今天，我们有幸继续讨论教会剖析这个系列。能够清楚教导神的话语怎么说教会生活，还有教会应当是什么样的，真是太美妙了！

我昨天去了一家大书店。我到那里去为书签名，等等，刚好碰见一些牧师，他们为了这个系列而感谢我，因为他们每周都会收到订阅的录音。他们希望我继续查考，也可以给予他们的会众，鼓励他们沿着这些路线行。

我们很感恩，神的圣言对于教会应该是什么样有这么清楚的教导。当然，我们一直在用非常具体的术语、而不是一般的术语来谈论教会的剖析。我们谈过了教会的具体特征，这是根基性的或基础性的，我们给出了教会的形式；像是骨架，就是教会的坚硬形式，给予教会硬度和不妥协。然后我们一直在谈论身体的内部系统，教会的内在系统，引导教会生命的属灵态度。我们今天沿着这条线索继续讨论。

但在我们继续讨论属灵态度的长清单之前，我们以一般性的评论，来谈一下，为什么我认为重新确证教会的特性是这么重要。今天的时代，对教会的核心地位态度冷漠。我的意思是，有那么多人并不真正委身于教会。他们委身于基督。他们以这种或那种方式委身于属灵的真理。

我昨天一直在想这个问题—我坐在这家大书店里，看着各种各样的东西，比如摆在书架上的基督教小装饰，必须拂掉灰尘和擦拭的东西......基督教的图片，诗歌，T恤，皮带，袜子，应有尽有；录音、视频和CD，书籍，无限多的用品。

货品堆得像本地的超市一样，人们在在通道上来来回回，收集想要的所有东西。让我感到震惊的是，教会也有很强的消费心态，导致了有趣的看法。我以研读这一课的重要性设立处境，来讨论这些看法。

在我看来，今天，人们缺乏对教会的委身。我这么说是什么意思？我们对教会有一种消费主义的看法。这是在我们的文化中，我们生活的这个特定时期的民众情绪。人们对教会的委身，就跟他们对商场的委身一样。如果有什么让他们感兴趣的东西，他们就会去。

你知道，他们甚至可能会进行金融交易。如果礼拜看起来符合需求，他们可能会奉献。人们对教会的委身，似乎还没有对商场的委身来得多。他们说：「在那里我能得到一些东西吗？」这是市场的心态。没有真正的责任。「我没有对本地教会的责任，但如果他们给我提供某些东西，我愿意去。」

其次，我注意到的第二点，对教会缺乏真正委身当然导致缺乏对教会的理解。促成对教会缺乏真正委身的主要因素，不仅是消费主义心态，还有灵性私人化。灵性私人化。我们生活在基本上拒绝权柄的时代，我们喜欢的是个人权利。我们不想屈服于权柄；我们希望确保个人权利，可以任何方式做事情、去生活、去相信、去行动。这都在我们的文化中。

个人权利主导着我们的文化。个人权利有助于灵性私人化。我这么说的意思是，我会为自己界定，我的属灵生活怎样。我会挑挑拣拣，组装自己的基督教。随着录音、书籍、广播节目和基督教电视等等的激增，选项无穷无尽。你可以制定自己想要的任何类型的基督教。

你可以从十五种不同的基督教观点中挑挑拣拣，组装自己的基督教……这是「汉堡王」的心态，你想要怎样，就可以怎样。你有个性化定制，灵性和基督教的私人化，而且这一切都是凭着任何个人的心血来潮，从各种来源拼凑起来的。关键是，我个人与耶稣基督的关系、我个人的属灵生活，超越了任何强迫式的集体生活，后者是教会可能会强加在我身上，强迫我持守的。

我也认为，在我们生活的这个时候，有个可悲的、但是真实的促成因素，促成对教会缺乏兴趣，那就是对教会领袖的幻灭。基督教充满了深受教会领袖伤害的人，让他们与教会保持距离，让他们对顺服在教师和领袖的权柄下显得冷漠。他们不愿意那样做，因为他们过去曾经接触过假牧师，假教师和假领袖，这些人在行为上不圣洁，或者在教导上不圣洁，或者二者兼而有之。

你们当中有些人落入了这个范畴中。你已经保持距离。你在这里，但还没有融入教会的生活，也许是因为你曾经接触过偷偷带来异端邪说的传道人。他们总是秘密地做这件事，他们告诉你，他们在教你圣经，或者他们说的话，是神给的。但他们基本上是不符合圣经的，你们已经接触到，你们已经明白，因此，你们的信任水平受到严重束缚。

也许你们甚至被某些领袖利用来谋取私利。当他们要求你牺牲，他们让你付出，自己却变得富有。也有可能你曾在那种放纵性欲的领导下，就像新约所说的：「他们满眼是淫色」，并且因为犯了性方面的罪、曝光出来，而毁掉了你的信任。这仍然是悲伤，很悲伤的故事。你曾经接触一些领袖，他们对圣经了解不多，却欺骗你，因为他们没有按照你应该被喂养的方式来喂养你。

他们促成了你属灵上的弱点，而不是你属灵上的成长。你可能已经接触过一些专制的教师，或者想要主宰你生活的牧师。你们或许曾坐在一些人之下，他们具有演讲能力，但是说的内容没有任何价值。所以你用这些东西来诠释教会。你可能也在一羣会众中，那里有很多假冒伪善的人，神在那里似乎没有做什么，那里缺乏能力。所有这些，都悲哀地促成了人们与教会保持距离。

还有第四点，指向我今天要对你们说的话。我认为促成人们对教会漠不关心的另一点，是对完美的期望，这是非常不切实际的。期望教会应该是圣经所说的那样，任何时候都没有任何错误；这种期待使人绝望。

人们由于看到某些以为的弱点或者真正的弱点，或者以为的失败，或者真正的失败，或者失望，所以离开了非常好的教会，了不起的教会，或者离开很好的、健康、可靠的事工；然后他们就迷失了。我听说过一些人，他们的想法总是让我惊讶，他们说：「我们要离开恩典教会，我们要出去，我们四个人要开始自己的完美事工，因为我们发现这里有失败。」

这样想是很可悲的，但这是寻常的事情。我常常好奇，在新约时代，每个城市只有一个教会，这样的人会怎么办。世界上许多地方的许多人会付出一切，以便有一间好教会，崇高的教会，忠实维护神话语的教会。然而，有些人会愚蠢地漠视这一点和它的价值，而支持更没有价值的东西。

