今天我们来看神的话语，请翻到新约马太福音前两章。这两章经文介绍了王的诞生。这是让人惊奇的，祝福人的，述说超自然介入人间的故事。无论我们读了多少次有关基督的诞生，它依然充满吸引力，让我们的心充满喜乐。我今天早上把焦点放在马太福音关于王的诞生事迹，强调耶稣基督作为君王的王权和威严。那是马太福音的主要目的。

当然，每年这个时候我们所唱的圣诞歌曲，都在提醒我们耶稣基督生而为王。我们唱「普世欢腾」，那首圣诞歌曲说：「救主下降，大地接她君王」。还有「夜半歌声」 里面的歌词说：「基督诞下作王」。「天使歌唱在高天」说道「基督救主，新来王」。我最喜欢的圣诞歌曲：「听啊，天使高声唱」说「荣耀归于新生王。」

「博士三人东方来」，我们都熟悉那首歌。有一句说：「伯利恒诞新生王」。后面有一句说：「永受拥戴，永垂万载，基督统治万方。」另外一句说：「君王上主亦羔羊」。那首「是何婴孩」说：「他是基督君王」。那首「我们渴望的耶稣」说：「婴孩耶稣是君王。」「荣耀国度天使成群」表达说：「齐来敬拜基督新生王。」

这些歌曲都强调基督诞生的伟大事实，他的确生而为王。来寻求他的博士们，在耶路撒冷停下来问：「那生下来作王的在哪里？」婴孩基督诞生，是要做至高的统治者，至高的君王。事实上，启示录的作者约翰说，他是万王之王，万主之主。他是最伟大的至高君王，是一位有至高无上的权力来统治万有的王。

君王的权柄等同终审法院。他手握生杀大权，可以作任何决定。耶稣基督生而为王。他跟其他任何的王都不同，但他仍然是王。他与其他君王的区别，在于他有超乎一切的王权，他所拥有的王室身份，他的国度、权柄和能力超乎一切。马太福音要让我们明白耶稣是王，他的降生就是王的降生。所以，这卷福音书前两章的焦点，叙述基督作为君王降生。而我今天早上就是想让大家跟我一起看这一个主题。

首先，马太福音1:1-7记载耶稣的家谱，从亚伯拉罕一直到基督的诞生。马太想要我们明白，耶稣所拥有的王族背景。任何一位君王都必须有王族背景。君王必须有可靠的王族谱系。他必须拥有王族血统。要想登基为王，他就必须是王族的后裔。事实上，耶稣的确拥有这个身份。他来自亚伯拉罕这个犹太人家族。而亚伯拉罕是犹太人的先祖，所以论种族，他必须是亚伯拉罕的后裔。在亚伯拉罕的后裔当中，王族是从大卫开始。所以凡是要成为王的谱系，拥有王族直系的人，都必须是亚伯拉罕的后裔，大卫的后裔。

这个种族的谱系是在创世纪第12章中通过亚伯拉罕被应许的。至于王族的谱系则是在撒母耳记下第7章中，通过大卫被应许的。因此，倘若耶稣要满足这两个条件的话，他必须是亚伯拉罕的后裔，又是大卫的后裔。耶稣的家谱是这样开始的，在马太福音1：1节说：「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。」这节经文提到家谱中的两个最重要的名字，那就是：亚伯拉罕作为种族的谱系，以及大卫作为王族的谱系。然后，从第2节起，呈现了一个更详细的家谱。从亚伯拉罕到第6节中的大卫，最终在第16节来到了基督身上。所以，主耶稣是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙。他符合王族的条件。为了可以坐到宝座上，他必须拥有那个王族谱系。

你必须知道这个家谱的细节很重要。马太是给一批犹太人写信，他们很重视家谱。身份的认证，对他们来说很重要。他们整个文化都以此为基础。比如说，当以色列人进入迦南地的时候，神赐给他们居住的地方，他把那片土地分了，给每一个支派分了特定的区域。因此，你属于哪个支派，就决定了你居住的地方，你所拥有的土地。在各个支派中，不同的家庭又被分派不同的土地，因此，你的家庭所继承的土地就表示你家在哪里，你的土地在哪里。因此你的家谱非常、非常重要，那是你设立你居住的地方。在巴勒斯坦的土地上，各个支派、家庭和祖先的房子，对于了解家族关系、权力和特权都很重要。

每当有需要售卖或转让或交换地产，都需要知道所属的家谱，以便查明那片土地真的是属于谁的。而在禧年的每五十年，当所有的地都要归还给原来所属的家庭，他必须知道谁会再次占有这块地，他必须是后裔才能证明他是原先拥有那地的人。当以色列子民被掳到巴比伦，从大概主前600年到主前586年，他们被掳以后，土地荒凉，他们被剥夺了财产。在被掳70年结束后，他们回到自己的土地上，以斯拉告诉我们，当他们决定重新建设的时候，因为缺了整整一代或两代的人，但为了要重新继承原本属于他们的土地，他们需要提出身份证明。

