我很高兴，一本书叫做《如何充分明白神的话语》已经出版，里面包含一些我将会谈到的信息，和其他更多的信息。我很兴奋，因为我对神的话语很有负担。这本书总结很多我曾经分享的内容，汇集了一切最好和最新的内容。这是很有力量的，真的很好。

我们的教会很蒙福，有很多新来宾和新会友。我很渴望在神的话语上，给你们信心的基础。我曾跟同工说，当会众有意识的委身于神话语的权柄下，你们就可以在任何地点讲解，他们也会委身于真理。你们要明白自己在神话语中能得着的，这是基础。

在这一系列如何研读圣经的讲座，我们奠定圣经是什么的根基，好迫使你学习圣经，之后我们进入到如何做的细节。我们通过导论和继续打好根基，来实践如何研读圣经。我要提醒你：圣经是现存最具影响力的书，也是最具影响力的文学作品。希伯来书4:12说：「神的道是活泼的，是有功效的，比两刃的剑更快」。神的道有能力将人的魂与灵剖开，显示人的本性、质量和他自己的罪，他自己的渴望，是为了罪还是为了神。神的道可以完全将你撕碎。它刺的很深。它是有效和活的工具，神用圣经让我们向自己赤露敞开，看到自己的本相。

但是圣经不仅将你撕碎，也把你重新整理。彼得前书第1章，使徒彼得提醒我们，我们有活泼的盼望，有不能朽坏、不能衰残的、存留在天上的基业。我们有神的道。神的道是不能朽坏的真理，神的道是建立永恒生命和荣耀的基础。所以神的道有切开、撕碎和撕毁我们信心的功效。可以揭露我们内心深处的真相，它也有把我们带回去重新整理的能力。

约翰一书1:4说：「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。」圣经也是完满喜乐的来源，以美满和平、今时和永远的盼望为基础。这是现存最具影响力的书。只有永生神的话，才能成就一切活物，而不是人的话。神的道就是这样。

因此诗篇138:2节说神曾使他的话显为大。将神话语的荣耀和他自己分开是不可能的，因为实际上是他自己的话。圣经不是人的话；是神的话。这是今天的内容，如果你要学习圣经，你对圣经的信心和理解都很重要。圣经是神启示的真理，神在圣经中说话。

首先，请看希伯来书第1章1-2节，这里总结了启示就是揭示真理，很重要。经文说：「神既在古时借着众先知，多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们」。真相是：神已经说话。这就是启示的总结：神说话，神显现自己，神揭露自己。神向人揭示真理。

神如何显现自己呢？神向列祖显现，向列祖，意思是向以色列的领袖显现，也向在他们之前的领袖显现，当然，在摩西五经中的创世记，这些列祖主要被称为族长。神在很久之前向以色列民族的列祖说话。他透过先知说话。先知是指圣经的作者，或者神的代言人，神的发言人。这个字在旧约，专门用来指先知，也包括君王，像大卫和所罗门。还有祭司，像撒母耳，和其他神曾向他们说话的人。

「先知」在原文的意思是：为神说话的人。当然，神通过人类来作发言人和作者，意思是圣经的作者。圣经说，神「多次」说话，「多次」这个词在原文意思是段落。这和神说话有关；在这里指的是旧约。神清楚地说话，用人作为作者，他「多次多方」这么做。如果我们称书卷为「多次」，在旧约有39个特定的「多次」。圣经有66卷，新约27卷，旧约39卷。所以神「多次」说话。

在这些书卷中，39卷我们可以称为39「次」，每「次」也可以分成很多部份。这些书卷可以分成很多，各种各样的「次」、部份、段落，等等。神通过很多的先知和作者，以很长的时间，成了这许多「次」。但是所有的都是神的话语。

在第1节说，神「多次多方」，以很多不同的方式、方法。他用了什么方法，向那些将会写下他话语的作者传达这些信息的呢？是的，通过异象。当然，有很多异象。甚至在旷野燃烧的荆棘中，神也给摩西异象。还有以赛亚的异象。以西结的异象。还有很多其他的异象，向先知显现。先知经常记录异象，例如：耶和华在异象中有话对谁谁说。