你找到了一间教会，委身于真正的救恩教义；你找到了一间教会，相信圣经无误；你找到了一间教会，以历史和字面的方式来诠释创世纪第1-11章；你找到了一间教会，相信基督是童女怀孕所生，相信基督在十架上代赎而死，相信基督身体复活，并会以肉身再来建立国度；你找到了一间教会，按照圣经委身于男性领袖，相信字面意义的地狱；你找到了一间教会，实施教会纪律，宣扬纯正教义，爱人，向失丧的人传福音，让得救的人做门徒；当你找到了这样一间教会，感谢神，你找到了。你把生命倾注在那里，没有任何对完美的不现实期望。最糟糕的是，不相信你配得完美。

我感到难过的是，人们不参与教会，这是主设立的唯一机构。我为这种消费者心态而悲哀，这种心态把教会看作销售的场所。如果你想购买，你就去购买。但如果你真的不感兴趣，你就去其他地方，或者哪里也不去。我对灵性私人化感到悲哀，在私人化中，人们以折冲的方式组装自己的灵性生命，只被自己的欲望控制。

我为那种对教会领袖持续的不满而悲哀，因为教会领袖悲哀地犯了可怕的罪。我为此悲哀。我也悲哀的是：人们建立了对教会应当是什么样的不切实际的期望，期待着完美；当他们找不到这样的教会，对教会的委身就半心半意，或者更差。

弟兄姐妹，这是教会，主耶稣是她的头，正在建造它，这是主的身体，主呼召我们成为她的一部分。如果你不是她的一部分，你就不顺服了。尽管你被吩咐不要放弃聚会，但是你正在一起放弃。你们要与神的子民在一起，因为你们必须互相激励，去爱，去行善。

你要被提醒，教会聚集在一起，是为了掰饼，是为了祈祷，是为了团契，是为了使徒的教义。在那样的环境中，神的能力就运行开了。同时你也要被提醒，如果你对教会冷漠，就提出了一个问题，就是你是不是基督徒？因为根据约翰一书3:14，基督徒为人所知，是因为爱弟兄。而这爱，也会使人渴望与那些具有同样宝贵信仰的人在一起。

耶稣说，基督徒被认识，也是因为他们听到了圣言并且去行。他们喜欢顺服于神话语的权柄，又遵守。将自己与神的子民分离，是非常危险的；如果你不忠实于她，你的心就很明显了。箴言18:1说：「与众寡合的，独自寻求心愿。」

这很清楚。当有人对圣徒的聚会不忠心，对敬拜神、对团契、对掰饼、对聆听使徒教义不忠心，这都是因为他们有其他个人的欲望，这欲望远没有那些表明委身基督徒的渴望那么高贵。

我呼召你们，忠于教会。我呼召你们，学习诗人的态度，他在诗篇第122篇说：「人对我说：我们往耶和华的殿去，我就欢喜。」成为神子民的一部分、成为他教会的一部分，应当充满欢喜。我们正在谈论教会，和教会是什么。今天我想向你们呈现的态度，就是那些属灵态度的另一点，那些教会内里的、教会的生命流露的属灵态度，就是知足的态度，知足。

我们谈过了以下的属灵态度：信心，爱心，谦卑，合一，怜悯，饶恕，喜乐，感恩。我们已经谈过这些属灵态度对教会生活是多么重要，因为这些态度承载了教会生活。这些态度是基督身体的内部器官，生命透过这些态度流露，并带来事工。这些至关重要的态度中，包括知足的态度，知足。

多么丰富的一个词。这意味着要满足，要满足。正如我在之前给出的简短引言中所说的，有那么多基督徒不知足，不知足。今日基督徒的不知足正在被喂养，正在以泛滥的程度被喂养。我们听到的所有这些事工，都是指向感受的需要。

我正在读一本较新的书，里面有个有说服力的故事。这是个研究计划，谈论所有「寻求者友好型教会」，这种教会是围绕着需要被建立的。在两年半里，跟开始这场运动的人做长时间的访谈；他们证实了，事工中的整个驱动力，就是让人自我实现，承认还没有被成全，和不满足，他们需要被成全、被满足。

这一开始听起来可能没问题。但是当你组织事工，却基于人缺乏满足来设立，来接近人，来建立一切，拉拢人来基督面前，仍然向每个人兜售自我满足，作为可行的目标。当你让那些人来到基督面前时，他们仍然会消耗在「是否满足」这个问题上。你已经答应他们，耶稣会满足你们。但是，从人的安慰层面看，即便在基督里，生命中还有很多东西并不令人满足。

就像一位作家说：「为了努力认同这个不去教会的人，确定他的所有需求，满足他的需要，为了努力将他从世界推到教会，你就已经把教会带进世界，因为，你已经重新定义他最大的需要就是个人满足。这种教会，充满了这样的人，他们被教导说，紧迫的议题是用人的术语来定义的个人满足。」多么悲惨的状况啊！

所以，在我们的文化中，我们不断被兜售的是我们的不知足。这就是整个广告世界的运作方式，让你不知足，不满足，让个人满足成为你生活中最引人注目的问题。事情的真相是，它根本就没有关系。在这个世界上没有任何东西会消耗殆尽，在这个正在过去的世界中，没有什么东西真的应该与我们的知足感、或者我们的满足感紧密联系。今天我们将讨论这个问题。

知足是符合圣经的词。保罗在提摩太前书6:6说：「敬虔加上知足的心便是大利了。」然后在第8节，他说：「只要有衣有食，就当知足。」希伯来书13章5节说：「要以自己所有的为足；因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」因此，圣经谈论了许多知足，基本上，圣经要求我们知足。这是教会生活中另一个重要的属灵态度。教会需要知足。你需要知足。你被命令要知足。

当我想到这种奇妙的态度，应该弥漫在我们生命中的美妙态度时，我问自己：「我会在圣经中哪里找到最好的例子？」很容易！我翻到的第一处就是腓立比书第4章。

当使徒保罗写信给腓立比人的时候，你需要了解，当时，他是囚犯。他在罗马城，罗马帝国的大都会，做囚犯。因为他传福音，在犹太人和外邦人中激起了太多的麻烦，所以他被囚禁了。