你读路加福音第2章，就看到那时所有在巴勒斯坦的犹太人，都报名上册，回到自己祖先的地方，去注册，缴付罗马帝国强加在他们身上的税金。所以他们很注重你的支族，你的家庭和你的祖先。那是生活的一部分，是很必要，很重要的。不过，我们需要注意的是，现在所有都改变了，没有一个活着的犹太人知道他的谱系。今天，没有一个犹太人知道他属于哪个支派，来自哪个家庭，拥有什么土地。因为所有的记录都在主后70年，当提多维斯帕先毁灭耶路撒冷的时候，全都被摧毁了。

有趣的是，如果今天有人声称他们是弥赛亚，是亚伯拉罕和大卫的子孙，并且有合理的谱系，这在任何情况下可以证明是不真实的。因此，耶稣基督是最后一个可以被证明为以色列的弥赛亚，是透过大卫被应许的王。没有任何所谓的弥赛亚可以证明有王位的权力。基督是最后一个继承人。就在他死后几年内，所有的记录都被销毁了。

这里的王族谱系是通过基督而来的王族谱系。很有意思的是，马太通过耶稣的父亲约瑟，告诉我们耶稣的家谱。路加是通过耶稣的母亲马利亚列出他的家谱。你会有兴趣知道马利亚也是大卫的后裔。她来自大卫的儿子拿单，拿单从来都没有做过王，但他依然有王族的血统。马利亚是通过大卫的儿子拿单成为后裔的，但是，你不要把这个拿单跟先知拿单搞混了。请注意这一点，耶稣是通过马利亚，成为大卫真正的子孙。

事实上，通过上次的学习，我们知道耶稣是童女所生。约瑟在耶稣的诞生这件事上，没有扮演任何角色。约瑟没有在马利亚身体内留下任何精子。耶稣诞生是靠神的灵感孕。唯独马利亚是耶稣肉身诞生的源头。因此马利亚也必须出于大卫的谱系，否则，耶稣不可能有王族血统。

在另一方面，约瑟的家谱也是属于君王的家族。家谱通常是藉由父亲而来的。所以，他必须要有一个身为大卫子孙的父亲，不仅是大卫的子孙，也是藉由大卫的子孙所罗门而来，因为执掌王权的谱系是来自所罗门。因此，耶稣从他母亲马利亚那里，继承了王族的血统，而通过约瑟继承了王权的合法地位。即使在他的诞生这件事上，约瑟没有扮演任何角色，但因为他是约瑟的妻子马利亚所生，因此在法律上他是约瑟的儿子，他也拥有掌王权的权力。

据说，在约瑟的时代，如果在巴勒斯坦有一个合法的王，他就应该是约瑟。约瑟是合法的王位继承者。所以马太的家谱是藉由约瑟下来，因为他有作王的合法权。那个权利是从父亲那里来的。路加是藉由马利亚陈述耶稣的家谱，好让我们知道耶稣不仅有合法的王权，并且是真正的权利，因为他具有大卫的血脉。请注意马太福音第1章第16节强调「 雅各生约瑟。」这个雅各有别于我们所熟悉的旧约中的那个先祖雅各。雅各是一个很普遍的犹太名字。我们不知道任何关于这个雅各的资料。经文说：「 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫」，在修辞上用的是希腊文的女性形式，单单指马利亚。「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。」约瑟在圣经里只被称为马利亚的丈夫，从来都没有称他为耶稣的父亲。这里的修辞是指女性，指的只是马利亚，强调耶稣是童女所生的孩子。

有些事情你必须明白。在马太福音第1章第10和11节记载了一系列名字。第11节说：「百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅，和他的弟兄。」从那里起还记载了其他后代。在这个王族谱系的中间，一个叫耶哥尼雅的王出生了，他有当王的权利。但是，耶哥尼雅是一个恶人，也叫做哥尼雅。他是个恶人。在耶利米书第22章30节的预言里，耶和华这样说到耶哥尼雅：「 要写明这人算为无子， 是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大」。

神说过耶哥尼雅的后裔不会在以色列，不会在巴勒斯坦掌权。没有儿子会继承大卫的王位。但是耶哥尼雅却在弥赛亚的谱系里面。如果耶稣没有从耶哥尼雅的王族继承下来，他怎么可以是王呢？如果耶哥尼雅的谱系是被咒诅的，那么他怎么可以是王呢？这个看似绝望的矛盾，通过童女的诞生被解决了。通过那个谱系，耶稣继承了王位的合法权，但他不是耶哥尼雅的后代，跟他没有血缘关系，因为那个谱系是被咒诅的。在大卫的王位上不可能有耶哥尼雅的后代。因此基督由童女所生。他里面没有一点耶哥尼雅的血脉，也没有一点约瑟的血脉。