有时，神直接把说话放在人心里，又把真理透过作者传讲，或作先知讲道，然后写下来。神通过比喻、通过预表、通过象征，通过仪式，通过显现，或者作为耶和华使者的形象，或者甚至以可见的形象，比如烧着的荆棘，向圣经作者说话。偶尔他通过可听到的声音说话，从天上而来的大声音，这声音可以清晰、明显、特定的听到。所以，神多次多方，透过不同的作者说话。这节经文就是这个意思。

而后记录下来，这是在旧约中神的启示。人们写下神的启示，就被圣灵启发和感动。圣灵激励这些作者，旧约圣经不是最高人类智慧的集合。也不是古代信徒灵感的精选。这真是神话语的声音。第2节说，神在这「末世」也说话。意思是指弥赛亚的时间。「末世」是弥赛亚来临的时候。弥赛亚来临了，他出生在伯利恒，那就是「末世」的开始。在「末世」，神藉着他的儿子晓谕我们。神在耶稣基督里将自己启示出来。于是写下了关于耶稣基督的记述。

神选了四个作者，马太、马可、路加和约翰，他们写下神在耶稣基督里启示他们的内容，这些受圣灵感动的记录也就是我们所知道的四福音。作者路加受圣灵感动作记录，他记录了跟随耶稣基督的生活；在使徒行传中记载了早期教会生活。之后是书信的作者：彼得、雅各、约翰、犹大、保罗。他们写下这些书信，这些书信主要是解释，定义神在基督里再来的意义、重要性和他的救赎工作。然后，神以启示录结束，启示录是基督将要在荣耀中再来的应许。

新约圣经有27段落，通过不同的作者，写下了神的启示，特别是围绕着耶稣基督的事迹。所以，在这些称为旧约圣经的片段中，你拥有神对这些受感作者的启示。通过这些受感作者和这些被称为新约的段落，你拥有了神的启示；27卷书和39卷书，总共66卷书的圣经。这是神的启示。圣经就是神自己显现的结果，是不可思议的结果。神曾经说话。当你拿起圣经，你是在读神的话语。

神用于记下这些启示的方法，被称为「默示」。「默示」这个词语，用来定义过程。它定义一种方法。它是超自然的方式。我们可以说：「有人写下优美的歌，他们真的很有灵感。」或者你写了一封优美的信，真是令人感动，或者你演讲很有启发性。我们所讲的，是人类层次的优秀表达，这跟圣经的「默示」非常不同。当我们从圣经意义来谈论「默示」，是神用超自然的、不可思议的方法来显现他自己的话语。

请翻到彼得后书，仔细看这个过程。彼得后书第1章，通过神的良善，他将话语向我们显现。这是在新约圣经中，通过默示让我们明白的方式。彼得后书1:20和21节说：「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」这两节经文告诉我们默示的重要性。在这里的关键词是21节的「感动」，随流走动，前进。这是来自希腊语的世俗用法，指的是像叶子一样随溪流顺流而下。按字面解释，就是被圣灵带领。

顺便说，圣经的写成，没有女性作者参与。所有66卷书的作者都是男性作者。神的灵一直感动这些男性，真实地说出通过圣灵带领而来的神的话语。我们再进一步看。第21节说：「因为预言从来没有出于人意的」。回到第20节说：「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的。」现在有两个直接的宣讲者，两者都说圣经不是来自人。圣经是神奇的书，通过神授权，通过圣灵感动人类作者，写下具体的神的话语。

在整本圣经的预言中，没有一个不是预测。预言的意思是讲话。在整本圣经中，都是来自神的信息，没有来自人的。请看这个短语：「没有可随私意解说的」。这涉及某人自己解释的问题。在希腊原文中，「解说」这个单词含有释放一些东西的意思。是解开一些东西。圣经不是任何人可以解开的，圣经就是原来的话语，是话语的来源。

这个词表明来源。所以彼得实际上是说：「圣经不是从任何人而来。」这不是一个人和神有很亲密关系的问题，这不是有人认识神，关注神的工作，熟悉神运行历史的问题，这不是人类高水平的才华，不是人类拥有高端智慧和高宗教敏感度，写下他们对神的最佳理解。不是这样的。圣经不是最好的人，也不是最坏的人，写下他们对神的灵感。在圣经中没有任何预言，没有任何信息，是来自人的，完全没有。

在第21节的重复，强调了这一点。「因为预言从来没有出于人意的」。这是值得引起我们注意的表述。无论人曾经多么著名，或者多么虔诚，从来都没有人说过：「我认为我将会写圣经。」没有人曾经那么说或是那么做。