这是有点改良的监禁，因为他有私人住处，而不是跟其他人一起被扔进地牢。显然，他有私人环境，跟一个罗马兵丁一起锁着。我们确实知道，他被监禁在肮脏的监狱里，可能是现在罗马仍然可见的马梅尔定监狱。但在这个特殊的时刻，他好像被囚禁在私密的环境，处于非常贫乏的状况，跟一个罗马兵丁一起锁着。

他与他的朋友，与别人分离。他不能按照自己的意愿来去自如，不能讲道，不能服侍。他失去了一切自由，他失去了隐私，一直与一个罗马兵丁一起锁着。他只有生活的基本事项，只有极少的食物、水和衣服。他受困于被俘的困境中。与一个人一起锁着，会比关在囚房里、或甚至关在充满犯人的囚房里更糟。

他只有最基本的生活事项，是最糟糕的人类状况。偶尔有几个朋友能够找到他，与他交谈。他正在等待尼禄面前的审判，他知道可能会以处决告终。他被剥夺了从人那里来的一切安慰。

从人性角度讲，他是孤独的。他写作时手的每一个动作，都会导致他与兵丁连在一起的链条发出叮当声。我们正是要在这样的环境中，阅读腓立比书4:11。「我并不是因缺乏说这话；我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」

学习这个教训是多么蒙福，他已经学会了。学习知足有个过程。在这里，他处于可怕的状况：孤立，没有隐私，被束缚，被监禁。他说：「我已经学会了知足。」这是对知足的人的描述。这就是你需要学习的对象，因为这个人什么都没有，绝对的什么都没有。首先，我想指出，他对何为受害者心态一无所知。他完全不知道什么是受害者心态。

他完全没有讲述监禁的困难。他完全没有讲述他已经陷入的不公义司法过程。他完全没有讲述来自犹太人那不应有的仇恨，或者来自外邦人那不应有的敌意。他完全没有讲述他自己被恶待，被虐待，被辱骂等等。他完全不知道做受害者是什么意思。哦，在我们的社会，这与今天的心态相去甚远，不是吗？在我们的社会中，每个人都是所有事物的受害者。不可思议的是，我们多快就能把自己当做受害者。

这里的「知足」一词非常有趣。基本上意味着拥有足够的东西。一个简单的词，拥有足够的东西，有足够的。事实上，伟大的希腊文注释者莱特福特说：「它指的是不需要任何援助的人。」它指的是不需要任何东西的人。当你看保罗的时候，你说：「这个人需要任何东西。」按今天的定义，这会是荒谬的。他什么都没有，但什么都不需要。这就是知足。这是绝对的知足。什么都没有，什么都不需要。他说：「我学会了，我学会了知足。」

看第12节，他在末尾再次说：「我都得了秘诀。我都得了秘诀。」他再次使用「学习」或「得了」这个词。在希腊文中，它是个动词，指的是使某人进入。例如，用于使某人进入奥秘宗教的秘密。意味着开始进入某个宗教的内部秘密。事实上，他们在古代常常说，一个人是新进入的人。也就是说，他们正在学习他们宗教的内部秘密。

保罗说我已经得了秘诀，我已经进入了。「我已经学会怎样知足。」这是大多数人无法达到的秘密。坦率地说，弟兄姐妹......这是在我们的文化中，你们必须承受的艰辛之一......你拥有越多，你学习这个教训就越辛苦。对于没有任何东西的人，这个教训会容易得多。对于印度人来说，学习知足比对我们而言更容易，因为我们用我们拥有的东西来定义生命。我们很习惯拥有这些东西。保罗说我学会了。

我脑海中出现的问题是，你怎样学习？你怎么能这么知足？你的生命怎么能到达这个地方，你可以说我什么都没有，但我什么都不需要？你怎么能到达那里？我怎样才能学到这个教训？我怎样才能进入知足？我怎么才能不再以事情的进展来上上下下地坐情绪过山车？我被配偶、家人、父母、朋友、老板、老师，或者给我低分的教授的恶待时，怎样度过最困难的时期？

我怎样才能超越受害者感情，就是那种好像我没有得到公平对待，没有得到正确对待的感情？我怎么能超越，并说：「嘿！我什么也没有，我什么都不需要！我足够了，知足了。我没有任何需要。」我怎样才能搭上这样的飞机，并留在那里，而不是依赖世界里事情的进展而上下起伏？我们将在这段经文找到答案。有五个原则，如果你想要知足，你要学习这五个原则，五个原则。它们是知足的秘密。当你学会时，你会变得知足。

第一，信靠神的顾佑。信靠神的顾佑。在这里只是被暗示，但我认为是以一种美妙的方式来暗示的。信靠神的顾佑，对神的顾佑有信心。「顾佑」这个术语，多年来一直被神学家用来描述神按照自己的意志而工作的事实。这就是它的意思。神用宇宙中数百万的偶然事件，从中万物都与他自己的意志完美协调。正如我过去所说，顾佑是比神迹更大的神迹。

如果神停下了事情的常规过程，注入神迹，他可以做任何他想做的事情，你可以理解。他有很大的能力。他创造万物，所以他可以停止这个世界自然运转的常规过程，注入神迹。但他在顾佑中所做的，就是让所有偶然事件发生，数百万的人作出数百万的选择，做着数百万的事；鬼魔以及撒但的所有军队都在进行他们整个系统。然后你看到物质世界所有的物质因素，那数百万数百万偶然事件的所有复杂性，神跟这一切完美融合，创造出他自己的目的，使万事发生。

超乎想象！你在我的生命中放一些零件，我就感到困惑，如果零件太多，我就不知道要怎么处理。太复杂了！我经常想那种智慧......这纯粹是非专业的定义。对我来说，随着智慧提高，智慧就是能够处理越来越复杂的问题的能力，对吗？人真是多么的愚蠢！日常生活里平凡守旧的普通人，不太聪明，就无法处理太多复杂的问题。

即使你智商超高，能处理更复杂的事情。即使你已经到达怪人的级别，智商达到175以上，在现实里......他们可以处理无数复杂问题，但找不到匹配的袜子。即使到了那个境介，他们可以处理的事情也还是有尽头。

