今天，我们继续分享教会剖析系列，认清教会的本质和特征，认识我们做事的依据和方式。我们一直在教导大家，教会怎样运作，这段时间里，我们也一起经历神美好的同在。

借用圣经中教会的比喻，教会就是基督的身体，是丰富、奇妙的存在，蕴含着真理的宝藏，让我们可以学习和应用。保罗在以弗所书和歌罗西书教导我们，教会是基督的身体，基督是教会的头。我们一直在看这个特征，也不断地深入思考，更丰富地领会这个比喻，理解教会的这个特征。

一开始我们先来看以弗所书第4章，11节到后边的经文。保罗说：「他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。」

这是奥秘而丰富的真理，我们可能要花很长时间来学习保罗在这里说的话，但是作为开头，我只想为大家指出：建造基督身体的时候，很明显地，我们一直都在做这件事：必须把「满有基督长成的身量」作为建造的最终目标。换句话说，我们希望基督的身体尽可能地像基督自己。所以，保罗在加拉太书4：19说：「我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。」我们一定要像基督，不只是个人像基督，教会整体要像基督，我们要满有基督长成的身量。

这就与信心的合一有关，与更深认识神的儿子有关；在变得像他之前，我们一定要认识到他的样子。我们要有他的特点，彰显他的美德，这样，教会就不是个宗教机构，也不是松散的群体，而是被神自己充满的活的生命体；人们都处在合一当中，就是属灵的合一，每个人都越来越像基督。你们应该还记得，信徒被称为「基督徒」是从外邦的安提阿教会开始，「基督徒」的意思就是「小基督」。所以，教会，就是基督属灵的身体要成长，就是要长大、成熟，满有基督的品格，有基督的美德，可以彰显出最能反映基督品性的方面。

接下来，我们要关注这个成长的过程；教会被称为基督的身体，这身体不是静止不动的，而是成长着的，并且逐渐长成基督的样式。我们从教会的骨骼性特征开始，提到许多非常重要的基础性、结构性的方面，这些方面塑造了教会的形态，塑造了教会一些不可更改、无需商榷的底线。在这几次讲座中，我们就这样非常细致地学习了这些内容。

然后，我们看了第二个范畴，就是教会的内部系统。一个身体如果只有骨架，那当然不完整。在这副骨架上，你要添上所有承载生命的内部系统，让它成为活的身体，而不只是骨架。所以，我们也一直在学习教会的内部系统，就是有这内部系统，教会才能成为基督的身体，成为神命定她要成为的样式。

我们从信心开始讲，提到信仰的开始源于相信神、信靠神，在生命的每个领域中认识他、信任他。哈巴谷书2：4提醒我们说：「惟义人因信得生。」哥林多后书5：7说：「因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。」当然，我们提醒自己要拿起信心的盾牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。然后，在讲到内部系统的时候，我们提到顺服的态度，顺服与信心并行不悖，顺服神对我们所有的要求：「凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行」，这就是以信心为伴的表现。罗马书6：17说道，从前我们作罪的奴仆，如今我们成为了义的奴仆，得以顺服神的话，让他的旨意塑造我们。

第三，我们谈到了谦卑，这个基督徒最宝贵的品德。谦卑就是真正认识到自己的罪和不配。我们提到，谦卑不是软弱，谦卑也不是罪性，不是无知，不是恐惧。有时候罪恶、软弱、充满恐惧的人看起来显得很谦卑。但正好相反，谦卑的人真正认识自己的罪，认识在基督里神的恩典，认识到当我们降服神，神就能使用我们。这一点把我们带进内部系统的第四个特征，第四个元素，也可以说是第四个属灵的态度，我们称之为属灵的动机。你们已经听过很多，但这是最最关键的，就是爱。这就是今天的主题。

有很多讲「爱」这个主题的方法，也许我要从我们居住的这个世界的角度，从我们所处的文化，来看看爱的定义，我们的文化不断给「爱」下非常错误的定义。我们要找一个切入点，以弗所书第5章，就是很好的开始。很显然，爱这个主题很大，在神的话语中到处都提到了爱，但是我要总结一些方面，在以弗所书第5章找到一个切入点。第1节说：「所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样」，「效法神」到底是什么意思？

