我们继续分享如何研读圣经的系列，也就是如何能从你的圣经中得到最多收获。我们已经设下了很多预备性的内容，帮助提升你的信心，增强你研读圣经的胃口。我们已经说过：谁可以有效地读经，谁可以真正且正确地诠释圣经。我们也说过，神的话语说，只有那些重生的人，只有那些带着强烈渴望、勤奋、纯洁、圣洁、顺服、祷告的人，才能够正确分解真理的道。

所以，我们在所有这些领域，都依赖圣灵的工作。圣灵给我们新生命，圣灵在我们里面栽种对真理的渴望，圣灵给我们勤奋，让我们从罪中得到洁净，驱使我们朝向圣洁；圣灵在我们里面工作，让我们顺服；圣灵催促我们祷告；所有这些都是研读神话语的要求和资格。

既然我们理解神话语的重要性，圣经就是神的话语，我们也努力在过去几次用很多方式来说，并且基于我们的生命在主面前是正确的，我们属于他，我们有这种渴望、勤奋、圣洁、委身的顺服，并带着祷告来到神的话语面前，那么我们要如何研读圣经？我们要如何理解这一本书？

看起来很难。这本书这么厚，这么长。事实上，这本书由66卷书构成。有这么多的细节，而且既然每个词、每个词组、每个句子、每个段落、每一章、每卷书本身都如此重要，那么我们要如何能够完全理解神的话语呢？我们用什么形式呢？我们用什么方法，能有效地研读圣经呢？

我想要与你分享一些基本的要点，对我们掌握、理解神的话语是必不可少的。其中一些对你们而言会是熟悉的，有一些或许是全新的。因为今日教会的一个严重问题，就是误解圣经。

我们能预料到非信徒误解圣经，他们无法理解神的事情，我们都是自然人，圣经真理对他们是封闭的。因为只有圣灵教导的人理解圣经。既然他们没有圣灵和属神的生命，我们就不会期待他们能够得到正确答案。

但是，在许多情况下，有信徒因为某些理由而误解圣经，这也可能。他们带着自己的前设来读圣经，并且强迫圣经符合自己的前设。他们带着自己过去预先消化的神学和对教义的理解来读圣经，他们想要强迫把神的话语放进框框里。还有，或许他们迷上某个著名教师、或著名作者，有点像排队跟着这个人，他们想要确证他所说、或那个群体所说，却不认真理解圣经。

很明显的是，误解圣经对神的工作已经造成严重的伤害，对耶稣基督的教会已经造成严重的伤害。有这么多以基督教的名义误解圣经的情况，以至于许多非信徒假设对圣经没有正确的诠释。这样说公平吗？多数非基督徒会说：「这不过是每个人的诠释罢了。这很明显，因为有这么多观点。」那是相当奇怪的，比如你是穆斯林，你就会锁定一种相当清晰、常见的对穆斯林权威文本的观点。他们普遍都这样接受和理解。

如果你是摩门教徒，如何诠释圣经、相信什么教义，这些没有很多变化。如果你是耶和华见证人，也是一样的。如果你在基督徒科学会或者任何其他类基督教的异端邪教，一致性就更多。即便在罗马天主教会内部，对于教会教导什么，也比福音派和真基督教会里面教导什么，混乱要少得多。

从500到1500年这个黑暗时代，为何罗马天主教不想要人有圣经？为何他们从来不把圣经放在人们手中？其中一个原因，是因为他们害怕，如果人获得了圣经，却没有技能和预备来正确诠释圣经，他们就会误解它。我们理解那种恐惧，因为现在就发生了。虽然他们仍然有责任把圣经放在人们手中，但是，当人们手中有神的话语，就会产生各种各样的误解。

然而，另一方面，有一种不正确的假设，就是只有教会才是圣经的权威诠释者，只有罗马天主教系统才有权利称为诠释者。那也是错误。正确的假设是，你把神的话语给了人，而后你教导他们如何正确地分解真理。你不会把它收藏，不给他们。但是即便在教会的架构中，在人们手中的圣经可以成为真理的来源，也可以成为混乱的来源，这是事实。