可能曾有人说过，但是他们没有这样做过，因为不可能。没有预言曾是通过人意志的行动造成。圣经不可能从人的意志产生。你不能通过任何私人来源而产生圣经。当然，人们被圣灵感动说出来自神的话语。不是来自人的话语。没有预言通过人的意志进行⋯⋯同样的动词。但是它是被感动而进行⋯⋯同样的动词⋯⋯通过圣灵的带领。圣灵拣选作者，圣灵将信息给予作者，让他正确无误的写下神的话语。他们所说的来自神，正确的写下神要说的话。那是默示。

现在看提摩太后书。让你明白这些令人心生敬畏的讯息。提摩太后书3:16-17说：「圣经都是神所默示的。」「默示」。这个词是指神呼吸。在这里翻译为受感、感动。

如果没有空气，你不能说话。如果你不能呼吸，你不能震动声带，不能发出任何声音，不能组成话语。这里所说的是神呼出圣经。神讲出圣经。这正是神的呼气。不只是气息的意义，而是吹出的气息，以一种通过声带，震动声带，通过口，清晰发音。神说出他想说的话。神说话。

诗篇33篇的经文可以和这里进行很好的比较，诗篇33:6说：「诸天借耶和华的命而造，」这是同义词。「万象借他口中的气而成。」这句子，神的话语，平行的描述，他嘴里的气息。他嘴里的气息是主的话语。通过他嘴的呼吸，所有一切是通过主的话语创造。神说出他的存在。所以神呼吸意思是神说话；神说，神表述。圣经是神的说话。也是为什么罗马书3:2节说圣经是神的圣言。神是圣经的作者。

圣经中的一切都来自神，不是来自人。整本圣经，每一句都是神的呼吸。以超自然的角度说，他的话语通过他的声带，向我们具体地表达他想说的话。神的每一句话都是圣洁的，圣经这样说。约翰福音10:35说，经上的话是不能废去的。尽管天地要废去，圣经却永远长存，因为神的话语是活泼的、是不变的、是永恒的，是出自神自己的口。

在很早之前，教会已经意识到：圣经是神所呼出的。正如在古代的圣徒，知道旧约的书卷都是神的呼出。古时，有很多宗教书籍。当旧约圣经时代写作在继续的时候，也有其他的书。有一些书可能在伪经中出现。比如天主教的圣经，部分书卷并不包括在基督教的正典中。

他们怎么知道这些不同呢？他们有非常非常不同的方法，来分辨什么是圣经。首先，他们知道圣经需要通过神真正的发言人写下，在旧约，就是先知；在新约，就是神的使徒或者使徒的同伴。这些书卷是由使徒所著或者有使徒的确认。在旧约，他们是神的先知，写成书卷的神的发言人。大家都知道他们是谁。他们也被书里面的内容确认。很清楚的，他们和圣经中的一切有关。他们有超自然的元素，有神奇的元素。他们赞扬神的伟大，谴责人的罪恶，那是神做的，不是假作者和假教师做的。

对他们来说，他们清楚什么是正典，所谓正典，是指标准的话语。他们是启示的标准话语。教会会议在第四世纪订立了圣经，官方确认的新约正典。但是，非官方的教会也知道哪些属于正典、哪些不属于正典。非常容易辨认的。它是使徒写的吗？或者是使徒的同伴写的吗？有没有超自然的特征呢？有没有高举神和基督？有没有谴责罪孽呢？和所有新约其他著作一致吗？是被使徒确认的吗？

以例证的形式来说，教会没有给我们新约正典，如以撒·牛顿没有给我们万有引力定律。因为在牛顿认识到万有引力定律之前，万有引力定律已经存在。是神给了我们地心引力。是神给了我们圣经。我们要认识这一点。教会确认这一点。神是圣经所说一切的作者。在圣经中没有什么不是神自己写的。教会之中人人都承认这一点。39卷旧约圣经被历世历代确认，新约圣经也是如此。在那点上，没有任何的含糊。我们拥有永活的神的话语。

你需要明白关于圣经的默示。保罗没有说圣经的作者都是受默示的。保罗说，圣经都是神所默示的。你要搞清楚。作者不是被默示。圣经是被默示的。今天我们谈到受感动的人，被伟大的作为，或者伟大的文学成就启示，或者被伟大的科学成就感动。这不是我们要谈论的。圣经不记载被启示的人。圣经只记载默示的话语。你明白吗？很重要。