第2节，「也要凭爱心行事。」如果你想要效法神，就要凭爱心行事，原因正如约翰说，神就是爱。如果你真正成为神的孩子，彰显他的品性，效法神，那么，你就要凭爱心行事，因为这就是神的特点。就像约翰福音3：16说的那样，神爱世人。约翰一书说：「神就是爱。」在第2节，约翰说明神爱人的程度：「正如基督爱我们，为我们舍了自己」，这就是圣经上各处讲的神的爱，是最清晰而准确的定义。神的爱是最高程度的自我牺牲，这种爱不是简单的情感，也不是感觉。

这是舍去自己的行动，自我牺牲。你思想神的时候，就明白神爱你，藉着他的牺牲向你显明了这样的爱。所以，这节经文很简洁地告诉我们，要效法神。怎么效法呢？凭爱心行事。什么是爱呢？基督已经向我们显明，他爱我们，为我们舍了自己。也就是说，爱最明显的特点就是不断、不断地给予，给予到一个极端的程度，没有自私，不考虑自己的益处，牺牲自我。还有，爱是谦卑的果子，所以，我把这两者放在一起，没有一个人可以这样爱，因为人都以自我为中心。没有人愿意为他人献上自己的生命，没有人愿意付出这样终极的牺牲。

用耶稣基督的话说，就是：「人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。」你想明白爱是什么吗？爱就是牺牲，是无私，是舍己。这种爱只有在谦卑、舍己的人身上才能看到，像腓立比书第2章说：「不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」看别人比自己强的人才会牺牲。这就是圣经说的爱，只有谦卑的人才会这样爱，因为谦卑的人会为他人舍去自己。谦卑不是个性特质。

谦卑不等同于贫穷或沉默，轻声细语讲话不等同于谦卑。谦卑就是自我牺牲，可以为了他人舍去自己。这就是从谦卑的心涌流出来的爱，没有谦卑，就没有爱。请记住，谦卑就是真正认识自己是谁，认识神是谁，这就是谦卑。所以，保罗在哥林多后书10：12说：「我们不敢将自己和……人同列比较」，他说，我们不是那种以自己的标准衡量自身的人，因为这样不通达，会得出错误的结果。当你把自己和他人比较的时候，你总能找到理由抬高自己。

当你把自己和神比较的时候，你就认为自己卑贱、羞辱。然而，腓立比书第2章说，耶稣基督道成肉身向我们证明，藉着倒空自己，我们就可以活在爱中。神非常爱我们，所以他成了肉身，为我们舍了自己的生命，为了给我们这样的爱，他谦卑自己。坦诚地说，我们的世界完全不认识这样的爱。我希望大家可以继续看这段经文，我会指出经文的要点，告诉大家在我们的文化中，这几点怎样体现。请注意第3节，很有意思，在这段有关爱的经文里，他说：「至于淫乱并一切污秽……」，这里的「淫乱」在希腊文是指性犯罪，这个词也被翻译成「通奸」。

「污秽」这个词就是指每一种性犯罪的情形，「或是贪婪」，贪婪就是性犯罪背后的毒瘤，这里保罗不是在说人贪恋钱财，而是对罪恶的渴望。「在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。」为什么保罗说到这一点？在第1、2节，他一直高谈爱的主题，谈到爱最奇妙的彰显，就是基督因为爱我们，为我们舍了自己，被当做馨香的供物和祭物献给神，保罗一直在谈基督舍己的谦卑体现出的至高荣耀，基督顺服父神的旨意被钉死在十字架上拯救罪人的爱，为什么保罗话锋一转，开始说淫乱、性犯罪以及背后的贪婪呢？

因为，这就是世界对于爱的看法，这是世界对爱的曲解和定义。第4、5节更进一步地说明，「淫词、妄语和戏笑的话都不相宜」，「淫词」，就是猥亵的话，「妄语」指的是与性有关的戏笑的话、玩笑话，两者意思都很相近。「淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话」，也就是说，当人说起爱的时候，总会突然掉进可怕的反面，就是世界先入为主的性范畴。这就是世界偷换了爱的概念。今天你谈到爱，究竟指的什么呢？

一个人说他爱一个女孩，这种爱要求的是什么？如果你结婚了，却爱上了别人，这就是性犯罪。如果你单身，爱上了他人，这也是性犯罪。如果你是男人，却爱上男人，或是跟男人有恋爱关系，这就是同性恋。如果你是女人，你说你爱上女人，这就是女同性恋。这就是世界对爱的曲解。所有那些关于爱的歌曲、电视节目、电影，都不断地在性的层面定义爱的纯洁，对真爱的曲解正好证明了这世界的败坏。