但是当你在谈论神时，你谈论的是天才的水平，你谈论的心智，能够处理宇宙中所有现存复杂问题，并在完美的计划中，把所有这些复杂问题放在一起，完全实现他的意志。谈论一些难以理解的东西，温和地说，这就是为什么你不明白所有的神学问题，因为你的大脑已经短路了；我们多数人在达到175之前就已经不行了。顺便说一下，平均智商大约是100。大学毕业生的平均智商大约在120到125之间，所以，我们能弄明白我们在这个世界上弄明白的事情已经不错了。但是根本无法接近神的天才级别。

神把一些环境放到保罗生命的整个计划中。请看第10节。他说：「我靠主大大地喜乐。」他说：「我为此喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。」为什么保罗靠主喜乐？他为什么不感谢腓立比人？他为什么不说：「我要为你们所做的而感谢你们？」他靠主喜乐，因为他知道是谁让这一切发生。

情况就是这样—如果我可以稍微为你画一张画的话。十年来，腓立比教会从未给保罗提供任何支持。他基本上是巡回传道人，尽其所能地工作，靠自己生活。但是一旦入狱，或者被监禁，就有点艰难。十年来，腓立比教会一直无法给他提供支持。当你深入了解这十年的故事，你问「为什么」的时候，有两个答案出现。一，因为他们很穷，他们自己几乎都不够。

请记住，早在写腓立比书的十年前，保罗就已经去了腓立比城。他首先去那里的犹太会堂......其实不是会堂，而是一群在河边的犹太人。他们没有足够的钱建一个会堂。他去到那里见他们，河边有一些男男女女，是犹太人，正在敬拜耶和华。你还记得是怎么进行的。他传福音，然后有些被鬼附的人来，撒但试图与神合作，以获得一点根据地。保罗把这个魔鬼从女孩身上赶走，不想撒但得到关注。

你记得发生了什么事。保罗最终在腓立比城宣讲福音，被关进监狱。当时，他跟朋友西拉半夜唱歌赞美神。地震发生了，破坏了监狱的墙壁，所有枷锁都掉落。那个狱卒被改变了，并且腓立比建立了教会。自那时起已经过了十年。自从使徒行传第16章记录那个不可思议的故事，已经过了十年。保罗在第10节说：「我靠主大大地喜乐，因为你们思念我的心如今又发生；你们向来就思念我，只是没得机会。」

在那十年中，他们从未拥有过这样的时机。希腊文「时机」的意思就是「机会，季节」。我们不知道具体的原因，但肯定部分是因为他们很贫穷。保罗在那个城镇受到迫害，那么那个城镇里的年轻教会肯定也遇到艰难。但除此之外，保罗之所以无法接近，还有一个原因。

他一直在路上，可能有点难以追寻。其次，他通过制作皮制品和织帐篷，忙于赚取生计。但是，最近，他处于无法自谋生活、并且需求很大的情况中，就在那个合适的时间，在他建立这个教会十年后，他们恢复了对他的关注。

他说的，是他们送他礼物。他们给了他礼物。他们寄给他一些东西，来照顾他......可能是衣服，食物。我们不确定具体是什么，但他们送了他礼物。在第16节，你会注意到：「就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我并不求什么馈送。」所以，他们最近已经开始满足他的需要。当他在帖撒罗尼迦的时候，他们送了他礼物；如今在保罗所处的状况中，就是在罗马的监狱中，他们再次送给他礼物。他们开始能够做到，而主在保罗有大需要的时候，使得这件事发生。

顺便说一句，「如今又发生」这个短语，是园艺词汇，这样你们就可以理解。它与开花或茂盛生长有关，开始盛开。他说：「你们的思念已经开花，你们的思念已经开花。你们以前一直思念我，但那时候没有机会或能力，如今你们有了。这就是我靠主大大喜乐的原因。」

你看，他知道希伯来书所说的是真实的，就是你要以自己所有的为足；因为「我总不撇下你，也不丢弃你。」我的意思是，他知道神在那里。他知道箴言16:9说的：「人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。」他知道箴言19:21说的：「人心多有计谋；惟有耶和华的筹算才能立定。」

保罗知道他不必解决所有的问题，因为就像他在腓立比2:13说的：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」他知道他的生命在神手中。他知道旧约。他知道神在约瑟生命中的顾佑。哥哥把他卖为奴隶，而约瑟最终来到埃及、成为宰相，这个事实让以色列得以保存。

他知道以斯帖的故事，以斯帖是怎样被放在外邦国王的宫殿里，以制止可能会灭绝种族、摧毁犹太人的阴谋，这是神的顾佑。在以斯帖记整本书中，你甚至读不到神的名字、「神」这个词、或对神的任何提及；从顾佑的角度看，他在每一节里面都在执行他的旨意，只是以一种不可见的方式来做。

你记得路得的故事，神在顾佑中，怎样完成那个不可思议的故事，带来大卫的血脉以及最终的弥赛亚，神与那数百万的偶然事件一同工作。保罗完全知道。他从对圣经的理解中知道这一点。他从他的经验中知道这一点。他学会了，神掌管万事。

你还必须学习第二个原则。不仅是神的顾佑，就是说，在需要的时间和地点，神会采取行动。第二，你不仅需要信靠神的顾佑，而且要在拥有很少的时候就满足，要在拥有很少的时候就满足。不容易！今天我阅读一封信，是一个宣教士写的，他刚到达非洲的一个非常原始的地方，他离开了美国，如今正在非洲过他头几周的生活。

信中说：「我猜想，你想知道我们在非洲所发现的」，接下来他用了大约两页来说：「这是我们发现的困难。」信中列出了颠簸的道路，泥土等等一切。这个地方需要粉刷，但只有冷水，等等等等。「为我们祈祷，为我们祈祷。」我能理解。人们不习惯拥有很少。这是个非常大的转变，试图理解他们将怎样在那样的情况下生活，更不用说他们怎样将耶稣基督的信息带给这个国家。

对于处在这个社会中的我们而言，很难。这是繁荣的瘟疫之一。第11节是我们得到这个原则的地方。「我并不是因缺乏说这话。」保罗想在这里提警告。他靠主喜乐，因为腓立比人正在合适的时间满足了他的需要，但不是因为他个人的缺乏，而是因为他说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。」

「我喜乐不是因为我的缺乏。看，我反正都很知足。我没有任何需要。我的意思是，我为你们给我的那么少而喜乐，但那对我而言已经很多了。我没有更多需要。这不是因为我的渴望突然间都被满足了。我只需要基本生活物资，主透过你们供应给我。我深信他总是在顾佑中做这事。但这不是因为我需要更多。」

