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。』」

雅典人喜欢去那里听新鲜事。而保罗作了很正常的事。对一些人来说这就够了。如果你非常虔诚，你就知道神会公平地接纳我们，即使我们不知道任何东西。但是保罗对雅典人说：「我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着『未识之神』」。很有意思！他们在那里建了很多圣坛，敬拜很多神，他们感觉肯定有一位真神，他们不想冒犯他。他们不知道那个神是谁，只想着不要冒犯他，于是他们为这位不认识的神明建立了一座圣坛。

保罗对他们说：「这是一件非常虔敬、崇高的事。你们不知道神，没有他的启示，没有旧约，你们不知道神是创造者，是宇宙的维护者，是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是唯一又真又活的神。你们没有得到一个超自然的启示，但你们却下许多功夫，敬拜这个不认识的神。」在第23节保罗对他们说：「你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。」无知的人哪，让我告诉你们这是谁。他们已经成为敬虔的缩影，然而他们却是无知的。所以保罗说：「我来想告诉你们所不认识的这位神。」

他们不认识神，神知道他们不认识神。保罗知道他们不认识神，保罗想让他们知道他们不认识神。他说：「让我介绍这位神给你们，他是创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什么。」你不用向他供奉食物，不需要在他的颈项戴上花圈。你不需要向他献祭。他不是那种神。他不需要任何东西。你不需要喂养他。第25-26节说：「自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界。」

这位是万神之神，是创造天地万物的创造者。他的灵不受限于任何圣殿。雅典人为他们的神明建造许多神庙。但是，这位神不在乎这些鸡毛蒜皮的事。他是赐予生命给万物的神。他创造万物，保守万物，他有赐生命的能力。他决定什么国家存在，什么时候存在，并且决定他们的起始和终结。他掌管历史。这是你们不认识的神。

你们不能说：「这是他们能做的最好的事，他们真的在敬拜真神。」不，不是的。保罗说他们没有在敬拜神。在第27节他说，你们可能在寻求神，也许可以寻找到他。他们正是这样做。他们想：「如果我们不断在沉思，直觉和宗教经历中寻求的话，我们或许会找到这位神。」

然后保罗在第27节说：「其实他离我们各人不远。」你知道他有多近吗？第28节说：「我们生活、动作、存留，都在乎他。」你知道神离异教徒有多近吗？他就近在眼前，他是无所不在的。 他是生命的源头，如果神不在那里，他们连呼吸都不可能。神就是那么接近他们，可是他们还是不认识他。他们还在摸索，寻找他。他们仍然是无知的，还找不到他。他就在眼前。这是重点。

在第28节说：「就如你们作诗的，有人说：『我们也是他所生的。』」在进化论发表前，没人想过无人乘以无物等于万物。进化论发表前，没人认为万物可以从无到有。每个人都明白每件事都有因果关系。肯定有一位创造者，道德创造者，因为我们明白道德律。甚至一个异端诗人说：「我们知道那里有位创造者，我们知道自己是他的产物。我们知道，可是我们还在摸索。」

保罗说：「你知道吗？他非常、非常近，因为你在他里面居住、生活。他很近，很近，你们还在摸索，尽可能地摸索，但是你们无法与他连结。事实上，你们做了一件很糟糕的事。」

第29节说：「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。」你知道他们做什么吗？正如罗马书第1章所说的。他们在寻索，而神非常地近，他们的直觉告诉他们肯定有一位创造者，理智告诉他们，他肯定很聪明，很复杂，他喜爱美丽，并有巨大的能力等等。他们的感觉告诉他们很多关于神的事。他非常近，因为他们的呼吸恰恰是赐生命的神所赋予的力量。