我再进一步说明，刺激大家思考我们所处的文化面貌。比如说，有关堕胎的争议让我们发现，在这种扭曲的爱中我们陷得有多深，我们从性的方面去定义关系，多么的错谬！我要谈堕胎这件事。堕胎的争议焦点不是婴儿，不是我们应不应该杀死婴儿，没有人会单纯地因为要杀死婴儿而投票让杀婴这种行为合法化。人杀死婴儿，只有一个原因，不是婴儿，而是性，这才是问题的关键。如果堕胎跟性没有任何关系，堕胎就永远不需要以法律来规范。

我还是小孩的时候，第一次听人说鹳可以生出婴儿。我要告诉大家，如果鹳可以生出婴儿，没有人会再要求堕胎合法化了，如果鹳可以生出婴儿，没有人会允许谋杀婴儿这种行为被合法化。然而，你应该注意到了，性才是问题的症结，人要求发生性关系，而成形的胎儿就是这种性行为的不幸结果。人没有停止性行为，却杀死孩子。他们怎么辩驳呢？他们会说他们不是讨厌孩子，不是讨厌胎儿，也不是喜爱谋杀，而是渴望性渴望到了这种程度。就这样，我们愿意去杀死这个社会中最无辜、最无力反抗的人。

这种「愿意」越过了世界上最强的保护本能，就是母亲保护孩子的本能。社会可以说服母亲杀死自己的孩子，说明这个社会有强大的影响力，因为母爱就是母亲保护孩子的本能。这是黑暗的力量，撒但的力量，堕胎是骇人听闻的成就。这成就不是属于讨厌孩子的人，那根本不是问题所在，而是属于想要发生性关系而不想考虑任何后果的人。自由地发生性关系，意味着社会可以接受通奸，这样通奸就不是什么错了，我们要接受淫乱，这意味着我们必须接受同性恋，所有这些行为都以最美好、最有爱的话语形式去定义，所以我们听到有人说，只要有爱，什么都可以。

我只是希望大家能明白，人所做的一切都是为了性，一切都是为了性，这种败坏已经深入到了文化的核心。家庭，这个本应让人实践无私的爱的地方，却在每一方面，都变成性犯罪的灾难现场。不管这欲望是什么，整个社会已经习惯于满足人的欲望，却没有给予的心肠。现在就满足你的性欲，如果你不喜欢有孩子这个后果，那就杀掉他；尽情满足自己吧！如果你得了艾滋病，就把自己身体所受的惩罚标榜为勇气，变成英雄吧！尽情满足你的性欲吧！如果你厌倦了现在这个人，就抛弃掉，再找一个。我们的社会完全陷入了性瘾，结果就是，人对爱再也没有正常、合理的认识。

我们有没有时刻意识到这些事，我不敢确定。我们可以回过头看看奥古斯丁说的话，他说，神的城和人的城之间有战争。今天，我们面临大规模的文化战争、文化冲突，争战正在升级。神的城，就是基督信仰，人的城，就是撒但的世界体系，两者之间的战争就围绕基本、单一的领域展开，就是性。在社会的道德层面，这种冲突几乎把性排除在外，然而，性可以把基督徒和世界之间所有最严重冲突的那些方面总结起来。堕胎、通奸、淫乱、离婚、同性恋，甚至还有女权主义，这些都是性问题。这一切都是对爱的直接攻击。

撒但有邪恶的七步计划，类似这种：第一，撒但的最终目的是要夺走人的灵魂；第二，为了达成这个邪恶目的，最有力的工具就是败坏的社会，在对于错误引导墨守成规的社会尤其能产生影响。毕竟，好的社会更容易让人变好。撒但的这种推论是真的：坏的社会更容易让人变坏。也就是说，如果你所在的社会都是墨守成规的人，人人都容易随大流，如果这个社会只有单一的影响力，比如单向的媒体影响等等，你很容易就可以控制整个文化。因此，撒但唯一要做的，就是让败坏的社会做坏事，因为很容易，现在的美国社会就是这样。在这个败坏的社会中，我们很容易做坏事。我在说什么呢？我们容纳邪恶存在，我们还不仅仅容忍邪恶，我们甚至高抬邪恶，自由运行。