你能想象有人今天说这样的话吗？我没有需要。我没有需要。在这种消费心态中，要说这样的话，对我们而言是非常困难的，不是吗？我没有任何需要。我不需要任何东西。没有什么是我需要的。跟这一位说我不需要任何东西的保罗比起来，我们有的可多得多。

过去这些年，成功神学蓬勃发展，却没有持续很长时间，因为穷人把钱花在那些传成功神学的传道人身上。所以成功神学寿命很短。人们没有变得有钱，那种方式不奏效。这就像金字塔计划。只有顶部的人变得富有。而成功神学渐渐消失，慢慢褪色。取而代之的是需求神学。我们有很多需求，我们都是受害者。我们都被粗暴对待，被殴打，没有人理解我们，生命很不公平。

就像我听说的那个法庭判决，法院判给雇员1120万美元，因为其他一些雇员对他说了一些他诠释为种族歧视的话。我认为你不应该那样做。但有人对这个人说了一些他诠释为是种族歧视的话，这做在任何人身上都是不合适的，法庭判给他1120万美元。

我很高兴看到，本周另一起案件推翻了这个判决，说：「嘿，那就是生活。这就是生活，伙计，让我们休息休息。」你认为你会一生控告每一个人吗？你感觉这个人使你变成不友好陈述的受害者吗？这就是生活，这是世界。我很感谢那位法官。我对他一无所知，但总算有个人在这里还有一点理智。

但我们有个建立在需求之上的新神学。这个想法是：「我有所有这些需求，神最好满足我的需要，耶稣最好满足我的需要。哦，我必须被满足，我需要被成全，我需要成功。我需要生意兴隆，我需要婚姻美满。」哦！当你踏上这条轨道时，这是通往灾难的轨道。

在阅读关于这个教会的情况时，这个「寻求者友好型」的概念都是建基于成全和个人满足；结果，他们教会每年有成千上万人去做心理治疗。为什么？因为他们被告知，当他们成为基督徒，你就会被满足，你的需要就会得到满足。

他们生活在这种文化中，这个文化告诉他们，对需要的满足是没有终结的。所以他们必须喋喋不休，希望得到修复。必须有人去告诉他们：「你们不过是可怜的受害者，你真可怜。」这是很可悲、很可悲的！你我的迫切需要，其实是要逃离地狱，要敬拜又真又活的神。我们在今生是否拥有某个东西，这并不是真正重要的。

你知道，有时......我们拥有的太多了。我的意思是，我们很有钱，这很好。神赐福给我们。没关系的。你可以拥有；但你需要一直意识到，你其实不需要它。事实上，你得到的越多，你越知道你不需要它，很快你甚至不想要它。当人们说：「我想给你一份礼物，」我说：「看，如果它不是可燃物或消费品，不要给我。」如果无法把它烧掉或吃掉，我不想把它放在某个地方。还有，如果可以阅读，请给我。

保罗说：「我学会了知足。我已经学会在任何情况下都感到满足。」他并不否认生活有困难，那就是生活。他并不否认，他受到了苦待。但他不是受害者。他没有受害者心态。他是胜利的。他对拥有很少感到满足。他从不忘记真正应得什么，对吧？他也永远不会忘记将要来的事情。「神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。」对吗？所以他相信神的顾佑，会满足他的需要。他知道主决不离弃他，他对拥有很少感到知足，感到满足。

那种基督教人文主义说：「我是宇宙的中心，我的需求是推动力」，这当然是不合圣经的方法。我不想说，当我说保罗知足时，对他而言，完全没有什么领域是他不知足的。让我提几个领域。他拒绝对自己的灵性生命知足。他对此不知足。他说：「我真是苦啊！」他对自己追求圣洁不知足。他对自己变得像基督的目标不知足。他说：「这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求。」

他对世界对待耶稣基督的方式不知足。他对耶稣被轻慢不知足。他对人们要下地狱、拒绝福音不知足。有很多东西，是他不知足的，但这些东西与他的身体状况无关。神定意了那些状况，并在那些状况中显明他自己的信实和大能，这些对于保罗而言就足够了。

他可以和诗人一起说：「除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远。」拥有神，就是拥有一切，他不再需要其他东西。他已经学会，人最重要的目的是荣耀神，人最重要的喜乐就是尽心、尽性、尽意、尽力爱主他的神。

请听，他在这段关系中对神的爱，这已经足够了。这就足够了。就像那种纯洁美好的爱，有时候我们在一开始坠入爱河的时候会体会到；或者是我们所珍惜的、对小孩的爱；这种爱本身是这么纯洁，以至于这种爱不顾虑环境。所以我们可以说，基督徒的生命，必须是从需要中得释放的生命，从需要中得释放的生命。拥有很少，但是满足。

第三点，跟第二点有关。知足的第三个元素。你需要独立于环境。你需要独立于环境。如果你要成为满足的人，你必须在拥有很少的时候感到满足，并且你必须有信心，那很少的一点真的是神在顾佑中供应你的。第三，你必须独立于环境。在第12节看到那种独立。这是最有趣的经文。在经文中，他抵消了一切。

看看他是怎么做到的。「我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏。随事随在」。这是关键，「随事随在。」换言之，环境并不重要。环境不相关。当你学会相信神，相信他在顾佑中照顾一切；当你学会对拥有最低限度的东西感到满足；当你学会对你的环境无动于衷时；你就学会了知足。

他说：「我知道怎样。我知道怎样。我知道怎样处卑贱。」从字面上看，这个动词只与基本的必需品有关。「我也知道怎样处丰富，就是在世上物品和供应多得满出来的时候。二者都我知道。我知道怎样在很少东西的时候过活，我也知道怎样在很多东西的时候过活。」有时候后者更难，不是吗？要保持你的视角是更难的。「随事随在，我都得了秘诀。我学会了。或饱足，或饥饿，我都学会了；或有余，或缺乏，我也都学会了。」他在做的是抵消一切。他只是说，我知足，不论环境怎样。这是真正的属灵成熟。

就像我说过的，很多人只是乘坐他们感觉满足的过山车。保罗在与主的关系中找到所有的满足，他在对未来的盼望中找到所有的满足，他在能为了国度目的而被主使用找到了所有的满足，他在事工中找到了所有的满足。他大大受苦。事实上，自从他成为信徒以来，他一生大部分时间都要放到卑贱、饥饿、缺乏的范畴；而不是丰富、饱足、有余的范畴。我认为后者是例外，而不是常规。