我的意思是，不是保罗被圣灵感动；而是圣经被默示。当保罗写圣经，圣经被默示。当保罗写其他东西，那不是被默示。记住，我曾经一遍遍地讲保罗写的哥林多前后书，两卷在新约中都是被默示的书卷。在哥林多前书之前，有一封他写给他们的信，而在哥林多前后书之间有一封信在圣经中没有出现，因为它们不是受默示的。

保罗不只是一般的受默示。没有圣经作者是一般的受默示。以赛亚不是受默示的作者；大卫不是，保罗不是，约翰不是，没有任何人是。只有当他们写圣经的时候，他们是受圣灵感动，或者，字面来说，通过他们这些媒介，神呼出他的话语。圣经是神的话语。不是受默示的人的话语。作者写下受默示的话语。因此神吹入那些他想让他们写下的话语。通过这些神奇的、超自然的，难以置信的方法，他们写下神想说的话。对神来说不困难，他当然可以完成。实际的过程是我们不能描述的，很神奇的，不能被定义的，是超自然的。

有人建议说，那是人类高水平的成就。并不是这样。有人曾说：「好吧，他们像莎士比亚一样，他们有高端的宗教才华，使他们可以获得更伟大的文学作品，因为他们的写作专业才能是如此优秀。」不是的，完全不是真的。很多理由都可以说明，圣经从来不是人类的高端成就。

首先，圣经只有两类作者。我们知道的，保罗和所罗门，在圣经之外，他们是著名作家。剩下的包括牧羊人、渔人、牧人；来自各地的领袖，有些顽固的傻使徒，他们花费一生跟随耶稣基督，但是对他不太了解，之后他们写下了所有关于他的事情。他们不是作为文人而出名。他们不是伟大的作家，也没有受过教育。

此外，人类的才能不能产生耶稣基督，你不可能想出像耶稣基督的人。这个人，他的特征，性格，耶稣基督无与伦比的纯洁、慈爱、正义、能力、完美、智慧、真理，曾经在人类思想中可以发现的任何特质他都有。在这个世界上会有文人找出像耶稣这样的模范吗？为什么要写一本谴责人类的书？他们不可能发明一个耶稣。当一个人达到成就最高峰，他会写自己，可能称赞自己，不是谴责自己。他们不可能产生圣经。那就是为什么他们宣扬说是神写成了圣经。他们承认是神说出了圣经。他们说他们写的是神的话语。

很神奇。他们不仅直接宣扬，而且在圣经中4000次都宣扬这是神的的话，提到4000次。意思就是，这些作者有4000次确认他们所写的是神的话语。除此以外，很吸引我的是，圣经的绝对无误，一般人可能难以认同。

举个例子，如果你决定你将要完成你所写神圣的启示，假如你是微不足道的人，你可能会施加压力，试图说服别人，他们应该接受你所说的是直接来自神。因此你可能会在你作品中的某地方说：「是的，要知道，我知道对你来说难以置信，因为我没有接受任何教育，因为我不是杰出人物，但是我正在写的是神的启示，我只是想让你知道。」但是，没有人这么说。完全没有。「好吧，我知道对你来说，这似乎是不可接受的，因为你知道我是谁，我只是个谦卑的家伙。你不能够理解这些东西怎么会是来自我。但是我告诉你，朋友，这真的是出于我，它是神的话语。」没有人这么说。完全没有。

不需要尝试替默示的过程进行辩护。不需要尝试让人相信这是事实。没有自我意识。作者自己是完全没有意识的。他们也从来不会为自己作为启示的来源而辩解。唯一一次一个作者为自己辩护，像保罗所作的，是为他事工的可行性而辩护。将近4000次，他们说他们写的是神的话语，也没有人曾暗自笑着说：「我知道你发现这很难接受。」没有自我意识。

他们中的人大部分没有接受过正规的教育，没有广泛的接受训练，没有世上的地位，不是特别知识渊博，也没有其他著作。但是所罗门是例外，他写了许多箴言，并没有都囊括在圣经中；大卫，他是作曲家，一定写了很多很多的诗歌。还有摩西，他不是以作家著名，在摩西五经中他680次宣扬他所写的是神的话语，而且是毫无意识地这么做。