撒但的第三步，要摧毁社会，最有力的手段就是，摧毁这个社会的基石—家庭，摧毁这个产生牺牲之爱的地方。家庭是唯一能让我们每天操练无私品格的地方，现在，撒但让家庭分崩离析。第四步，要破坏家庭，就要破坏婚姻。第五步，要破坏婚姻，首先要破坏婚姻的粘合剂，就是配偶对彼此的忠诚。

第六步，要破坏忠诚，就要鼓动性解放。这就是撒但施行计谋的步骤。性解放运动可能是有史以来最具毁灭性的革命，比我所知道的任何革命都更加糟糕。比任何政治革命、军事革命更加败坏，性解放运动已经破坏了这个国家。我们一直认为俄罗斯是威胁，一直担心铁幕下的世界格局，忧心怎么武装自己，星球大战、军事武力、军备竞赛、核武器、氢弹等等，我们担心所有一切。虽然看不见任何武器，然而我们正在进行毁灭社会的革命，因为这革命毁灭的是生命本身。现在，我们认为道德只是相对的事，性的问题大行其道。性解放运动的要求是，我们可以自由自在地享受性。这就是我们文化中充满的撒但文化的主导。

撒但体系在人类性犯罪中邪恶的作为达到顶峰，在堕胎这件事上体现得淋漓尽致。我们总是读到谋杀、杀戮的新闻，但是请记住：美国百分之九十九的谋杀源于堕胎。这就是我们要求性解放要达到的程度，为了保持性自由，人可以谋杀另一个人。正如一个作家所说：「人愿意堕胎，说明人为了交配，可以不顾一切，哪怕谋杀亲生孩子。」我们所处的这个社会，重新定义了爱，把爱和性欲、性自由联系在一起，认为这就是爱的真义。就像以弗所书第5章说，这个世界已经开始取代真实的东西，转而以淫乱、污秽、贪婪、淫词、妄语、戏笑这些肮脏的东西来替代，这些都跟以性为主导、淫乱的文化息息相关。

问题来了，这个社会那么绝望地渴求真爱，在哪里才能看到真爱呢？只有一个地方，就是在你我身上。请翻到约翰福音第13章，类似引言，然而，我们真的需要好好研读约翰福音第13章，我可能会在这里花上一些时间，但是我希望大家可以从中明白，今天的社会处在什么样的阶段。这一章可以说是最伟大的经文之一，我还记得，应该是二十二或二十三年前的一个周日，我也讲过这一章，来到这间教会后，有关这段经文的信息，我只讲过一次，是在小教堂里。这段话深刻地影响着我，也深刻地影响着我们的教会。

这段经文甚至也深刻地影响着我们教会之外的人，因为神也带领我把这段经文的信息带到我们教会之外的地方，很多不同的地方邀请我去讲道的时候，我都讲了这一章。这里有深邃的洞见，有最亟需的属灵动机，就是爱。主在这里告诉我们的爱，也是最关键的属灵动机。

我们从第1节开始看：「逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了，他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」或者说，爱他们到最深的程度，爱到最完满的地步。耶稣正处在最艰难的处境，门徒都聚在一起，都在楼上的房间里。

这就是犹大极度诡诈地出卖主的最后那个夜晚，这些事都在这一章里记载了。这些迟钝、自我为中心的门徒在争论天国里他们谁将为大。在犹大诡诈谋算的时候，在门徒不贴近神的心只顾虑自己目标的时候，这个晚上呈现出这样一幅图景：犹大即将背叛主，门徒正在丑陋地争论谁将为大。所有人都没有考虑过主即将经历的事，即使主此前已经告诉他们，他将要像麦子那样，落在地里死去。

他们对此很冷漠，只是满心想着自己的事。在这个情况下，在门徒几乎感知不到主的任何情感的时候，经上说：「他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。」耶稣对属他的人，有无条件的爱，他爱他们到底，甚至他们的心最冷漠的时候，依然爱他们。从第2节开始，这种爱实际地展现出来，就好像第1节是整章的主题句，主题就是耶稣怎样爱门徒，这就是整章的内容。「吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里」，加略是犹大出生的地方。

那恶者已经完成了牠的工，牢牢掌控了犹大不悔改的心，让他打定了心意背叛主。「耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从父神出来的，又要归到神那里去」，这一点非常重要。在外界一切的纷乱之下，耶稣基督心里却没有丝毫恐惧。背叛一定会来，死刑一定会来，但是耶稣知道，他是从父神那里而来，尽管有这一切的苦难，最终他也要回到父神那里去。当然，在客西马尼园中，面对担当人类罪的重担、不得不与父神隔绝的现实，主耶稣的汗珠如大血点，滴在地上。