但他说，真的没关系，这不是问题所在。如果我有，如果神供应，那也很好。我想成为管家，为此感谢他，学习使用。如果我没有，那也没关系。哥林多后书第12章，神让他一生经历的，在哥林多后书第12章达到高潮，他说他对软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦感到知足，因为这些事情让他谦卑，吸引他到神那里，使他刚强。

所以，亲爱的弟兄姐妹，知足是难以捉摸的东西，这个社会想让你成为受害者。这个社会要强调你的个人权利，使你的个人权利得荣耀。这个社会希望将你的灵性和你的基督教个人化、私人化、个体化，以至于变成你认为它应该是的东西。这个社会想要把耶稣变成精灵。你摩擦瓶子；他跳出来，给你想要的东西。这个社会通过广告，想要用一切来使你不知足。

我承认，生活中有麻烦和问题，生活中也有挣扎，但其中很多都源于这种罪恶的方式滋生的自私。当你将自私带入婚姻时，它会搞乱你的婚姻。你把它带入家庭，它会搞乱你的家庭。它会搞乱教会。它会搞乱任何关系。如果你被自我满足驱使，它会搞乱你。这是可怕的！这是悲哀的！当你告诉人，他们应该接受耶稣是因为他会带来自我实现和自我满足，那你就会把他们放了在通往灾难的道路上。

其中一些人可能真的认识了主耶稣基督，然后花了大部分作为基督徒的经验，疑惑为什么你允诺的方式行不通。如果你要自私，如果你要成为受害者，如果你要亲自承受每一个伤口，如果每当有人说出什么冒犯你的话，或你不喜欢的话时，你就要失败的话，那么你会摧毁所有的关系。你会毁掉你自己的生活。

但是，如果你能认识到你的环境是神在顾佑中，定意给你的；如果你能认识到你应当对于拥有很少感到满足，并彻底脱离你的周围环境，就是不让环境来改变你的知足时；你就学会知足了。如果我们这么知足，不是很棒吗？因为这会让我们转去向神发出大赞美。

第四个原则，非常重要，也非常明显。第13节。如果我们要知足，我们必须信靠神的顾佑，对拥有很少感到满足，不受环境影响，并靠神的力量维持，靠神的力量维持。第13节，「无论我的环境如何。」要记得，他写的时候是个囚犯，与一个罗马兵丁锁在一起，正处于最糟糕的环境中。但是在第13节，他说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」保罗在这里认识到的是，对主而言，没有什么难事。

因为他依附于能力的源头，所以他就有足够的能力。我想说的是，只有接通能力的源头时，你才会知足。如果你凭借罪，凭借生活中的过犯，开始靠肉体而行，那么你将会使自己与维持你的资源断了联系，你会丧失知足。甚至有可能，神原本允诺说，如果你是顺服的信徒，一些东西就会赐给你；而现在神会把这些东西剥夺；你会陷入无法承受的糟糕境地。主可能会这么做，为的是让你悔改。

这可能是哥林多前书第5章发生的事情，在教会里，一个男人犯了严重的罪，就是跟父亲的妻子、可能是他的继母有染，这是乱伦。他正在炫耀这件事，为此感到骄傲；教会对此什么也不做。使徒保罗说：「把这人交给撒但，败坏他的肉体。」

信徒的生命中，会有一些时候，基本需要得不到满足。向着哥林多教会，使徒保罗不得不说：「你们有些人软弱了，有些人病了，有些人死了，这是因为你们来到主桌前的时候，已经犯了的罪。」

主对于顺服的信徒来说总是足够的，对于信靠他、顺服他的信徒来说，总是足够的。就是第13节：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做。」他总是能够得到那力量。那就是为什么保罗在以弗所书3:16美妙的祷告：「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。」

你经历这种能力的方式，是心里顺服圣灵。这就是说，过着圣灵掌权的生活，靠圣灵行事。用加拉太书的语言来说，就是被圣灵充满。用以弗所书第5章的语言，是另一种说法，让神的话语丰丰富富地住在你里面，好让你以顺服回应。

这样你就有充足的能力；知足来源于与能力之源相连，与那能够在万事上加添力量给你的那一位相连。我凡事都能做。从字面上看，他说我能够，我有力量。我有力量去做所有事情。顺便说一下，在希腊文中，「凡事」有强调的意思，就是我能够做的所有事情。我能完成的所有事情。为什么？「因为靠着那加给我力量的。」当你接通能力之源时，你可以经历一切，一切困难，一切缺乏，或者一切丰富，并且正确回应。

请留意这两个字，处于强调位置的「凡事」这两个字与第11节和第12节的问题有关。那些是关乎物质享受和世俗环境、或者属世情况的问题。他所说的是：「我没有想要吃的食物，也可以生活。在最基本的生活水平上，我也可以生活。」

「我可以只有一个最小的衣橱，只有有限的舒适，温暖度也可以比我想要的更少，自由度也可以比我想要的更少，个人照顾也可以比我想要的更少。这些我都可以承受。我可以忍受痛苦，可以忍受威胁，可以忍受惩罚和危险，因为我充满了力量，这力量是来自加给我力量的那一位。」

他真的在讲述有能力胜过最困难的物质环境，因为主分给他的大怜悯。他常住在葡萄树里面，如果借用约翰福音15:5的语言来表达的话。主的生命正在透过他涌流出来。

在第13节结尾的这个陈述，「靠着那加给我力量的」，「加给力量」这个希腊文词引申出英文的「炸药」，开头的介词强化了它。这里的介词表示进入。所以这个动词的意思是把炸药注入，把力量注入，把能力注入。因此使徒保罗只是在说：「在任何情况下，主自己都将力量注入我里面。」

你总是希望与主有这样的关系，好让你被注入力量，来承受任何困难。在提摩太后书第4章，在使徒保罗的生命中，有个有关的奇妙例证。你也知道，这当然是他写的最后一封信。这也是他最后一次在监狱中，将要被处决。提摩太后书4:16节，他说：「我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。」就像司提反的祷告，他祷告说，主不要把罪归给那些用石头打死他的人；也像耶稣那样，祷告说，神可以赦免钉他十字架的人。