先知书有1307次这样的宣认，历史书有418次，诗篇有将近200次，这些作者自己都没有留意到。他们只是以神给他们的方式写下了神的话语。新约圣经作者确认旧约圣经是神的话语。事实上，新约作者有320次引用旧约圣经作为神的话语。有100次他们清楚的暗示或者指旧约的经文。所以新约作者通过五经的律法，1300次肯定旧约圣经。在历史书中，他们也肯定旧约圣经；在大小先知书、诗篇、箴言、传道书、雅歌等等，都如此肯定它们是神的话语。

换句话说，在很自然的情况下，他们都确定旧约圣经的每一部分都是神的话语。到新约，他们继续在没有自我意识的情况下书写。保罗说，旧约的律法是神圣，公正，美好的。他肯定旧约中神律法的圣洁、完美。犹大引用彼得的著作为圣经，彼得引用保罗的著作为圣经。约翰引用自己的著作为圣经。约翰刚刚完成了他写给教会的书信；他说让教会听到圣灵说话。约翰知道他所写的是圣灵讲的，不是约翰说的。圣经不是人类才华的极致。

其他人建议说，在默示中你真正拥有的是神启示的概念。我不知道为什么有人想出这样的东西，但是他们确实做到了。神启示概念，作者可以挑选他们想要的任何话语。圣经不支持这样的观点。而且，没有话语你如何表述概念呢？我不确定我知道如何做到。但是，神通过属灵概念，而不是透过言语默示表达的讲法，是绝对错误的。事实不是这样的。

当神在燃烧着的荆棘中呼叫摩西，摩西支支吾吾，他不敢相信自己有口才来代表神。神说：我要你成为我的代言人，代我说话。在出埃及记第4章，摩西说：「我…我…我，我有口吃。」神对摩西这样说：「现在去吧，我必赐你智慧，指教你所当思想的。」那是神说的吗？不，那不是他说的。他说：「现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。」

在撒母耳那个时代，耶和华的言语稀少。没有频繁的异象。换句话说，很少听到神说话。撒母耳还不认识耶和华，也未得着耶和华的默示。因此有一段沉默的时间。这记载在撒母耳记上第3章。然后，突然，神打破沉默，他呼唤撒母耳。你会记得神三次呼唤撒母耳，撒母耳说：「请说，仆人敬听。」请说，仆人敬听。

以赛亚说：「我听到主的声音说，『我可以差遣谁呢，谁肯为我们去呢？』我说：『我在这里，请差遣我。』」以赛亚书第6章说：「你去告诉这百姓说－」，神逐字的说出他要说的话。耶利米写道：「耶和华的话临到我说，『我未将你造在腹中，我已晓得你。』」换句话说，这是明显的陈述。

神的话临到他，他只是准确引述。耶利米书1:4-9节说：「你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你做列国的先知…我吩咐你说什么话，你都要说。」第5：14说：「我必使我的话，在你口中为火。」你打开口，火就出来，这些人将会如蜡烛一样，他说，审判的话语将会烧灭他们。第15：16说：「我得着你的言语，就当食物吃了；你的言语，是我心中的欢喜快乐。」事实上，在15:19节，神说：「你就可以当作我的口。」

以西结书3：10-11，他对以西结说：「人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听或不听，你要对他们讲说，告诉他们，这是主耶和华说的。」就是如此。神说话，他们说话，他们说出神对他们说的话。

请看阿摩司，他甚至不算是先知。阿摩司书7：14，他在预言中说：「我原不是先知，也不是先知的门徒。我是牧人，又是修理桑树的。」他是农民。「耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说『不要向以色列说预言。』」阿摩司没有经过训练，不知道将要说什么，没有准备。你只需要去，告诉他们我让你告诉他们的事。

使徒保罗在他去到大马士革路上眼瞎之后，蒙神呼召，亚拿尼亚告诉他，将成为主的见证人。作为回应，他在加拉太书第1章说：「我所传的…不是从人领受的。」是直接从神而来的。「那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。」神指教使徒保罗。

约翰在启示录第1章写道：「当主日，我被圣灵感动－」；「我听见在我后面有大声音如吹号，说『你所看见的当写在书上。』」神精确的告诉他当写下的事情。这很神奇，甚至道成了肉身的耶稣基督也从神那里得到了他的信息。当提到耶和华，以赛亚说：「耶和华使我的口如快刀…主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。」