所以靠着神奇妙的作为，耶哥尼雅的咒诅被越过了，并且越过了约瑟，让童女生下了耶稣。然而他有必要出现在耶哥尼雅的合法谱系里，因为只有大卫的谱系才有继承王位的权利。每个细节都是精确地罗列出来。所以，马太要我们明白耶稣的家谱，展示他王族身份的真实性。他真的出生在君王的谱系里，越过耶哥尼雅的咒诅，通过童女而降生。因此他的资格没有瑕疵，那是他身为王族的背景。

第二，我想谈一谈耶稣贵为王族的本质……他贵为王族的品质。一个王之所以是一个王，不只是因为他具备王族的谱系，而是因为他的本质，他的品质。你回想一下，从所阅读的书，或者看过的电影中关于王的一些经历，你会记得，王大多数被尊称为「陛下」。你有听过这个称呼吗？在我们的文化里，有关王的资料不多。我们的国家曾经反抗过君王的统治，因此君王不在我们的理解范围内。

但是，你要记住的一件事，就是王是至高的统治者。你撇开国家的最高法院、议会和立法机关，而想象自己处身在完全由一个人所统治的境况中，你就会明白在一个君王的统治下究竟是怎么回事。一个君王拥有绝对的权柄统治百姓。顺便提一下，如果某个君王称职，那将是最好的政府体系。如果某个君王不称职，那就最糟糕。在千禧年的国度中，我们将活在一个君王，就是神自己所统治的永恒政府体系里。这个君王就是神自己，藉由基督和圣灵彰显出来。

这个王是至高的统治者，他掌握生死大权。透过他的智慧或念头，透过他的公正或偏见，他可以让任何人在任何情况下活着或者死亡。因此这个王是恩典的源头。如果你想要得到怜悯，你就跪在这个王的面前求怜悯。如果你想要恩典，你就跪在这个王的面前求恩典。因此，一个贤良的君王，高贵的君王，公正的君王，公义的君王，会因为他有怜悯、仁慈、慈爱和恩典而闻名天下。因为这个君王就等同地方法院，凡是寻求怜悯的人都要去找他，因为他掌管生死大权。当你读耶稣的家谱，就看到耶稣是满有恩典的王。那是毫无疑问的。罪人可以到他这个王的面前寻求赦罪、饶恕和悦纳。凡是触犯了他的律法，轻视他的名的人，都可以到他这个王的面前来寻求饶恕。

我们怎么知道这一点呢？这都在家谱中展现出来。我可以告诉你为什么。请看马太福音1：16节。它说耶稣是从马利亚生的。这里让你看到马利亚是从全世界中被选出来，作为大卫谱系里的万王之王，万主之主的母亲。更非凡的是，马利亚并不是没有罪的。马利亚不是完美的女人，她不是无罪的。她跟其他人一样，是个罪人。她跟其他人一样，都需要从死亡和地狱里被拯救出来。如果她没有信靠神，相信神，拥抱她自己的儿子救主，就是主耶稣基督的话，那她一生就远离神，而进到永恒里。新约的记载显示，马利亚不具备任何特别的圣洁身分，也不拥有任何独特的成圣经历。

比如说在马可福音3:31，耶稣在一个房子里面教导人的时候，他母亲跟兄弟们来了。他们站在外面，给他传话，叫了他。他们想要找他。当时有一群人围着他对他说：「看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。 他却回答那人说……」他这话很奇妙……他说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？就伸手指着门徒，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」

如果马利亚是无罪的，耶稣肯定不会说：「谁是我母亲和我的弟兄」。他就不会说：「凡遵行我旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了」。如果他的母亲是特别的、独特的、圣洁无罪的人，那他就会把他母亲分别出来。事实上，如果他母亲叫他，他就会立刻跑到母亲跟前，照母亲的吩咐去做，因为他知道完美的人的说话，是来自神完美的旨意。

耶稣没有理会他的母亲，这意味着他母亲说的话不能超越他说的话。这意思是：他母亲没有他伟大，他是完全人，而他母亲肯定是不完全的。他之所以说凡遵行神旨意的人，都跟我的母亲和我的弟兄姐妹同等，就把马利亚降低到跟所有人都等同的层面上。而通过对基督的信心以及对神话语的顺服，我们才能正确地跟他建立关系。

事实上他是在说，当涉及属灵的事情，她作为我的地上的母亲对她也毫无益处。她也需要遵行神的旨意。在路加福音1:46记载从马利亚亲口说出来的话，也就是一般称之为她的颂歌，她对神说：「我心尊主为大；」－然后在第47节说：「我灵以神我的救主为乐」。马利亚不是任何人的救主。马利亚需要一个救主，而她说神是我的救主。神是拯救我脱离罪的那一位。

马利亚虽然是罪人中最好的一位，如果有这么一回事的话，在少女中她是最高尚的，在童女中她是最漂亮的。在任何方面，马利亚肯定是少女中最好的，但是，马利亚需要一个救主。虽然，马利亚是耶稣肉身的母亲，但她没有任何属灵的特权。她是一个需要救主的罪人。万王之王、万主之主允许一个罪人做他自己在地上的母亲，这是不是很奇妙？是的，耶稣是恩典的王，甚至在他出生之前。他安排一个罪人当他的母亲，这样，你就看到他的恩典。