他们在摸索，神很近，但是他们没有认识真神，反而去造一个偶像来膜拜。正如罗马书1章说的，因为我们在哥林多前书2章看到，凭他们的自然神学他们不能理解神，他们不能理解圣灵的事，他们不理解来到神面前的道路，不明白救赎的方式，或者如何与神建立关系。所以他们最终敬拜偶像。所以他们没有取悦真神，而是把他变成一个石头，称之为「不可知的神」。这不是神。你不应该认为神是一块石头，或一块金子，或一块银子。

第30节说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」过去，神一直在忍耐，但今后，神要你们悔改。为什么悔改？为你们的假宗教，为你们的偶像崇拜，为你们的假神，为对神错误的认知而悔改。当我们在说悔改的时候，我们通常指的是一些偏差的行为，但这里说的不是这些经常在讲的罪。神的意思是说，你们最好作180度的转变，悔改过来，远离假宗教，最好选择那正确的方向。

为什么？因为在第31节说：「因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下。」他说的是审判的日子。审判日将会来，到时他要按公义审判世界。约翰福音5:22说：「父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。」神将要审判世界，他要在一个公义、真实、公正的基础上由基督审判世界。他选基督为审判官，通过让他从死里复活，他向全人类证明基督是审判者。

保罗已经讲到福音了，他应该解释了更多，因为第32节说：「众人听见从死里复活的话。」他应该解释了复活以及基督的死。如果你不解释死亡，怎么解释复活呢？你必须假定他在传讲十字架，因为他除了十字架其他什么都不知道，所以他传讲十字架和复活。他说：「你要为所相信的假宗教而悔改，不管你是不是在一切事情上都很虔敬。」正如第22节说的。「不管你是否论定自己是神的子孙。问题是你不认识神。他非常近，你在寻找，却不能连结他。唯一使你连结神的方式，就是藉着耶稣基督的福音，耶稣代替我们受死，为我们的罪偿还，并复活升天。当天父因他的死而得到满足的时候，他叫耶稣从死里复活，让他成为主和审判者。这是在基督里的救恩方式。他将会审判那些拒绝他的人。」

「众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的。」即使他们听见福音，他们还是认为那是愚拙的，就如哥林多前书1章所说。他们不明白，没有福音，他们就是失丧的。有些人要求多听一点。「于是保罗从他们当中出去了。但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略·巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。」

有些人听到了福音，相信了主。主在这里让我们读到这段记载，说有一个人进入异教徒当中，对他们说：「你们非常虔诚，你们知道有一位神。你们没有圣经也没有福音。」他不是说：「朋友们，不要担心。」他乃是说：「你们最好悔改，转去另一条道路，只有那一条路才能让你们认识神、救恩和饶恕。你们也会明白神已经指定了一位审判者。那个审判者将审判所有罪人，他就是耶稣基督。耶稣在十字架上背负我们的罪而死，神叫他从死里复活，他为我们献上完全的祭。」正如罗马书10章所说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。」

属血气的人是无知的，是拜偶像的。那是他的情况。罗马书第1章提及属血气的人的光景。哥林多前书第1章也论到他，他是愚拙的却以为自己聪明。而在这里说到在雅典的那些智慧人中最智慧的人、饱学之士、社会的精英、最虔诚的、最理性的和最博学的人到处在寻求神，最终却变成偶像崇拜者。他们要么悔改，要么受到永恒的审判。他们若悔改，归向那死而复活的耶稣基督，则获得救恩。属血气的人不仅无知，也是拜偶像的，他们无法靠任何自然的力量认识神。他们被撇弃，处于进退两难，或中立的状况。请看哥林多前书第10章，这段经文完全粉碎这个异端。

让我说明一下背景。假设你住在哥林多，你是基督徒，已经离弃假的宗教，并且你已经结婚，你的妻子也是基督徒。你们两个人都相信耶稣，并且参加教会。但是你的岳母还是在敬拜假神。她对你说：「神殿里将举行宴会，这很重要，你一定要来，因为他们要尊崇你的岳父，我们全家都要出席，你当然也要去。」所以你的妻子受到母亲的压力。你说：「嗯，我不想去，但是我不想弄僵和岳母的关系。我要怎么做呢？」