弥赛亚在预言中说，我只说神让我说的。耶稣也说了这些话。在约翰福音17:8，耶稣说：「你所赐给我的道，我已经赐给他们。」神说的话，耶稣便重复。所以当你谈论圣经时，你不是谈论从神而来的一般概念。你所谈论神的话语都是纯净的。不只是非固定的想法。没有话语，你不能够表达自己的想法。你不可能没有音符却谈论曲调，或者没有光却谈论太阳，或者没有数字却谈论总额，没有岩石却谈论地质学，或者没有人却谈论人类学，没有音乐却谈论旋律，如同没有话语却谈论想法一样。

现在，我要向你展示这个神迹是多么的意义深远。彼得前书第1：10-11节说：「论到这救恩－」你看到从前到后，救恩是圣经的主题，当然，也是旧约圣经的主题。由于神应许救赎主的来临，他将会打伤蛇的头；「杖必不离开他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」弥赛亚，君王将要来临，就是一切献祭所代表的最后的羔羊。弥赛亚的救赎即将来临，这是旧约圣经的主题，所以救赎是主题。以致于在彼得前书1:10-11节说：「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细地寻求考察，就是考查在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。」

那是很吸引人的描述。你知道它说的是什么吗？它意思是说，旧约作者研究他们所写出来的，估计它们是什么意思。如果你是作者，你不知道你所写的是什么意思，就麻烦了。无论何时你写，你都会在明白的时候写，你会试图表达，让每个人相信你有清楚的表达，可以使得大家明白。你的工作很艰难。你努力去理解的东西，不见得有什么好处。写不清楚的东西，不见得有什么好处。讲不清楚的事情，不见得有什么好处。事实上，我经常告诉年轻传道人，有些东西很容易变得难以理解。是的，很容易变得难以理解。

有时候，你听到有人说：「要知道，对我来说太深奥了。」是的，那是有可能的。你不明白的原因，可能是因为这个说话的人自己也不明白。很容易变得难以理解；所要求的是，你不知道你谈论的是什么。如果你不知道你在讲什么，其他人也不知道你在讲什么。很难讲的明白，因为要讲的明白，你就必须明白你说的是什么。这就是挑战。

这些作者在神话语的默示下，写下了甚至他们自己也不明白的东西。这正显示了默示的超自然和不可思议。他们写下，研究，尝试理解。神用他们作为工具来写作。有些评论家说：「在灵性领域，圣经是神的话语，但是在其他领域不是，比如地质学和历史科学和类似的领域。」这真是乱七八糟。

评论家就是喜欢。他们喜欢在圣经的每一部分做这些研究；在每一个明显有矛盾的地方，他们进行研究。我曾写过文章，有清晰的答案来回应他们的问题。这里有一个典型的。他们选用民数记11:31和32节来示范。

请听我说这个故事。在民数记11:31和32节，以色列民在西奈旷野，他们没有任何食物，因此神提供给他们。记得吗？某一天，风将鹌鹑吹下来。以色列民开始捕捉。到处都是鹌鹑。事实上，有人得到最少大概是11只。鹌鹑是小家伙。在我家后院每天早上都有鹌鹑飞来。它们非常顺服，有点像苍蝇。以色列民将鹌鹑收集起来。神给他们提供这些奇妙的食物。

民数记11:31和32节说，牠们有两肘高。所以评论家嘲笑着说：「这是很荒谬的。两肘可能将近四呎。四呎高的鹌鹑？」圣经上说，营地到这边有一天的路程，到那边又是一天的路程，所以偌大的营地遍满了四呎高的鹌鹑。这个评论家估计，有二万四千七百八十六个亿，八百三十万六千，六百七十二只鹌鹑。他说：「看看圣经多荒唐。我的意思是，这完全是荒谬的。」

但是他不明白希伯来单词，四呎高的意思不是说四呎深。意思是它们飞的海拔，可能是刚好的高度，可以将牠们从空中捉住。神将牠们从尼罗河谷吹到刚刚好的高度。甚至不需要他们弯腰或者向上跳去捉。圣经是无所不知的神写的，他对鹌鹑的了解如同他知道属灵的事情一样多，对吗？因此，神的话语是正确的。你已经明白了，为了对真理有爱、有热情，为了明白它，你一定要让它成为你生活的一部份。