教会想出了各种各样非常奇怪的教义，这些都是因为误解。事实上，在教会生活中，已经出现了各种奇怪的理论，这都是因为误解神的话语。众所周知，邪教在历史上出现，就是因为误读。非常经常的误读，在基督教科学会的例子中，如玛丽·艾迪这样的人把圣经无条件地系统化和界定；或者在摩门教的例子中，据推测，特殊异象临到约瑟·斯密。那些被认为是对圣经的诠释或者合适的诠释。

但是，不只是透过那些神秘的方式。今日还有很多基督徒，他们会以完全不正确的诠释来理解圣经。他们有不同的影响力，有些人只影响自己的家，我们可以为此感恩。其他人却有更广的影响力。这些诠释被印刷，被放在书中。他们的书被广泛流传，混乱在一个又一个地方掌权。

我们真的理解。我们晓得还有很多混乱。事实上，我已经说过很多次。我只需加上非常简要的评论，就是我们活在这个时代，在福音主义的框架中，说这是正确诠释、那是错误诠释，这被看为不属灵、没有爱、不敬虔，因为即便基督徒也得出结论，认为在诠释圣经的时候，几乎任何理论都会产生。

例如，我们以为应当容忍这样的人，他们相信在十字架上，耶稣成为罪人，不得不下地狱，并为他的罪受苦。我们以为应当能够拥抱这些人作为我们的基督徒弟兄，并且容忍这理论。我们以为能够拥抱这种人作为基督徒，他们相信借着洗礼得救，除了浸在水中，没有人可以上天堂。我们以为应该拥抱这种人，他们相信他们对自己的救恩有贡献，认为救恩是靠着恩典，但是这种恩典是与人的工作合作的恩典，这样，救赎才有效。

我们以为应当拥抱这些人，称呼他们为弟兄姐妹，并且不要做不敬虔、没有爱、不符合圣经、不像基督的事情。我们以为应当拥抱这些完全误解、误读默示重要性的人，这些不理解圣经是所有启示的终结的人，这些误解圣灵工作的人。我们要毫不含糊、毫无疑问地拥抱他们，质疑他们对这些事情的误解像是削弱了教会的合一。

这就是今日的倾向，在这种倾向中，仔细的圣经诠释不太可能繁荣发展，对吗？因为仔细的圣经解释在性质上就是使人分裂的，因为如果你得出关于圣经的正确结论，那么其他结论就是错误的。所以，从今日基督教的倾向角度，现在不是这一种时代。但是，从神的角度，现在当然是这一种时代，神吩咐我们要认识他的话语，并且要正确理解。我们被召是要正确理解圣经，让我们可以真正地理解神的信息，让我们可以付诸实践，相信它，活出它。

我们也要理解神的话语，因为当我们相信它、活出它、付诸实践，我们就让自己领受神完满的祝福，并且我们有机会将他的名当得的荣耀归给他。任何对圣经的误读，会让神对于圣经所预定的目的短路。无论任何理由，也不可以把误读合理化。所以，我们再次被托付要研读圣经。

让我们开始讨论基本、必要的要点。我要回顾上次说的一点，然后我们要继续谈其他。要理解圣经，你得做的第一件事就是读圣经。你可能有点震惊，但这是你必须的第一步。多数人不知道圣经是什么意思，因为他们不知道圣经说了什么。或许有人站在离圣经有一段距离的地方，说：「哦，我不可能理解这本书，所以我还是连试都不要试了。」没有什么比这更远离真理了。

或许如果我们问那些对圣经稍为熟悉的人：「圣经中最难理解的书卷是什么？」他们或许会说是启示录。多数人会说，启示录很难明白。我晓得许多传道人在他一生的事奉中，都没有宣讲过启示录，因为他们以为自己不能理解。那是因为他们已经放弃了合适的诠释学。因为如果他们带着正确的诠释学来诠释它，那么他们就必须字面地诠释它；如果他们字面地诠释它，那就与他们的历史神学相违背。他们真的不想要这么做，所以他们不晓得如何处理启示录，于是就略过它。