毫无疑问，主耶稣当时非常痛苦，但是对于最终的结果，他没有恐惧。耶稣知道最终的结果，他是从神而来，道成肉身来到地上，他还要回去。当然，第17章里，他对于这个结果作了非常美好的祷告。第4节说：「就离席站起来脱了衣服」，他脱了外衣，有可能把到腰间的外衣脱了，就是一种上下分离的外衣，长度到腰间为止。他蹲下来的时候，腿和上半身也许没有披着什么衣物，而是拿了手巾束腰。「随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。」

这是主给我们留下的最伟大的景象之一，我们需要明白这一幕的含义。这是一种习俗，犹太人传统的习俗，但是没有这么简单，在参加筵席之前，人要洗脚，因为那时候的人穿凉鞋，有时候什么都不穿，赤脚走路。你去参加筵席之前，把脚洗干净才是恰当的，因为脚如果没有沾着水，也会有很多灰尘，如果脚是湿的，就会沾着很多泥土。因为人们把晚饭推迟后，整晚都为筵席而预留，如果你去参与这样的场合之前不把脚洗干净，就显得非常、非常没有礼貌。当时，也习惯斜躺在桌旁吃饭。

也就是说，他们当时就是在休息，如果你的头很靠近另一个人的脚，也不会有什么顾虑。所以，在古时候吃饭前洗脚是很合宜的事，而为人洗脚的是社会地位最低的奴隶。很显然，这不是你想去做的事，也不是最受欢迎的工作，而是社会底层的奴隶服事在他们以上的人。在耶路撒冷，主和门徒租来或是借来享用逾越节晚餐的这个二层房间里，当时没有这样的仆人，而这时正在讨论天国里谁为大的门徒们中，没有一个人会去做这件事。

他们都生怕这场争论中少了自己，所以，没有一个人愿意谦卑去做这件事。没有人做，于是，主亲自去做。主一直在等，但没等到任何人来做。他就脱下了外衣，拿一条手巾束腰，把水倒在盆里，洗门徒的脚。他走到西门彼得面前，正要开始洗他的脚，彼得说话了，大家要记住，不管彼得应不应该，在当时，他说的话不是单为自己说，也是为其他人说的，但是他说话的时候，也许没有表明自己代表所有人的立场，然而从他的话中，我们可以看到，他综合了其他人的意思。经上说：「挨到西门彼得」，耶稣开始为门徒洗脚的时候，当时肯定突然安静了下来，荣耀的王正在做最肮脏和卑微的工作。

他挨到西门彼得，彼得对他说：「主啊，你洗我的脚吗？」我很肯定，彼得的疑问也是众人的疑问，「你不应该这样做」，「耶稣回答说，『我所作的，你如今不知道，后来必明白。』」他是什么意思呢？彼得仍然无法理解耶稣为什么屈尊为他洗脚，他仍然无法理解腓立比书第2章说：耶稣的虚己，他仍然无法理解耶稣要降卑到什么程度。耶稣的意思是：「我这样做你就不能接受了吗？你还是什么都不明白，看吧，几天后我会变成什么样，我要上十字架，从死里复活，为了你们，我要像罪人一样，接受极其羞耻的死刑，被葬在普通的坟墓里。你不懂得我的虚己，但是你将要明白。」

大家会注意到，彼得的回答还不至于达到反抗、命令神的程度，「彼得说，『你永不可洗我的脚。』」彼得真的是大胆，他在跟宇宙的创造者、永世的君王说话。「你永不可洗我的脚」，这句话其中带有敬重的成分，他的意思就像是：「不对！你是完美、无罪的，你是我们的主，你不应该这么做，我不能让你洗我的脚」。然而「耶稣回答他说，『彼得，你听好，不要跟我说让我不要洗你的脚，因为从属灵的角度看，我如果不洗你，你就跟我没关系了，这就是洗脚的属灵含义，如果我不洗你，你就跟我无份了。』」

我不知道彼得明不明白主说的话，里面有非常重要的属灵意义，彼得的心必须让基督来洗净，否则他就跟主完全没有关系了。我不知道彼得有没有听懂，他知不知道主的意思，但是主依然回答他说：「我若不洗你，你就与我无份了。」我很喜欢彼得直接的性格，第9节，「西门彼得说，『主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。』」彼得的意思就是，「主啊，我想跟你有份，你帮我洗澡吧！」这再一次说明，当时的门徒不清楚这个真理，他们还在努力关注正发生着什么事。