在这里，保罗请求主怜悯在他受大试炼期间离弃他的人。他很明显被带到罗马的审判中，基督徒不仅没有来站在他身边，而且全都逃跑了，就像耶稣被捕的时候，门徒都逃跑一样。他们离弃了他，他不想罪归到他们身上。这表明他多么爱他们。在这里他处于最困难的境地，没有人为他辩护。

他影响的所有这些生命，他所带领认识耶稣基督的所有人，他建立的所有教会，所有这些人，他们都走了，没有人在那里。这样结束忠心的一生，一定很悲伤！被不信者迫害是一回事，被信徒离弃又是另一回事。被你不认识的基督徒离弃是一回事，被那些你曾倾注生命的弟兄姊妹离弃又是另一回事。

不要期望太多。即使是最高尚的基督仆人，也很可能让人失望。但在第17节他说：「即便没有人在身边的时候，惟有主站在我旁边，加给我力量。」我并不完全确定这意味着什么。他的意思是什么。它肯定包括某种力量的注入，让他可以经历非常艰难的身体磨炼，情感磨练，和心理磨练。当然，它包含了巨大的属灵力量，以便「福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。」

主赐给他力量，为他辩护，来让他传扬福音；也赐给他力量，用他的思想和能力来给出无论什么样的信息，只要这个信息是有必要给出，以推迟那不可避免要来到的事情，哪怕只是一会儿。即便到最后，死亡真的来临时，第18节说：「主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。」他们能做的最糟糕的事就是送他上天堂。内住的圣灵是他的力量。这就是为什么主让他学会处卑贱，好让他学会信靠。

请记住，哥林多后书12章，不朽的经文！是所有基督徒都需要知道的！保罗肉身有一根刺，正在撕裂他的生命。他祈祷这根刺可以被除去。主说：「我不会去除它，但我会给你足够的恩典来忍受它。我只是要注入恩典，以便你可以承受痛苦。事实上，痛苦是好的，因为它使你谦卑。」所以保罗说：「我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。」你变得越弱，你就越依赖基督的能力。如果你要成为知足的人，你需要认识到，你必须接通能力之源。

保罗就是这样。他在加拉太书2:20说：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。」他看到基督活着，并在他里面作工。更早之前，他对腓立比人说：「我活着就是基督。」这就是他的热情。他可以在这里说：「我有能力。我有能力靠着那位常常且信实地将能力注入我里面的那一位，凡事都能做。」

亲爱的弟兄姐妹，如果你为不知足而挣扎，那可能是因为你不信靠神的顾佑。你不相信神正在安排一切，为了他的荣耀。这可能是因为你对于拥有很少并不满足，你认为你应该得到更多，并让自己陷入某种受害者心态。这可能是因为你并不是独立于周遭环境而活，你被吸入到这些环境中，正在乘坐着过山车，上上下下。或者可能是因为你在生活中容许罪，使得你与能力之源之间的联系短路了，这联系本会为每个景况供应力量。

似乎你要掌握这一点需要一段时间。但我可以从我自己有限的生活经历中告诉你，就是这样。我学会了拥抱受苦、痛苦、歪曲、误解、诬告带来的喜乐果子。我已经达到了这样的地步，这些事情实际上只会让我心中微微一笑，因为我理解让我更完全的目的，而不是带着复仇的态度。这样可以胜过所有的困难，无论这些困难是什么。有时候，你认为自己的力量快要终结，很奇妙的是，神会将你所需要的力量注入你里面，来完成他呼召你要完成的事情。

最后，非常基础、非常重要的一点。没有这一点，你会继续挣扎于知足的问题。你必须对神的顾佑有信心或信靠，对自己拥有很少感到满足，独立于你的周遭环境，靠着神的能力维生；最后，专注于他人的福祉，专注于他人的福祉。

自私的人永远不会知足，永远不会。而这就是人们知足感和无私的基本要素，更关心别人怎样而不是自己怎样，更关心这一点。我总是因为跟正在遭受痛苦的人谈话而激动，并且让他们只谈自己怎样。这是神在心中工作的标志，这是知足的证据。

我们来看腓立比书第4章，精彩篇章在这里展开。从第14节开始：「然而，你们和我同受患难原是美事。腓立比人哪，你们也知道我初传福音离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。」你们是唯一的。

「就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。」这里是关键。「我并不求什么馈送。」我喜欢这一点。他说：「所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的帐上。」他说：「你们送我礼物让我很高兴，是因为对你们而言有很大意义。」

这对你们意味着什么？非常简单，「这会归在你们的帐上。」这是什么意思？如果他们穷困潦倒，他们将拥有的小钱汇集一起，寄给保罗，那么他们的账上是怎样盈利的？很简单。他们正在积攒宝藏。在哪里？在天上，会为他们带来永恒的奖励。这就是保罗关心的。他说：「我没有任何需要。我与电源连接，神供应我的需要，并且我能够靠着他的力量做一切。但我为这礼物感到高兴，因为它对你们有很大的意义。」第18节说：「但我样样都有，并且有余。我已经充足。」

对于囚犯来说，这是非常重要的话。他在苦难，压力和麻烦中。当他在第14节提到他的痛苦时，他这么说。就是「患难」或压力这个希腊文词。他说：「你们是第一个帮助我的人。」就像我说过，在使徒行传第16章，他创立了教会，标志着福音开始进入欧洲。

他曾在腓立比传道，然后转到帖撒罗尼迦和庇哩亚。当他离开那个地区，去亚该亚时，腓立比人在早先的那些年忠实地帮助他开展工作，然后，过了好些年，他们才能够做一些事情。如今，到了合适的时间，他们派人帮助他，满足他的需要。

但他对他们说：「使我蒙福的不是这些，不是因为我想要。并不是我可以自己使用。这不是我喜乐的源泉。我喜乐的源泉，是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。这里的希腊文词意思是「收益」，也就是指果子。在希腊文是形容果子。果子增多，归在你们的账上。

它把你的财宝存放在天上，你会因此而领受永恒的奖赏。它成就了路加福音6:38所说的，「你们要给人，就必有给你们的。」收益已经随着神而产生，神会在你的今生和永恒中赐福给你。他真的不希望他们因为这些东西会满足他而给予他。他希望他们给予，是因为这对他们意味着巨大的祝福。

这是知足的心态。知足的人看到的，只是其他人受益。他把所有东西都看得很轻，很容易放下，非常容易放下，非常慷慨地放下，因为他更关心他人。他的需求不是关键。他现在的需求不是关键。他未来的需求也不是关键。