但是，多数人会说，启示录或许是最难理解的书卷。然而在这卷书的开始，1:3说：「诵读这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。」你想要得到祝福吗？请读启示录，听它所说的，理解它所说的，并且付诸实践。

我相信，启示录是可以被理解的。如果你读，它就可以被理解；它所说的是非常清楚的。只有当人们很神秘地看待它的时候，它才变得令人困惑。很明显的是，有一些先知预言元素在里面，那些我们永不会理解，直到这些预言实现；其实所有先知预言都是如此。但是这卷书的信息，高举耶稣基督，讲到圣徒得荣耀，不敬虔的人被审判，这些在启示录中，都是非常清楚的。

从读圣经开始。我建议你们，读经的方式，就是多次重复读。请翻到以赛亚书第28章。我想要在这里设立一个原则，我认为这个原则非常基本和重要。以赛亚时代的犹太人，他们在属灵上，自视过高。他们已经领受了神谕，有神的律法，有不同的圣书，并且还有先知的话语临到他们。

当然，其中还包括了以赛亚的讲道事工。以色列人会把自己想象为神启示的学生，旧约这本启示经文的学生。他们会把自己想象为已经有了神的知识，神的智慧，并且理解神和他的真理。

但是，那不是神的看法。神看他们并不成熟，反而是彻底不成熟。他看他们不是成年人，从理解力来说，是婴孩。所以，以赛亚在28:9-10说：「他要将知识指教谁呢？（神）要使谁明白传言呢？是那些刚断奶离怀的吗？因为他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」确实，神会向百姓说话。

当神透过先知以赛亚对他的百姓以色列人说话的时候，必得把他们看成刚断奶的婴孩，用那种方式对他们说话。你如何在知识上教导婴孩？孩子还是婴儿，只不过刚开始具备学习能力，你会这样教导他们：「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」

底线就是重复，简单的重复。一遍一遍又一遍，这就是小孩子如何开始学习。这就是神的百姓学习的必经方式。如果我们可以把这个隐喻放到新约中，你进入神的国，按照马太福音第18章，你来的时候是小孩，你是神的孩子，你有孩子的特征。其中一点就是，你需要学习神的真理，你必须重复学习。你学习任何东西都是如此。你透过重复来学习。

即使是神学院学生……回想我在神学院努力通过考试的日子，我在必须完成的不同课堂作业中，要表现出熟悉的程度；我要在一个层次上表现好，让我可以得到想要的成绩，可以通过考试，并且继续走向毕业。我发现，我真正可以记住、有必要记住重点的唯一方式，就是通过持续的背诵和复习。这就是我们所有人的学习方式。你通过重复来学习，一遍又一遍的重复。

读圣经也一样。我建议你，尤其是新约，你要重复地阅读。三十天，每天都读同一个部分。读上七章之类，有时候多一点，有时候少一点。如果你读腓立比书，它只有四章，那么你就在三十天里面，每天读四章。如果你读约翰福音，可以把它分成七章、七章、七章的三个部分；每三十天读七章。在两年半之内，就可以完成整本新约。重复的阅读，会让你记住经卷。

读旧约的时候，就不是这样了。你就按照叙事的顺序，读完一遍，回头再读一遍。而后回头，再读一遍。你无法记住旧约那么多卷的细节和广度。但是我提醒你，旧约的主题和新约的主题是非常清楚的，而这些主题并没有很多。圣经的基本主题，首先，圣经是神的自我揭示。圣经告诉我们神是谁。

所以，当你通读圣经的时候，你可以从创世纪开始；在你的心里留意每一样关于神的真理。你就会发现一些重点一次又一次地重复，就是神是智慧的、神是有能力的、神是创造者、神是审判者，神是公义的，神是有怜悯的，并且表达满有爱的恩慈。你在这里看到，你在那里看到。所以这一点在旧约中一直重复。每一卷书并没有揭示从来没人知道的全新启示，而是以新的方式、在新的环境中、在新的处境中、在新的经验中展开神的特质，让你一次又一次听到关于神的主题。