他们确信耶稣是基督，是永生神的儿子，这是彼得说的。他们认识耶稣是主，知道经上记载的耶稣由童女所生的事实，他们也见证了他行神迹的大能。当耶稣在水面上行走、平静风浪的时候，他们就和他在一起，他们认识到他就是创造者，这一切他们都知道。耶稣告诉他们，他将要死去，第三日要复活，他要像麦子落在地里，死去，结出许多果子。他告诉他们，他舍去自己的生命，好再拿回来，这些话他都跟门徒说了。门徒知道，耶稣来到地上是为了拯救世人，人子来，为要寻找、拯救失丧的人，他们知道，他就是为世人被献上的燔祭，他就是神的羔羊，除去世人罪孽的。

这一切他们都知道，但不都在他们心里起作用。他们仍然无法接受基督要在十字架上受死这个说法，所以，彼得不清楚明白这一切明确的事实，主对他说：「我若不洗你，你就与我无份了。」彼得就说：「主啊，不但我的脚，连手和头也要洗。」但是，这里有更深一层的含义，「耶稣说，『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了；你们是干净的，然而不都是干净的。』」主在说什么呢？「彼得，我不需要从头到脚帮你洗澡，我已经帮你洗过澡了」，这是什么意思呢？意思就是，「彼得，你已经得救了」，这就是经文的属灵含义。「我不需要再帮你洗一次，你不需要洗澡了，你只需要洗脚。」

这真是令人惊叹的属灵真理。作为基督徒，你也经历过一次全身洗礼和许多次洗脚，对不对？你曾经从头到脚被清洗过，那就是你得救的时候，你经历了保罗所说的「重生的洗」。在那一次洗礼中，你已经完全洁净了，但是你现在还行走在世界上，你需要不断地洗脚，洗去你脚上沾染的这个堕落社会的风尘。彼得，你不需要再经历全身的洗礼，这一点证实彼得真实的信心、真实的重生以及他的罪已经得了洁净。但是，他还需要不断地洗脚，这是美好的类比。

我们来到基督面前的人，在灵里都从头到脚被洗过了，我们得了完全的洁净，罪已经完全被洗去，但是当我们行走在世上的时候，我们需要不断地承认自己的过犯、悔改、求主洁净，一天又一天，让我们的脚保持洁净，这样，我们才可以在基督荣耀的国度里，有份于他超越的生命。第11节说：「你们不都是干净的。」在这一群人中，有一个人是不洁净的，他还没有真正悔改，他还没有得救，是谁呢？犹大。耶稣说到他的时候，说：「你们中间有一个是魔鬼。」犹大从来没有相信过耶稣，他从没有悔改过，从来都没有活出真实的一面。

耶稣说：「彼得，你们是干净的，然而你们不都是干净的」，因为其中一个即将要背叛他。第12节说：「耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下」，他洗完了所有门徒的脚，二十四只脚，我不敢想象，主这样洗门徒脚的时候，他们的感受是什么样的。每个人目光往下看着主，而主目光往上，注视着门徒的脸。他洗完了门徒的脚，就穿上衣服，束上腰带，坐在桌旁，对他们说：「我向你们所作的，你们明白吗？」你们明白吗？「你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此……」彼此怎样呢？「……彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」

第16节说：「我实实在在地告诉你们：仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人。你们既知道这事，若是去行就有福了。」请注意，我来总结一下，耶稣基督既爱世间属自己的人，就爱他们到底。他怎样体现对门徒的爱呢？藉着谦卑自己，他向门徒表明了他的爱，他谦卑自己到最低微、最卑贱的地步，亲自做了这最不受欢迎的事，洗去这些以自我为中心的门徒脚上的污秽。最后，他甚至死在十字架上，担当他们的罪，这罪也包括了人的冷漠和自私。

耶稣亲自成为榜样，实际地教导了门徒这爱的功课。他爱他们到底，什么叫做「爱到底」呢？就是无私地牺牲、虚己、最大程度满足人的需要，为了你的朋友，甚至可以将生命献上。第34、35节告诉我们怎样应用这爱的伟大功课，「我赐给你们一条新命令」，这时候犹大已经走了，耶稣对门徒说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱」，这就是新命令。有人说：「怎样相爱呢？」「我怎样爱你们，你们也要怎样相爱」，耶稣怎样爱门徒呢？怎样体现呢？洗脚，我再提醒大家，爱不是一时的情感冲动，不是感觉，不是属世的吸引。