现在将这一部份放在一边。我要为你分享几点上次讲座我们谈到的；我会简单给你叙述。

研读圣经的第一个基本条件就是，你一定是基督徒。你必须是重生的基督徒。因为在哥林多前书2:14节说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。」第16节说，没有人知道主的心。你可以集合所有最好的神学学者，宗教领域最伟大的思想家，在他们前面放一本圣经，他们也会歪曲圣经。我不关心他们是如何聪明，拥有多少学位，研究多少神学，你要理解他们如何看待圣经。

你只需要去任何一间大学，或者神学院的任何一个世俗神学系，那里充满了非信徒，你会看到敌对神，敌对基督，敌对圣经这些内容。他们还带到电视上，带来很多不信神的自由主义者，来讨论创世记，他们都理解错了。为什么？因为他们是属血气的人，他们不能明白神圣灵的事，因为他们的灵性是死的。

圣经使他们深感不安，没有多少尊贵的人，没有多少有能力的人明白圣经，但我们能够明白，因为我们受主的恩膏，也就是圣灵教导我们一切，对吗？圣灵是辨明的那一位。「谁知道人的事情，只有在人里面的灵知道，」在同一章保罗如此说。「谁知道神的事，只有神的灵知道。」圣经使人困惑，无论他多么聪明。对于研究圣经的信徒来说，很清楚。上次讲座，我们是从这一点开始讲的。

研读圣经的另外一个基本条件，是要有渴慕的心。除非你有很强的心愿，否则你不可能学习圣经。你必须对圣经有热情。除非你有一些动机，否则你永远不能够进入到神真理的深处。我冒险说，大部分基督徒从来不深入研究神，是因为他们没有积极地做研究的工作；他们在其他方面倒很积极。你需要祈求神赐给我们渴慕的心。这记载在彼得前书2:2：「像才生的婴孩爱慕奶一样。」你应该爱慕神的话语，如同婴孩爱慕奶一样。

你明白婴孩爱慕奶，不是因为他们喜欢那个味道吗？他们也许喜欢那个味道。但是他们有一个内在机制，引起他们这种需要。他们依靠它，因为提供了健康和幸福，提供了最好的生活。对我们信徒也是一样的。作为基督徒，在你生活的每一个领域，你都想要真正的属灵健康，真正的满足，真正的喜乐，那么来到神这里吧，因为这一切都是来自神的话语。你需要积极渴慕追求神的话语，如同婴孩爱慕奶一样。在我生命中就是这样，我谢谢神给我巨大的动力，极大的热情想了解圣经，追求圣经真理，爱慕神的话语，宣扬它，将它个人化，尊敬它，为它而争战。这是极大的祝福。

除非有人愿意这样做，否则，没有人会精通神的话语。这始于一颗热情的心。如果你没有这颗热情的心，你需要祷告神，他就会赐给你。请读箴言第2章：「侧耳听智慧，专心求聪明。寻找他如寻找银子。搜求他如搜求隐藏的珍宝。」

约伯记28章说的是一样的事情。他说，我观看这些人，他们寻找矿藏，寻找金子，寻找各样宝物，他们将轴沈入地下，沉入到没有人曾到达的地方，他们破坏地球。他们之所以这样做都是为了人类的财富。 然后在20节提出问题：「但是智慧从何处来呢？」回答说：「神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。」 在我们的世界，人们有能力将物质层面的所有珍贵东西挖出来。但是来到真正的智慧，他们是空虚的，不是吗？智慧只属于那些寻求它的，只有认识神，倚靠神力量的人可以得着。

我们来到第三点。如果你想成为好的圣经学生，你一定要勤奋。要求勤奋。当我是孩子的时候，人们告诉我，每天读15分钟的圣经，天天祷告。我热衷每天的祷告，但是我不喜欢读圣经，不明白就会放下。然后第二天读一些其他的经文，不明白再放下。我经常想知道它是什么意思。有些地方我会画条线，一定要勤奋，一定要如饥似渴的查看圣经。使徒行传17章谈到庇哩亚人，这地方的人要贤于其他人，因为他们天天查考圣经，要晓得这道是与不是。就是要这样。

勤奋地成为神认可的工人，不应该感到羞耻，按着正意分解神的话语。如同提摩太前书5:17节说的那些长老，努力做工，配受加倍的敬奉。年轻人来到神学院经常问一些有趣的问题。有一次一个年轻的神学院学生问我，第一次见我他说：「要知道，我正要问你，你从哪本书里得到这些好素材的？」那真是比较特别的问题，其实并没有一本这样的书。