耶稣尊贵的第二个方面与他的恩典，他的品质相关，他的本质不是来自一个女人，而是两个男人的选择。我们回到第1节，那里说：「大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔。」如果你知道任何关于亚伯拉罕的事情，你会知道亚伯拉罕是一个罪人。他被称为神的朋友，在亚伯拉罕身上发生过一些奇妙的事。他是大有信心的人，最终相信了神。但亚伯拉罕也是一个以他的罪出了名的人。他在埃及的时候，他为了保护他的妻子而公开撒谎。他怀疑神的能力。他犯奸淫，因为他不相信神真的可以赐他一个孩子。所以他跟他自己的女佣发生了关系，生了个私生子叫以实玛利，那是被咒诅的孩子。亚伯拉罕是个罪人，骗子，怀疑者，犯奸淫的人。他儿子以撒也是在弥赛亚的谱系里，但他却是让人失望的。以撒的故事是一个软弱的故事，一个叫人失望的故事，又是一个人没有成功做到神工作的故事。然而，从人的角度上说，亚伯拉罕却是弥赛亚的源头。神的恩典再次在选择亚伯拉罕的时候被彰显。

那大卫呢？虽然大卫是合神心意的人，但他也是以他的罪出了名的。他的生命充满罪恶。他满手血腥，打了很多战争，很多屠杀，很多死亡。他行为放荡，因为他和很多女人结婚。他是个很可怕的父亲，失去了孩子，允许他们任意而为，行恶，甚至叛逆。他跟拔示巴犯了极大的奸淫罪，最后还把她丈夫谋杀了。大卫因为怀疑神，所以有一次他装作疯子，为了想逃脱他认为神无法救拔他的境况。

他儿子所罗门比他还糟糕，比他愚昧好几倍，娶了很多女人，有几乎数不清的妃子。因为那些外邦女子分散了他的注意力，以及他专注财富，而让整个国度陷入邪恶中，最终分裂成两个部分。但是，亚伯拉罕，以撒，大卫和所罗门却都在王族谱系里面。他们在弥赛亚的谱系里。这就说明了王的恩典。王的品质就是恩典的品质。

还有这个谱系不仅有一个女人和两个男人，而是有三个时代。这个家谱有三个部分，各有十四个名字。前十四个名字，然后第二组的十四个名字，然后第三组的十四个名字。第三组的十四个名字以基督的名字结束。我们不知道圣灵为什么选了十四。我们不知道是什么策略。但每三组代表了不同的时期。前十四个名字包括了列祖，亚伯拉罕，以撒，雅各，等等，以及士师，我们所熟悉的士师都在第一组里面。第二组的十四个名字都是列王，君主政体，大卫，所罗门，罗波安，亚比雅， 亚撒，约沙法，约兰，乌西亚和约坦。他们都是列王。

第三组的十四个人跟被掳时期有关。第一个时期有列祖和士师。第二个时期有君主。第三个时期是从巴比伦的被掳到基督的来临。那600年我们知道的很少。在那组里面的名字对我们来说很陌生。我们真的不知道太多他们的事。像亚比玉，以利亚敬，亚所，撒督，亚金，以律，一直下去。我们不知道他们是谁。他们被黑暗笼罩着。即使知道，也只有一点点，他们都不是有名的。

列祖和士师的时期是罪恶的时期。他们都是罪人。君主时期是变弱，堕落，背教，被掠，毁坏的时期。在巴勒斯坦，从被掳到基督来临的时期，是邪恶的时期，欺骗的时期，敌对的时期和战争的时期。所有这些时期都是悲伤和光荣，勇敢和耻辱，有声望的人和不出名的人交织的时期。

但是，在所有这些名单里，我们看到的，就是这些都是在邪恶时代的罪人，他们却被拣选，作为弥赛亚谱系的一部分。所以无论你说那是他母亲的一个女人，那在家谱中突出的两个男人，或历史上的三个时代，他们都指向王的恩典，虽然他还没有出生，却在拣选他祖先的时候，展现出他的恩典。

这在我们最后看那四个被排斥的人的故事时，就更清晰。神赐予恩典的四个有罪女人。在家谱中有四个女人，被包括在内，实在很奇妙。第一个是第3节出现的，回到那段列祖时期，一个叫他玛的女人。第3节说：「犹大从他玛氏，生法勒斯和谢拉。」你要明白从创世纪38章……如果你有机会读，请仔细读。他玛犯乱伦，法勒斯和谢拉是出生于乱伦的孩子。那是丑陋、恶心、恶劣的乱伦。她犯了卖淫的罪，因乱伦，生了两个儿子。她不仅在谱系里，她两个儿子也在。这就告诉了你神的恩典。