第二，圣经指出，神有律法，人违背了律法，因此人遭受神的咒诅。违背了神的律法，不顺服神就带来咒诅。这在圣经中很清楚。你要从创世纪开始，你会立即在堕落故事中看到这一点。当你通读旧约，你会一次又一次地看到这一点。你读的每一处，都会遇到同样的基本主题，一个又一个的例证。

第三，对于那些遵守神律法、顺服神律法的人，有应许的祝福。你会看到这一点一再重复。哪个地方尊荣神、敬拜神，哪个地方的罪人承认他的罪，来到神面前，寻求荣耀他、尊荣他、相信他、信任他、顺服他，那么这个地方就会有祝福。这样的记载在旧约中重复展开。

旧约第四个伟大的主题就是救主将临。人处于绝望的需要中。他在圣洁的神面前，他有罪。他自己无法做任何事情来处理罪。必须有人来，为这个人的罪付出刑罚。这个人就是救世主。当你读创世纪的时候，你会读到有一位将要来，打伤蛇的头。你会读到一个统治者会来，他是细罗，会带来和平。当你继续读，你会读到牺牲的羔羊，你会读到赎罪日。你会读到替罪羊，牠会承担罪。所有这些都描画了将临的救世主。

而后，诗篇中的诗人开始认出救主，甚至引用救主会说的话，当救主挂在十字架上的时候。而后你会读到先知，他们会预言关于救主、出生、生平、死亡、复活的事情等等。救主会是一次又一次重复出现的主题，就是那个将要来的。

最后，旧约第五个、也是最后一个伟大、彻底的主题就是，神建立地上天国，荣耀的救主会统治作王，历史就会终结。你会一次又一次找到这个主题。神将在地上掌权。重建乐园。

这些就是横贯旧约的五大主题；当然，这些也是新约的主题。所以，当你读旧约，只要一直读啊读，你可以把你读到的每个重点都挂在那五个钩子上。这些主题是一再重复的。圣经中的这几个主题，很明显有不同的阴影、重要性和微妙之处，这些主题也打开了无数的真理，都围绕着这些主题而建立。读经让你接触、让你熟悉这些主题，熟悉关于这些主题的明显陈述，熟悉历史中这些主题的例证，这些都是神在旧约为我们记录的。

其实，阅读旧约是简单的。希伯来语言是简单、具体的语言。它不是像希腊文那样的抽象语言。希腊文有很多抽象词，是一种认知的语言，而希伯来文是一种行动的语言，也是非常具体、清楚的。多数词语都有非常具体和明显的意思。你应该能够阅读旧约，并且理解其中的意义。

你或许会遇到一个不懂的词，或者一个不理解的仪式，一个令你困惑的历史事件。但是总体上，希伯来语言是简单直接的。当你通读旧约，持续地阅读……我会建议，你大部分情况下用同一个版本来阅读，偶尔读不同的版本，为了理解一些微妙之处；但是多数时候，用同一个版本，这样你会更熟悉经文。请开始阅读圣经。

当你阅读时……这就是我常做的事情，阅读的时候做一点笔记，写下你不理解的内容。当你通读的时候，遇到每一个你不理解的内容，不要困在里面。继续阅读，开始列清单。为每一卷你正在读的书写下清单。那是你得做的非常重要的过程。阅读，然后记下你不理解的内容，以便未来的学习，这样你可以回头，更深地挖掘这些问题。

当你阅读新约的时候，可以拿出小卡片，或者便利贴之类，或你想要使用的任何东西，写下每一章的主题。你正在通读约翰一书的话，它有五章，那么你就给五章中的每一章一个标题，这就会在你心里栽种下那一章的内容。在这三十天读约翰一书的时候，记诵它，存留在记忆中，回头、再复习；你就会知道圣经说什么。你会很容易地找回它们。这是无可替代的。

例如，我们几乎无法计算像约翰.韦斯利这样的人讲过多少道。我听过的数字有三万和四万。当然，历史记载，约翰.韦斯利一直在讲道。有时他从黎明讲到黄昏，日复日地讲。他讲了成千上万的道。我过去常常想，一个人究竟怎么可以讲到他那么多的道。他的心中怎么可以有这么多材料？