所以你去了敬拜假神的神殿，参加那个大筵席，你也吃了一部分献给假神的食物。有一部分是献给假神的。你为此觉得难受，但是你知道你的岳母很麻烦，因为你的妻子感受到母亲的压力，如果岳母不开心，你们也都不开心，所以你就吃了拜祭假神的食物。这是一种可能的处境。你刚刚走出敬拜假神的宴席，不久之后，就要领主餐。你要吃那饼，喝那杯，敬拜主。可是，你刚刚从拜祭假神的神殿中出来，你觉得很为难。

有些人会说：「这些人不知道更好的办法。寻求真神是好的。如果他们尝试与其他人分别出来，也许神会接纳他们。」第20节描绘哥林多的情景。他说：「我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」外邦人不是献祭给神。谁是外邦人？凡不是犹太人的人，都是外邦人。他们献祭给石头、金银所造的偶像，不是献给神，不是与真神建立关系，而是与地狱扯上关系。他们与撒但和魔鬼连接。

你会说：「这些异教徒怀着好的意图，做他们知道对神最好的方式。」事实上，他们正走向地狱。他们与属魔鬼的势力结合，去拜那些不存在的偶像。除了真神以外，就没有别的神，对吗？人们以为那些偶像是神，只是因为撒但故弄玄虚，让人们信以为真。实际上他们是假神，因此说「他们无知」，「他们处于不确定的状态中」都不正确。

自然理性尝试寻求神，最终却变成无知。自然理性尝试寻求神，最终却变成偶像敬拜。自然理性尝试寻求神，最终却变成与魔鬼同伙。魔鬼就在一切假宗教的背后。哥林多后书10:3-5节是一段很重要的经文，当中说到魔鬼就在「各样拦阻人认识神的那些自高之事」的背后兴风作浪。 任何反对神的想法都是属于撒但的。任何歪曲神，违背圣经的事情，也都是属于撒但的。

撒但与牠的同党，其余的鬼魔，装作天使，装作光明之子，蒙骗人。佛教的神明是魔鬼，穆斯林的神明是魔鬼，印度教的神明是魔鬼，摩门教的神明是魔鬼，耶和华见证人的神明是魔鬼，任何反对基督的神明都是魔鬼。在申命记32:17，摩西写到：「所祭祀的鬼魔并非真神。」你也可以比较诗篇106:37节。他们不是走向神而是走向撒但和魔鬼。

约翰二书9-11节有很好的教导：「 凡越过基督的教训不常守着的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。」在约翰二书9-11节，约翰写道，如果你偏离圣经关于基督的教导，不是说如果你否认基督，否认他活着，否认他死了，而是说你越过基督的教训不常守着，这么做的人「就没有神。」

重点是，你可以相信三位一体，相信基督的诞生，相信基督的生命，基督的死亡， 但是，如果你说基督不是神；如果你说基督不是过着无罪的生命，他没有代替我们的罪而死；如果你说他没有从死里复活；如果你否认圣经所启示的基督，你就没有神。你不认识耶稣，就不认识神。你就是与鬼魔同伙的。

有人问过我：「我们社会中有很多属于撒但的宗教吗？」是的，除了真正的基督教以外，除了真理以外，在某种程度上说，在某种表现上说，都是属于撒但的。不是所有人都在敬拜撒但，有的的确在敬拜撒但。凡不是透过耶稣基督，敬拜真正活神的人，实际上是在敬拜撒但。你不要这么做，因为神是忌邪的神，哥林多前书10章第21节说：「你们不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。」第22节说：「我们可惹主的愤恨吗？」

申命记32:21，神说：「他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。」神不是看着偶像然后说：「这是很好的尝试，你可以进来啦，你已经做得够好了。」神看着偶像说：「这个激怒了我。」你不想激怒神。为什么？因为你没有神那么强。我不认为你想和神交战。唯一你想和神交战的时候就是你比神强。所以当人依靠自己的理性，最终就会成为愚昧无知和崇拜偶像的人，同时把地狱的邪恶势力吸引到自己的生命中。