然后你会注意到第5节说：「撒门从喇合氏生波阿斯；」一个叫撒门的男人娶了一个迦南女子，一个叫喇合的异教女子。 喇合是个妓女，在耶利哥有妓院。你看约书亚记第2章的记载，会读到喇合相信真神，把去耶利哥城当探子的人藏起来。但她的职业是个妓女，她却在弥赛亚谱系里面。她有荣幸生了波阿斯，波阿斯真的是救赎主的典范。

然后，在家谱中有第三个女人，第5节中的路得。路得是摩押人，摩押族是由乱伦而生的。整个民族是被咒诅的。这个女人出自一个被咒诅的族群，这个异教女子，这个拜偶像的女子，进入到谱系里，她嫁给了至近亲属，成为了大卫的曾祖母。所以，神把两个妓女和一个异教的摩押人放进了弥赛亚谱系里。

很奇妙地，第6节说：「耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子，生所罗门」。乌利亚的妻子是谁？就是拔示巴，在撒母耳记下第11章所记载的那个淫妇。这里提到两个妓女，一个是被咒诅的摩押人，一个是淫妇。拔示巴却是所罗门的母亲，大卫的妻子。神的恩典拣选了一个女人，拣选了两个最重要的男人，拣选了三个时代的人，拣选了四个被排斥的人，神的确是恩典的王。王族谱系，王族的本质。

第三，第18节以及之后的经文告诉我们，耶稣作为君王诞生了。他通过那个谱系，有权作王。他有作王的品质；他有恩典。我们现在可以看到他独特的诞生让他有能力作王。关于耶稣基督的诞生，在第18节说：「他母亲马利亚已经许配了约瑟」。这意思是他们订婚了。顺便说一下，那是通过法律合同的订婚，不像今天的订婚。今天人们虽然订婚了，却可以不受到繁文褥节的拘束，可以直接把戒指还给对方。尽管当中包含很多情感，却没有什么合法性。事实上根本就没有合法性。今天的订婚完全不依据法律。但是，在那个时期订婚却是合法的。根据申命记20:7，男女订婚了，就有法律的约定。这个订婚期限最多是从9到18个月。订婚的目的是为了让新娘显示她是处女。

换句话说，一个年轻男人害怕跟一个少女发展关系，娶了她，然后发现她怀孕了，可是却意识到自己不是父亲，但两个人已经处于婚约的关系。所以，为了证明那个女子是纯洁的，也让整个社区知道这件事，就有一个9到18个月的时期，让那个女子表明她的纯洁，让大家看到她没有怀孕。然后就来到实际的结婚典礼。

但是在约瑟这个案例，他和马利亚订婚了。「还没有迎娶，」－这是在结婚典礼前，他们在肉体上还没有发生关系之前－「马利亚就从圣灵怀了孕」。约瑟最惧怕的事发生了，他非常震惊。这个少女马利亚肯定在品德上是最美的。约瑟万万想不到会发生这样的事。在他订婚时期，就在结婚前，他发现马利亚快要生孩子了。那个孩子是由圣灵放在她腹中，但在一开始的时候，约瑟并不知道。所以第19节说：「她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。」

根据神的律法，如果有这样的事情发生，他们是可以离婚的。法律上的订婚时期可以被中断的。约瑟是个公正、公义的男人。身为公正、公义的男子，当他对女方的信任，以及向女方所托付的生命承诺和纯洁被破坏的话，他就有权中断彼此的婚约。但是，约瑟很爱马利亚。由于一方面他对马利亚的爱，一方面却不相信像马利亚这样的女子居然跟另外一个人怀孕了，这种复杂的心情使约瑟决定与其公开地羞辱她，倒不如暗暗地把她休了。这或许是当时的法律，或许是申命记24章的宽松解释，让他可以私下把她休了。

约瑟可以理直气壮地公开羞辱她，指控她犯奸淫，羞辱她，跟她离婚，让她终生背负这个污名。但是他做不到。因此他们双方商量好，私下在两个见证人面前离婚。那样两人就可以分开，谁也不用再提为什么了。约瑟决定那么做。但是他还没来得及做的时候，第20节说：「正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟」。马太福音再次强调，如果当时巴勒斯坦有一位王的话，那么那个人肯定就是约瑟。「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子，马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓，从罪恶里救出来。」

在这里你看到一些超乎想象的信息。已经订了婚的爱人怀孕了。天使在一个超自然的梦里对你说，怀孕是圣灵在她里面感孕，要她生一个儿子叫耶稣，意思是「拯救」。他会拯救他的子民脱离罪恶。订婚的爱人所怀的孩子是神所赐的，是拯救世界的救主。所以，约瑟知道马利亚要生一个救主。马太福音给了我们这件事的一些背景，说：「 这一切的事成就是要应验主借先知所说的话」。