当你理解，约翰.韦斯利每天早晨四点起床，开始绝对严格的读经，预备几个小时，直到他预备好了早晨的讲道，那么你就知道答案。他读经，并且有趣的是，以五种语言读经。我们并不期待能够这么做。他能够做到。那给了他理解圣经的宽度、长度、深度、高度以及可能的所有微妙之处。他真的是充满圣经知识，这给了他无限的能力来讲道。这全部都从重复读经开始。

查理·范伯格博士是伟大的老师，对我有美妙的影响，他在许多方面都是我的导师……如今与主同在了。说到认识圣经，他是属灵英雄。他如此认识圣经……如果有任何人不需要读经，他就更不需要读经。他几乎知道希伯来文的整本旧约。他用希伯来文记下了大量段落，有着这样不可思议的心智。

我不晓得他的智商有多少，但是他拥有那种精确持久的记忆力，似乎从来不会忘记什么。他有无限的心智，然而每年四次通读旧约和新约还是他的日常习惯。几十年来他都是如此，这就是为何他对于圣经文本如此熟悉。

如我所说，对圣经文本的熟悉，本身就是自己的诠释。当你开始读圣经，圣经就开始诠释自己。圣经开始自我展开，因为这些一致的真理一再地重复。圣经成为它自己最好的解释来源，一处经文解释另一处经文。当你开始吸收神的话语，当你开始通读旧约，而后以三十天为基准，重复读新约，那么你会感到吃惊。你这么做几年之后，就会开始惊讶你已经掌握的圣经意义，单单是重复阅读，就变得如此清楚。

我喜欢用圣经诠释圣经。那是最好的诠释来源。在多数情况下，你可以这么做。换言之，在圣经中没有什么是绝对孤立，让你必须从它自己的处境、而非其它来诠释。圣经中的每个事件、多数的重点，都与圣经中的其他课题相连，这有助于诠释自己。例如，有很多例证的。我只举一个，就是约翰福音第3章。耶稣对尼哥德慕说：「你必须从水和圣灵生。」

有人会问这个问题：「他在说什么？你必须从水和圣灵生，这是什么意思？」我听到有人说：「水的意思就是洗礼。你必须受圣灵的洗，你必须受水洗。」有很多人这么教导。这毫无意义，因为基督徒的洗礼在那段对话的时候还没有设立。此外，水礼不是救恩的途径。

还有人宣讲说：你必须从水和圣灵生，也就是你必须在肉体上生。那就是水。你晓得，羊水破，而后孩子出生。所以那就是水，那就是人出生的一部分；你必须从人生，而后你必须从圣灵生。

这样诠释的问题是，犹太人并没有把那视为水。如果你读以西结书，你就可以得到正确的答案。因为在以西结书第36章的预言说：「将有一个新约，在那新约中，神要从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，他必洒清水在你们身上，你们就洁净了。」

如果你进一步读新约，你会发现，这水就是神的话语。意思就是神的话清洗。圣经给出自己的诠释。你不需要医学解释或者临床解释，你不需要某种教会论的解释。圣经自己是它自己最好的诠释者。我记得，当我读彼得前书1:2，发现一个非常有意思的用语，就是你可以顺服耶稣基督，并且又蒙他血所洒。我就想：「这究竟是什么意思？」

我开始阅读注释书，找到各种解释，却无法找到任何让我满意的内容。当我开始研读，我发现出埃及记第24章有一个同样的概念。因为我熟悉出埃及记所说，回到出埃及记24:3-8，在那里发现一整个仪式，就是当以色列人宣称顺服于神，忠于神的话语的仪式。在那个特定时刻，摩西将血洒在他们身上，作为他们宣称顺服的象征。

那正是彼得这个犹太人在写信给犹太人时，心里所想的。他会对他们说，当你承认耶稣基督为救主，你就像那些过去的人，确证自己的顺服，并且以象征的意义蒙他洒血，而不是再用出埃及第24章的献祭的血。我不需要说更多细节，只需要说出埃及记第24章给出了彼得前书1:2的清楚理解。所以，要成为圣经的学生，首先要通过重复阅读来通盘理解圣经。