另一段非常重要的经文，是罗马书3章10-23节，这是对人性的普遍指控。罗马书3:10说：「没有义人，连一个也没有。」有些人会说：「除了我。」不对，你也包括在内。所以神说：「没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的。都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。」吉斯纳说过：「那是坏的好。」在人类层面上说，对别人友好是善的，但是它是不好的，因为目的不是为了荣耀神。任何不荣耀神的动机，都是错误的。他们没有行善事。事实上，他们里面是邪恶的。

罗马书3章13-18节说：「他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。杀人流血，他们的脚飞跑，所经过的路便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。」这是人性的描述。

罗马书3章19节末尾说：「 好塞住各人的口。」不要张嘴，尝试为自己辩护。不要说：「但是神啊，我尽力了。我是一个好人，我比其他人好。我比很多我知道的人好，你也知道他们。」你闭嘴，你要对神负责。

自然启示告诉你，你要对神负责。而且无可推诿，使你不能辩驳。你无话可说，因为在第20节说：「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」你的好行为，你的宗教行为，在神眼中也不能让你称义。你不能通过做好事得救。

请注意，如果你没有福音而得救，那么你的救恩是靠行为而得。没有人可以通过这个方式称义，只有一种称义的方式，在第22节说：「神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」你需要来到基督面前；你需要相信基督，这是唯一的救赎途径。第23节说：「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。」唯一得救的途径就是相信耶稣基督。

我们再看一段经文。帖撒罗尼迦后书1:7说：「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。」这是说到耶稣第二次再来。也就是使徒行传17章所说耶稣定的审判日子，耶稣要成为审判者，当那天来临，「主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。」

请注意帖撒罗尼迦后书1:8节，这是非常重要：「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」这里的「和」翻译为「甚至」会更好，因为这是形容同样的人。如火焰般的审判要临到那些不知道神的人身上，因为他们不顺服主耶稣的福音。「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。」

如果你不相信福音，就不会认识神。如果你不认识神，你就会受到审判。你可以阅读启示录，那里详细叙述审判的情况。这些异端论述，如包容论和广阔恩慈观被一个作者称之为「后来的亮光」，或自然神学。「后来的亮光」就是指彼得. 克里夫特说的：「当你死了进入天堂的时候，你所不知道的事将在那里得到解决。」这句话有吓人的暗示，这是致命的异端，因为我们必须传讲福音给人，这样他们可以听到并且得救。

多年前，斯特朗在他的神学中说，关于神的本质以及与神的关系，神自己是知识的唯一来源。作为唯一的来源，神必须将它显露给我们。神已经通过知道关于神深奥事的圣灵，将它显明给写圣经的作者，因此我们有神的心和基督的心。

自然神学让你变成一个无知的偶像崇拜者，和魔鬼连接并引向神的审判。自然神学足够让我们意识到自己该死，但是不足以救赎我们。它让人无可推诿，但不是没有定罪。马可福音16章15节和16节总结说，作为尽责的基督徒，我们的责任就是：「往普天下去，传福音给万民听。」「你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。」这是我们的使命，我们有责任这么做，以至于人们可以听见救赎的真理。

天父啊，再次感谢你清晰地告诉我们这些真理。还有很多其他的经文对这个重要问题有帮助，但是这些经文已足以让我们知道你的心意。我们带着热情，确信和牺牲的心，被差派去传扬福音到地极的原因是，人们需要听到福音并得救。

主啊，你会使用我们做这些事工吗？你会让我们变得敏感和有热诚去信实地传讲福音给万民吗？这是我们的呼召，我们的使命，我们的命令。这是我们的责任和伟大的特权。主啊，谢谢你保护你的子民，让他们可以通过你的话语知道你的心意。奉主耶稣基督祷告。阿们。