关键是神得到荣耀，是属灵生命和成长的发生。所以他可以在第18节中说：「我拥有一切，我够用了，我拥有的已经太多了，我非常满意了。」他说：「我不再需要，因为…」第18节说：「我从以巴弗提」—这是来自他们教会的人—「受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物。」

「这就是为什么我爱你们的礼物，不是因为它对我意味着什么，而是因为它对你们意味着什么，因为它是为了荣耀神而被给予的。」顺便说一下，这是牺牲式的语言，而不是会计式的语言。这是牺牲式的语言。他从农业的果子中转出来，「归在你的账上」是会计式术语，转向牺牲式的语言，他看到了里面真正的礼物，就是​​给神的奉献。

这是神圣崇拜的行为。这是腓立比人牺牲的属灵行为。他知道，因为这样，会产生他们属灵上的益处。我的意思是，他住在这里，并用例子说明他早些时候向腓立比人所说的话。如果你回到第2章，那个熟悉的段落，第4节说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。」

除非你这样做，否则你永远不会知足。你永远不会得到足够的东西。你永远不会满足。你会一直要抓住一些东西。罪的一个悲伤定义，就是渴望得到东西，并根据自己的欲望使用它们。保罗感恩，不是因为礼物对他意味着什么，而是因为礼物对他们意味着什么。亲爱的弟兄姐妹，我再怎么强调这一点也不为过。知足的人，专注于满足其他人的需求。这是很基本的。直到你愿意这样做，直到这成为你的首选，否则你要一直与不知足的诱惑斗争。

如果有人对你做了某些事情，从你身上拿走某些东西，欺骗你，使你失去某些东西等等，你会觉得自己受到了伤害。或者，如果你没有获得你需要获得的所有东西，或者如果你没有储备你认为你需要储备以防范明天的所有东西，如果这是支配你的东西，你会为知足感而挣扎。但是当你意识到，最重要的是别人，是满足他们的需要，你就会知足。

他在第19节总结了喜乐的原因，伟大的经文。希望我们有时间来展开这节经文的意思。他说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」他怎么能这样说？他怎么能自信地对腓立比人说：「我的神会满足你们所有的需要」，神会满足你所有的需求，他怎么能这样说呢？他可以这样说，因为有一个原则在起作用，就是给予的原则，意思就是你种什么，收的也是什么。你会收获。你给，必有给你的。这是属灵原则。路加福音6:38，哥林多后书第9章，少种少收，多种多收。

问题是，你与神一起播种的东西，他会返回给你。神已经许诺，承诺说，你给的不可能比神更多。你可以回到箴言，经文说你把初熟之果带给神，谷仓就会满。这就是原则。保罗知道，这就是他喜乐的原因，因为他说，你们给我的礼物很清楚地表明，你们已经进入了这个原则。而神回应你们的给予，将会倾倒礼物在你们身上。神将供应你们一切所需。

这是有条件的。这不是你可以从上下文中抽出的东西。如果你确实用自己拥有的东西来尊荣主，他会确保你所有的需要得到满足。这是问题的核心。哥林多后书第9章的那段话非常重要。让我从第6节开始读，呈现整段上下文。「『少种的少收，多种的多收』，这话是真的。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」对吗？你种，就会收。

你应该播种多少？你想种多少就种多少。你在心中定意，你播种，不是勉强地做，或在强迫下做，不是律法主义地做。乐意地做；你想种多少就种多少。回应就是：「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」神会倾福于你。圣经说：「以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户倾福于你们，甚至无处可容。」

第10节说：「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子；叫你们凡事富足，可以多多施舍。」你给，你种，神就会倾倒祝福回到你那里。这就是为什么他可以对腓立比人说：「我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。」因为你已经在那运行的原则中踏出了第一步，你已经慷慨和牺牲地给予了，你已经种了，你会收的。这就是原则。学会了，就蒙福。

你看，这就是为什么保罗这么受到鼓舞。并不是因为他收到了礼物，而受到鼓励，而是因为腓立比人会从神那里得到因慷慨而来的祝福。不难理解他为什么知足，是吗？真的不难。事实上，在这段经文，是相当明显的。

这个人，他对神有权掌管万物有绝对的信心。他知道，神知道他的状况，并且神知道他生命中的每一个问题，并负责宇宙中存在的每一个偶然事件；对神而言，所有这些事情都要互相效力，完成他给使徒保罗的目标。

第二，他学会了对于拥有很少而知足。第三，他的生活不依赖周遭的环境。真的不重要。第四，他凭着圣灵而行，所以他一直接通能力之源，这源头为他生命中的每个问题都供应力量。第五，他完全专注于别人的福祉。

信心、谦卑、顺服、依赖、无私；这些是造就知足基督徒的美德。保罗就是这样，以至于他在作为囚犯的可怕情况中，以这一小段经文作为结束，他在第20节说：「愿荣耀归给我们的父神，直到永永远远。阿们！」对他而言，重要的是神得到了荣耀。

知足，美好的祝福，荣耀归于主耶稣基督。如果我们说我们属于他，我们就应该对于他呼召我们去承受的一切都感到知足，并对他供应给我们无论是什么都感到知足；他给得多，要知足的挑战更大，愿意为了他人的益处、为了看到神倾倒祝福在他们身上的纯粹喜乐，而放弃自己益处的挑战也更大。多么大的特权。让我们祈祷。

父啊，我们又一次详细研读圣经，它提醒我们，在我们的生命中这么具有根基性的原则。主啊，这还不够，远远还不够。事实上，我们知道了这个原则，却不照着行，这是严重地，严重地违反你的旨意。所以，主啊！我祈求你，在未来的日子里，借着你的灵，引导我们，教导我们可以带来知足的功课。教导我们怎样不去介怀周围的环境，怎样在拥有很少的时候就满足，怎样在一切事情上信靠你。

教导我们怎样在对他人的爱中不理会自己，更关心他们得福，而不是自己得福。教导我们这种谦卑。教导我们，需要走在义路上，好让我们在有大需要的时候，总是与我们需要的能力之源连在一起。我们知道，如果我们正确地回应，你会满足我们的所有需要，我们与使徒和其他许多人，将会归荣耀给你。我们为此祈祷，因为你是配得的。阿们。