让我们来到第二个特征，那就是诠释圣经。我们要花一点时间在这个话题上。你已经读过了，但愿你读的时候，你在日志中有写下让你感兴趣的要点。每一周，你要花额外的时间，回到你写下来的某些议题上，因为你不理解这些议题。我这么多年一直在这样做。那些我们不理解的内容，成了我个人深度研究的优先清单。这再一次必须要超越灵修的层次。

如我所说，只是每天读十五分钟的圣经，而后第二天读另一段经文，而后又读另一段，从来没有真正理解你所阅读内容的深度，这不会带来生命改变。这就像每天吃一颗阿司匹林。你晓得它或许长期会有一点效果，但是这不会改变你的生命。埃塞俄比亚的太监被问到这个问题：「你明白你所念的吗？」他对腓利这个问题的回答是：「没有人指教我，怎能明白呢？」我必须得到一些帮助。我在读，但是我不确定我真的理解。

你读圣经的时候也会是这样。那就是为何当你回到尼希米记……暂时回到尼希米记第8章。当时，神的话语被发现，文士以斯拉向以色列百姓读神的话语。第1节说：「那时，他们如同一人聚集在水门前的宽阔处，请文士以斯拉将耶和华藉摩西传给以色列人的律法书带来。」

第2-3说：「七月初一，祭司以斯拉将律法书带到听了能明白的男女会众面前。在水门前的宽阔处，从清早到晌午，在众男女一切听了能明白的人面前，读这律法书，众民侧耳而听。」

他们在那里有六个小时，站在广场上听了六小时的圣经朗读。那告诉我，他们的专注时间是我们这个文化完全不能晓得的。他们一直在专心听。第4节说：「文士以斯拉站在为这事特备的木台上。」我猜测这就是讲道台的由来。「玛他提雅、示玛、亚奈雅、……站在他的右边……」等等。第5节说：「以斯拉站在众民以上，在众民眼前展开这书。他一展开，众民都站起来。」所以他们在广场上站了六个小时，听他读律法书。

第6节：「以斯拉称颂耶和华至大的神，众民都举手应声说：『阿们！阿们！』」我猜测，这就是当神的话语被宣扬的时候，人们这样做的开始。人们说阿们。「他们就低头，面伏于地，敬拜耶和华。」第7节列出那些帮助以斯拉的人。请看这一节的末尾：「使百姓明白律法；百姓都站在自己的地方。他们清清楚楚的念神的律法书，讲明意思」——或者翻译——「使百姓明白所念的。」

那就是研读圣经的第二个方面。你听，你听到，你吸收你所能吸收的，而后超越它。第一个问题，圣经说什么？第二个问题，圣经所说的是什么意思？这就是按着正意分解圣经。这就是将它剖开。如果要让圣经文本互相配合，这是绝对有必要的。如果你不正确地切开一片一片，你就无法把整个放在一起。

有一天，我们在一个长老会议上讨论，我认为这是关于神学的讨论，非常有帮助。有很多人说：「我拒绝系统神学，我接受圣经神学。」我想要作为圣经神学家，为人所认识。在那个意义上，你的神学是从经文中展开，你的神学是从经文中释放。你的神学缘起于圣经文本。你不想要发展一套神学，而后就像栅栏一样强加在圣经之上。你想要成为圣经神学家。这就是说，神学从经文中出来，从经文本身出来。

但是，请非常仔细地听，这与系统神学并不冲突。这可能与经典的教义神学概念冲突，教义神学是教会的神学体系，强加给圣经和人。这可能与教义神学冲突，教义神学就是一个为此而设的技术性术语。但是这与系统神学不冲突。当你通读圣经，圣经产生了所有真理，圣经已经说了神想要说的一切，当你完成了，这会是完美、无瑕疵、无冲突的真理系统。这必须是系统的，因为神是有绝对秩序的神。