另一个年轻人有一点幻想，我确定他期望得到一些属灵的、神秘的答案。他问：「好的讲道，关键是什么？」我说：「要有一种直到你弄明白经文的意思，才允许屁股离开椅子的能力。」啊，他被吓到了。是的，那是真正的关键所在。区分好的讲道和不好的讲道的分别是：你是否知道你在讲什么。这不是靠你的演说天分，而是如我们早先所说，当你真正明白神的道，很明显的，你能让其他人明白你所讲的信息，那就是好的讲道。区分好学生和普通学生的分别是：勤奋、努力，只是简单的努力。没有魔法，只是努力。

第四个前提是，如果你将要成为圣经学生，你必须圣洁。请看彼得前书2:1：「所以，你们既除去一切的恶毒－」就是邪恶的意思－「所有的欺骗－」或欺诈－「假冒为善、嫉妒，和一切毁谤的话。」要摆脱罪。学习圣经最大的事实是，你将会被圣灵教导。如果在你的生活中仍然有罪，圣灵不能够充满你、教导你。我告诉你，罪会塞住整个管道。

这也是为什么明白雅各书1:21节有绝对必要性。雅各书1:21节，必须和彼得前书2:1一起，他们是搭档，那里说：「要脱去一切的污秽和盈余的邪恶。」自从你蒙救赎以来，仍残存有邪恶，你要摆脱它，「存温柔的心领受那所栽种的道。」直到你解决了罪，道才能在你的生活中起作用，所以第一件你要做的，就是承认自己的罪，接近神的道。

罪是障碍物。为什么呢？因为它能够使你的心情惨淡。它切断神的灵的自由工作。还有，它为你学习圣经创造预设。因为如果在你的生活中你怀有罪，你很可能扭曲圣经。

你干扰真理，对圣经的诠释是为了隐藏自己。或者如果你不愿意坦白自己的生活，坦白自己的心，如果你不愿意以真诚认罪的态度向神敞开自己，那么当圣经开始深深打入你的内心，你会发现有其他的方法来诠释经文。当你登上讲坛讲道，或者进入教室教课，或者要去带领某个人作门徒，或者引领你的配偶或者孩子，你将会对冲神的道，来保护你自己的罪。

你不能够成为神的道的优秀学生，一个在生活中带有罪的、诚实的、优秀的、圣经的学生。这也是为什么我经常说，当人们背离神的道，对神的道没有兴趣，不想去教会，不关心例行听道和教导神的道，对真理没有胃口，那是罪的象征。

不只是那种罪；是罪引起了我们对真理的漠不关心。通常罪会泄漏秘密，真理进入，暴露一些他们不想暴露的东西。所以其中一件事会发生。如果你真的要处理神的道，接受那栽种的道，并以圣灵的力量接受圣经圣洁、完备的话语，那么你就要考虑是否愿意放弃你生活的一切，或者放弃涉及到的，你生活中的任何东西。

第五是顺服。雅各书1：22节说：「只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。」除非你活在其中，否则你真的不能相信圣经所说的。那是真的吗？那足够公平吗？好的圣经学者会学习立刻应用、施行出来。它不是飘渺的，不是理论的，它是关乎生活的。

最后一点，第六点，祷告。以弗所书1:17节，保罗祷告说：「求我们的主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。」在18节他说：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。」保罗说我为你祷告，神将会给你智慧、启示、知识、启蒙、明白。祷告。

有人问我祷告的事。我经常说，对我来说最迫切的祷告，是当我学习圣经的时候，我求神让我明白。我向神求智慧，求洞察力，求理解，求启迪，来明白他的真理，以及如何应用在我自己的生活中和教会中。你想成为这本不可思议的超自然书本的学生吗？它要求你重生，有强烈的愿望，勤奋，圣洁，顺服和常常祷告。所有这些事情都是圣灵的工作，不是吗？所以我们必须来到这个，我们和圣灵同行的地方，降服于他，祈求他在我们的生活中做工。我们一起祷告。

天父，我们又一次来到你面前，我们的心被你的话语充满，被敬拜的时间充满，被你奇妙的真理充满，我们谢谢你。我们现在为着你向我们的心确认所有这一切而祷告，请让我们爱你的真理，你的真理改变我们的生活，给我们喜乐，荣耀你。我们为你的荣耀和你的名，知道它，活出它，奉耶稣的名求。阿们。