我们必须明白这件事，因为是旧约说的，「必有童女怀孕生子」。那在生理上是不可能做到的。但是童女要奇妙地怀孕生子，并且要叫他的名字做以马内利，翻译过来的意思是「神与我们同在」。旧约已经说得很清楚，因此这件事应该不会叫人吃惊。第24和25节说：「约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来；（请注意）只是没有和她同房，等她生了儿子，就给他起名叫耶稣」。直到儿子生出来之后，约瑟才和马利亚有关系，因此那孩子从来都没有被认为是约瑟的孩子。直到孩子出生，马利亚都是童女。

意思也是说，孩子生出来之后，她不再是童女了。那是原文的意图。至于那些主张马利亚一直都是童女的人，就否认了经文所说的。此外，新约很清楚说马利亚跟约瑟生了很多孩子，耶稣的兄弟姐妹，也就是我在马可福音第3章给你们读的名字。因此马利亚跟约瑟进入了正常的婚姻关系，生了其他孩子，但都是在生了神的儿子之后。亲爱的朋友们，那就是耶稣作为君王的诞生。

你或许会说：「要做王的话，必须有王族的血统。那么神的血统又如何呢？从神而诞生又如何呢？其实神没有血，但在属灵上来说，作为神的后裔，他是万王之王，宇宙的王。」所以基督不仅有王族的谱系，有王族的品质，他绝对还是以王族的身份诞生，他是出于神。以赛亚书7:14说：「给他起名叫以马内利，就是神与我们同在的意思。」神道成肉身。耶稣是作为君王而诞生。

马槽不尊贵，马房不尊贵，动物不尊贵，牧羊人不尊贵。在基督诞生的时候，周边发生的事也平平无奇。但是，对于神来说，那却是一个君王的诞生，一个有无限财富的人，变得彻底贫穷。神在他神圣的荣耀里取了人的本质。神在完全永恒的圣洁里，进入了堕落污秽的人间。然而，他完全没有被罪所玷污，像一道光线射在垃圾堆上。它停留在那里，却没有被触碰。神在他完全的圣洁中承担了人的罪，承担了罪人的忧伤，然后在十字架上替所有罪人付了代价。这是多么伟大的真理啊！一个君王的诞生，王者的诞生，有威严的诞生，全宇宙中没有第二个人是这样诞生的。

所以马太福音说，耶稣因着他的君王背景，他是王。因着他王族的本质，他是王。因着他是王室的血脉，所以他是王。第四，他是王，因为他要受到尊贵的敬拜。马太福音第2章说得更详细。我们没有时间详细来谈，但是，我想给你一点背景。第1节说：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。」顺便提一下，我们不知道多久以后，这对年轻夫妇和孩子一同住在房子里，而不是在马槽里。过了一段时间之后，他们找到居住的地方。圣经说：「有几个博士从东方，来到耶路撒冷」。

东方博士是谁呢？这些出现在基督诞生后的王是谁呢？让我给你一点背景。他们来自波斯帕提亚帝国，在巴勒斯坦东边，老远的东边。那片土地曾经被巴比伦帝国统治，接着被玛代－波斯帝国统治。他们其实是波斯人的后代，玛代人和波斯人。东方博士是来自那个地区的一个民族。我不知道是因为基因，或者因为是神的计划，或者是环境，处境或什么的，他们是非常能干，有恩赐的人。他们在中东兴起，成为伟大的领袖。

在基督降生的时期，他们治理世界的那个部分。在政治权势方面，他们已经升到了最高层次。自从玛代波斯帝国开始，他们就已经拥有那个权力。东方博士从但以理时期就已经存在了。事实上，当犹太人被掳到巴比伦的时候，并且在巴比伦帝国时期在那里居住，一直到玛代-波斯帝国时期，这些东方博士已经深深被那些犹太人所影响。很多虔诚的犹太人，甚至还有但以理在他自己的预言里说，他是东方博士的首领。他肯定深深影响了他们。因此，他们知道在那片土地上将会有一个伟大的君王诞生。毫无疑问，他们熟悉但以理的预言，也熟悉以色列其他人的教导。

他们在尼布甲尼撒王时期掌握了大权。事实上，根据耶利米书39章的记载，东方博士的首领—尼甲沙利薛的名字，曾经在尼布甲尼撒王的殿里被提到。因此他们非常、非常有权势，很有影响力，是精英分子。我们读到的玛代和波斯人的法律，那其实就是东方博士的教导。就像我说过的，他们得到但以理的指导。他们的宗教和拜火教混在一起，然后又受到犹太教的影响。在基督的时代，他们掌握大权，在哪个区域，没有东方博士的任命，没有人能登上宝座。

他们是掌权的人，并且任命君王。事实上，历史家称他们为「东方的造王者。」他们也控制司法大权。我们从以斯帖记中学习到，在法院里的士师是由东方博士指定的。他们指定君王和士师；他们统治当地的文化。他们对天文学、占星学、自然历史、建筑和农业的知识都很渊博。他们的宗教是一神论。他们相信善和恶的冲突。他们采纳世袭的祭司制度，相信献血祭，超自然的启示，甚至相信预言，所以他们跟旧约的教导有很多共同之处。或许那就让他们更留意但以理和其他人的教导。