所以，如果说你拒绝系统神学，是太过简化的说法。你不可以这么说。你可以说，我拒绝由某些神学人员、某些人或某个人所发展的非圣经神学或教义神学，这是对圣经的强加。但是当你完成了你对圣经神学的工作，它所产生的就是完美、和谐、有秩序的神学，其中没有矛盾，是完美的系统，达致和完成的每件事都完美地反映神的属性。所以我们是在努力达到这样一种对圣经从创世记到启示录教导什么的、清晰、综合且完全的理解，以至于我们可以说：「完美秩序、完美和谐的神学就是这样，完美地互相关联，没有矛盾。」

在这种意义上，我们承认系统神学。它不是圣经的诠释者，但是它是对圣经恰当诠释的结果。当你带着释经工具、带着释经方法来读神的话语，产生了关于圣经的真理，最终它会完美和谐。那也就是相信我们所说「圣经的类比」的一部分。那也就是说，圣经内部是前后一致的，可以与自身相类比，并在任何意义上都没有矛盾。是的，其中有奥秘，是我们不理解的。有些要点在我们看来是明显矛盾的，但是实际上根本不是矛盾，因为神是有秩序的神，不是混乱的神。

所以，对我们而言，有必要认真地诠释圣经，好得出它所说的；这样，它最终会完美地、按秩序走到一起，并且是没有矛盾的和谐。如果你在途中粗暴地诠释，你就不可能在最终获得有秩序的系统。我们按着正意分解神的话语，这是绝对关键的。这就是为何我这么多年一直说，真正有权利成为神学家的唯一人选，就是释经家。诠释圣经的人才有权利说我是神学家，不诠释圣经的人也可以说他是神学家，但他是从别人那里借用的神学家。最纯粹的神学是从经文本身出来。

对圣经的误读已经造成了许多、许多问题。让我给你一些例子。有些人说，从亚伯拉罕、以撒、雅各的族长时代开始，族长都实行一夫多妻制，所以我们也可以这么做。谁这么说？摩门教。其他人说，既然旧约认可以色列君王的神圣权利，那么所有君王都有神圣权利。欧洲有很多君王，施行他们所认为的神圣权利，这是以某种方式从旧约以色列那里借鉴来的。

在美国，回到马萨诸塞州的时候，也有这种有趣的观点。既然旧约认同处死女巫，那么我们也应该把她们都杀死。因为某些旧约的瘟疫来自神，那么我们就应当避免提倡环境卫生。这是有趣的观点：如果你开始变得太卫生，你就是绊倒神。因为神用瘟疫来毁灭不敬虔的人，所以我们应当避免提倡环境卫生。

还有另一个有趣的观点。因为旧约教导，女人受生产的苦是作为神的惩罚，所以不应该用任何麻醉剂。那是有趣的想法，对吗？既然神对人的部分咒诅就是女人会有生产的痛苦，那么任何减轻这种痛苦的作法都是违背神的旨意。我曾经在罗马尼亚踫到一个人，在俄国也是如此，他们都有这种想法：既然女人借着生产得救，那么她们就不应该做任何节育的事情，如果她们那么做，她们就要为失去救恩负责任。

有些人读经，他们看到所有这些，他们只是抓着自己的头说：「我不知道如何处理。」有一个非常知名的人，他是牧师，也是我以前的同学，他从神学院毕业，成为教会的牧师；我有一次在休姆湖的会议上与他谈话，我们在会议上都要发言。他讲的是诠释旧约。他公开地说：「你晓得，我决定了要为每个人接受每一件事。」旧约中的每件事都是为了每一个人吗？那是相当令人吃惊的声明。

所以之后再看到他，我就对他说：「请问，你昨晚说你作出决定，认为试图在旧约中分门别类是相当复杂的。所以你决定为了每个人接受每一件事…你是什么意思？你何时杀死了最后的羔羊？你怎么会剪了你鬓角，不让它包着你的耳朵？我的意思是，你为何吃热狗？」他当时正吃着热狗，那不是全牛。

你不可以这么说。你必须诠释圣经。你不可以得出一个总括性的概念。人们常常问我：「怎样诠释旧约？怎样分辨什么是写给那个时候的犹太人、什么是写给我们？钥匙是什么？」答案，就是每段经文的处境。没有一个单一的公式，可以让你套用在旧约。在准确处理神的话语时，三种错误必须避免。我要给你三种要避免的错误，而后，在下一次，我们要谈论如何正确诠释。