爱不在乎感觉、情绪、吸引力，爱是一味地满足被爱者的需要，直到牺牲自己。满足他人的需要，意味着要谦卑自己，所以主说：「我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。」我们要这样去爱对方，请听好，亲爱的弟兄姐妹，主的话并不复杂，这里讲的就是无私，就是舍己。这一点，跟我们社会中的每一个方面都背道而驰，是不是？这跟我们社会的本质都不相同。这个社会是世界上最自私的文化充满的地方，完全以自我为中心，口口声声谈着爱，却对真爱一无所知。

这个社会将爱视为索取、索取，一味地索取，先入为主地将爱定义为性的联合，既然这样，这个社会怎么才能看到真爱呢？第35节：「你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。」如果我们是基督的身体，我们也的确是基督的身体；如果我们要彰显基督的品性特点、达到满有基督长成的身量；如果我们要把神儿子丰富的知识体现出来；如果我们要变得更像他，我们就必须像他爱我们那样彼此相爱。这就意味着我们必须为了彼此舍去自己，也许要为彼此洗脚，也许要为彼此舍去生命，我并不是单一地表示舍去肉身的生命，也表示我们活着的时候要为彼此舍己付出。

你会去爱吗？你的爱是否到了一个程度，只要能满足某人真实的需要，你可以立刻谦卑自己？你是否愿意为了他人的需要，献上自己的拥有、你的个性、计划、时间、金钱？你这样去施行爱吗？你会爱到谦卑自己为人洗脚的地步吗？你可以付出最大的爱吗？可以为他放弃自己的生命吗？

我收到的，最激励我的其中一封信，是来自一个在南加州大学读书的女孩，她在主日学班上教课。她的信里写道：「我在给一群初中女孩教课。我告诉自己，我爱她们，我爱这些头发卷卷的孩子，她们的微笑，漂亮的裙子。有一天，我突然意识到，我只花了十分钟准备课程，我对他们完全没有爱，因为我没有费心准备最好的礼物给她们，就是神的话。我跪在神面前，为自己没有爱心向神献上悔改，我只是在情感上喜爱这些小女孩，但我并没有爱她们。爱她们意味着，我要勤勉地预备课程，把最好的自己呈现给她们，即使我因此不能参加足球比赛，或是参加其他什么校园活动。」

现在大家就明白真正的爱是什么意思了，这就是真实的爱。圣经所说的爱不是立刻点燃人体化学反应的爱，不是指共同利益下的爱，不是冲动，不是情感，而是自我牺牲。当你这样去爱，我也这样去爱的时候，教会就会变得像基督一样，世人就能认出我们是属神的人。

亲爱的朋友们，我告诉大家，我们一定要活出这样的爱，我们不能随从世人走的路，把爱归到性的范畴，抹掉爱真正的含义。我们不能摧毁家庭和婚姻，我们希望将真爱的模样传达下去。爱是自我牺牲，也许你的人生、你的婚姻、你的家不是像什么幻想中的那样美好，但是，这个地方就是你学习施行爱、教导无私的爱的地方。

我们要结束今天的信息，还有些信息没有分享，但是没有时间了。约翰一书第3章，可以当做总结。我们从约翰福音转移到约翰的书信，约翰一书3：14：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。」这就是我们已经得救的明证，就像约翰福音13：35说，因为我们活出了爱，证明了我们是属神的子民，「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中，凡恨他弟兄的，就是杀人的，你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。」这是什么意思么？意思是我要结束自己的生命吗？不，第17节说：「凡有世上财物的，看见弟兄贫乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？」非常清晰，人可以用时间、物品、金钱、属灵引导、观察、祷告或者不管什么方式，来满足另一个人的需要。第18节：「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」爱，是态度，是基督身体内部系统最关键的驱动力。我们一起祷告。

天父啊，再次感谢你赐下丰富的真理，主啊，我们为着罗马书5：5这个美好的事实感谢你，你告诉我们，圣灵将神的爱浇灌在我们心里。这样，我们亟需的爱，你已经放置在我们里面，我们只要彰显出来就好，这是多么美好的事！为了这个美好的目标，我们求你在每一个人的生命中都荣耀你的名，奉耶稣基督的名祷告，阿们。