在耶稣诞生的时期，他们其实已经完全控制了中东帝国了。他们的大敌人是罗马。他们在主前63、55和40年与罗马争战，他们想治理罗马。他们想要夺回巴勒斯坦土地，因为现在属于罗马管辖。所以当听到一个在中东兴起的伟大君王来临的时候，他们很迫切地要来看看那个王。如果他的确是王，那么就让这个王崛起，夺回以色列地，打败罗马。他们有为那个帝国选择下一任王的绝对权力。

顺便提一下，在基督的时期，罗马帝国里发生了一些问题。那位名叫弗拉特斯四世的王被废黜了。没有人当王，东方博士就寻找继承人。从但以理的预言说到的那个神圣的王，以及从天上那颗星的超自然现象，一定吸引了他们的注意力……他们肯定听到关于那颗星的意义……他们决定跟随那颗星星，寻找那位要做王的，给他加冕，帮助他掌权。

你可以想象他们进入耶路撒冷的时候，是什么样的。他们或许骑着波斯骏马进来。我们没有理由相信只有他们三个人。他们带了黄金、乳香和没药，但那跟有几个人没有关系。有人猜测他们有上百人，有些人甚至说或许他们有大概一千人陪同，骑着马进城。亲爱的朋友，这是一支军队啊，难怪希律王在他们来到的时候，有点紧张。他们在政治上有力量，他们是敬畏神，坚信旧约预言的尊贵信徒。

他们到了。他们来到了耶路撒冷……请注意马太福音第2章第2节：「那生下来作犹太人之王的在哪里？」他们似乎在说，「我们在寻找一位王，我们想看看这一个人。我们相信这个是我们在找的王。我们看到东方的星星，特地来敬拜他。」在过去，他们从来没有看见过一个王拥有自己的星星。这是非比寻常的王。「希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人，也都不安。」希律王深深受到威胁，害怕有另外一个王会出现。当他听到了这个消息的时候，他很忧虑。经文说：「耶路撒冷合城的人，也都不安。」你知道为什么吗？如果希律王忧虑，那么每个人也都忧虑，因为当希律王忧虑的时候，他就开始杀人，其他人也忧虑，怕杀的是他们。

第4到第6节说：「他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：『基督当生在何处？』他们回答说：『在犹太的伯利恒。因为有先知记着，（那是先知弥迦写的）说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。』」

所以希律王暗暗地找了东方博士来，确定那颗星出现的时间。然后打发他们到伯利恒去，说：「你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。」你知道余下的故事。他不想去敬拜耶稣。他想杀死耶稣。第12节说：「博士因为在梦中被主指示，不要回去见希律，就从别的路回本地去了（本地就是波斯帝国）。」他们没有回去告诉希律王耶稣在那里。希律王很生气，他就屠杀了每个两岁以下的男婴，以为他在屠杀小孩的时候会抓到那个王。

请特别注意，当东方博士到达的时候，在第11节说，他们进到屋里……。我们要再次提醒自己，时间已经过去了，约瑟和马利亚一家现在住在房子里，而不是在马棚里。博士们看到了孩子和母亲马利亚，就跪下敬拜他。有迹象显示，这些从东方来的非犹太造王者，承认耶稣是应许中的弥赛亚。他们是非犹太人。他们是外邦人，却明白但以理和其他人的话。他们意识到这个人的确是王。以色列的人错过了这些外邦人所看到的耶稣。博士们敬拜耶稣。

耶稣是王，他接受王族身份的敬拜。世界的造王者都前来敬拜他。他们打开宝藏，献上黄金、乳香和没药给耶稣。黄金是献给王的贡品；乳香是一种纯净的香，代表神性。乳香献给神，作为一种馨香的香味。没药是指耶稣的人性。这是一种香水，让生命更能忍受，让生命更美好，能除掉生命中的异味。耶稣是王，所以给他献上黄金。耶稣是神，所以给他献上乳香。他既是神又是人，所以给他献上没药。这位既是神又是人的耶稣是王。他们敬拜他。他接受王族的敬拜……马太说他是王，因为世界的造王者，都来跪拜他。很讽刺的是，甚至希律王也承认他是王，所以设法谋杀他。

所以，基督的尊贵身份不仅通过他的谱系被确立，不仅透过他的家谱可以看到他奇妙的恩典，不仅通过他王族身份的诞生，也通过他接受王族身份的敬拜确立他尊贵的身份。最后，马太福音要我们知道，耶稣通过王族的法令证实他是王。他作王的身份是由神自己亲自命定的。神是怎样命定的呢？请回到马太福音1:23节。神在旧约里说：「必有童女怀孕生子；人要称他的名为以马内利。以马内利翻出来就是，神与我们同在。」神说这个王会由童女所生。这件事就发生了，这是神圣的命定。

在马太福音2:6，先知代表神说：「他将出生在伯利恒。」他就是在那里出生的。第2:15说：「我从埃及召出我的儿子来。」这是何西阿书11:1预言的。你记得吧？约瑟和马利亚为了逃脱希律王的愤怒，被吩咐到埃及去，在那里定居。后来，他们离开埃及，前往拿撒勒。这件事已经在何西阿书11:1预言了。所以神通过命定，说，有一位童女会生一个孩子。神通过命定，说，那个孩子会在伯利恒诞生。神通过命定，说，那孩子会从埃及出来。

然后在第18节，耶利米的预言应验了，「在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。」拉结被视为所有犹太母亲的母亲，她们在屠杀的时候，为了所有的孩子哭泣。因此，神的命定在耶利米书31:15说，当弥赛亚来的时候，会有犹太母亲哭泣。她们为了弥赛亚诞生的时候会失去了自己的孩子而哭泣。最后在第23节说，他住在拿撒勒，这是要应验先知所说的话。他将被称为拿撒勒人。这里的「先知」是个复数词语。我们不知道具体的预言……事实上，或许没有被纪录下来。但先知说他要称为拿撒勒人，而他就在拿撒勒居住。

神说，当这个王来的时候，他将由童女所生。当他来的时候，他将生在伯利恒。当他来的时候，他将从埃及出来。当他来的时候，将会发生大屠杀，使妇女们为了她们被杀的孩子哭泣。当他来的时候，为了被人称他为拿撒勒人，他将住在拿撒勒。耶稣成就了神所命定的每一个条件。他在各个方面都是王。他的诞生赋予他王的身份。他被神命定为王。他透过谱系作王。他有王的品质，他得着王应得的效忠和敬拜。

圣诞歌都那样唱，不是吗？「一位王诞生，一位王诞生」，重复这样唱。「基督新生王」。但他是怎样的王呢？让我们最后来谈谈。他是统治一个地上国度的王吗？他是统治世上很多国家的王吗？圣经告诉我们，他是神圣的王。圣经告诉我们，他自己说：「我的国不属这个世界。」他说：「神的国就在你们心里，在你们中间。」我们知道那是一个属灵的国度。他管辖那些心里相信他的人。他掌管那些爱他的人。他掌管那些屈膝跪拜他，寻求他赦罪恩典的人。他掌管那些接受他的死亡和复活，而得着救恩的人。有一天，他将作全地的王，整个宇宙都要降服于他。

在属灵意义上，耶稣现在是王。在属世的意义上，耶稣将要做王。在永恒的意义上，他将为王。他不像任何其他的王。这就是为什么彼拉多不能理解他。他不能理解耶稣到底是怎样的王，竟然让自己被杀？他不能理解耶稣是怎样的王，以致他的子民不为他争战？他不能理解耶稣是怎样的王，竟然没有地上的权柄，没有地上的能力，没有地上的统治领域？他不能理解那样的一位王。

耶稣是王，他掌管所有爱他，服侍他，把自己生命献给他的人的心。有一天他会掌管整个世界，启示录说：「世上的国已成了我们主和他所立的基督的国了。他要作王直到永永远远。」那个属灵的国将成为地上的国，成为我们和他永远掌权的永恒国度。多年前，珍妮胡斯在我们所熟悉的诗歌里写的话，给予我们正确地回应。她写道：「生命之主愿你作王，荣耀都归于你。」

让我们祷告：

父啊，基督降临，对我们来说是不足够的。如果我们不在他至高权柄下屈膝敬拜；如果我们不进入他的国度；如果我们不离开黑暗的国度，进入你爱子的国度里的话，那么，他生而为王是不足够的。耶稣的降临，神道成肉身，死了，复活，升天，永远活着，永远掌权，这一切都是不足够的。这是不足够的。除非我个人打开我的心，尊他做我生命之主，承认他是主，全能的主人，作我心里的主宰，否则，一切都是没有意义的。

啊，神啊，我祷告，让每一个在这里的人，都有基督做他们生命的王；让我们每个人都屈膝，俯伏在慈悲的王面前，寻求饶恕，寻求怜悯，罪得赦免；让我们可以寻求做他荣耀国度里的子民，知道他会祝福他的百姓。

父啊，我们感谢你，你的话语已经清晰地展现基督降临的目的。世人没有视他为王，因为一切是如此谦卑，如此隐藏，以致大部分人都错过了。但是，那些仔细观察的人，会看到他尊贵的诞生，他尊贵的品质，他尊贵的话语，以及通过他行的神迹所彰显的尊贵能力。我们将与那些尊他为王的人在一起。世人把荆棘的冠冕压在他头上，嘲笑他，说他是王。但他就是王，是所有爱他之人的王。在他荣耀地再次降临的时候，他将要做整个宇宙的王。我们祈求每一颗心会向神尊贵的儿子敞开。我们这样祷告是奉耶稣的名求。阿们。