三种错误必须避免。不要为了达到结论，或者得出某个论点，以合适诠释为代价。不要用圣经来支持你的观点。你得出极好的想法；你认为这个想法行得通，所以你就把圣经塞进这种想法里面。这真的会变得很奇怪。

有个狂人正在讲道反对女性把头发盘起来，因为他认为，既然女人的头发是覆盖着她的荣耀，那么头发就应该一直散开。所以，盘头是违背圣经的。他用的经文大概在马太福音第24章找到：「不要下来。」你晓得这节经文，对吗？这是在讲大灾难的时候，经文说：「在房上的，不要下来。」

这就像个传道人去探访，他敲教区居民的门，想要给他们一些属灵指引。他不停地猛敲门。他可以看到电视开着；灯光亮着，咚咚咚、咚咚咚，没人来。所以他写道：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」然后把纸贴在门把上。星期日一个女士来，交给他一张纸条，上面写着创世纪3:10：「因为我赤身露体，我便藏了。」

我猜想有这一类对圣经的奇怪使用，因为那是证明自己论点的奇怪方式。圣经被笨拙地使用。也有时，圣经被不合适地使用；圣经被操纵了。我记得读过犹太人的诠释……这不只是与我们有关，犹太人的圣经诠释者很久以前在写巴别塔故事的时候，已经写了相当奇怪的内容：他们想要强调对人的担心。

有些拉比非常担心以色列人不关心人、不爱人。所以他们拿出巴别塔的故事，他们说，神变乱语言、并且将列国分散在地球上的理由是因为……你记得他们建造塔，他们越建越高、越建越高。拉比编造了这个神奇的故事，是关于那些苦工，就是那些必须运送灰浆和砖头到顶端的人。当塔越来越高，他们不得不来到更高的塔，爬上去，爬上脚手架，越来越高。

按照这些拉比的洞见，许多人从脚手架跌落，死去。要花费许多许多小时，纔能把大量的砖头运给顶端的砌砖工人。当然，如果一个人往下走的时候从塔上摔下来，是没有人注意到的。但是如果他在往上爬的时候摔下来，他们就失去了砖头。所以他们哀嚎，因为砖头掉下去了，因此神变乱他们的语言，因为他们更关心砖头，而不是人的死亡。

为了传达自己的观点，拉比就是这样诠释那段经文。观点很好，你应当更多关注人，而非砖头。但是经文没有说。不要把经文从处境中抽出来。不要为了得出某个观点，以准确真实的诠释为代价。这需要勤勉、认真的研读，深思熟虑的研读，以至于我们按着正意分解真理的话语，因此不需要羞愧，如提摩太后书2:15所说。

第二，避免肤浅的诠释。诠释圣经的常见问题，就是下面这个小用语：「这节经文对我而言意味着……」等等等等。让我告诉你：经文对你意味着什么不重要。重要的是如果没有你的话，经文意味着什么？如果你不存在的话，经文意味着什么？

经文本身什么意思才是重要，而非对你而言是什么意思。有时候你会听到人们聚集，据说是进行查经，但那不过是无知的赌博游戏。人们说：「哦，我看这节经文，我感觉这节经文在说……」你感觉到什么并不重要。这与经文无关。

问题不在于你对这节经文有何感受；问题不在于经文在你看来是什么意思。要避免即兴地诠释圣经；要避免随心所欲地诠释圣经，任意对待神的话语。我们都想要承认信徒皆祭司。是的，我们都想要承认我们都从神受了膏抹，神的灵居住在我们里面，是我们的教师。我们都想要承认这一点。但是这不是轻率处理圣经的借口。这就是为何提摩太前书5:17说，勤劳讲道教导人的，应该得到加倍的敬奉。这是艰难的工作。

避免肤浅的诠释。避免「这对我而言是什么意思」的说法。那不是应当作为任何圣经诠释的前言的陈述。问题在于，如果你不存在的话，经文是什么意思？在你出生之前，经文是什么意思？在你死后，经文会是什么意思？那些从来不会遇到你的人，对他们而言，经文是什么意思？经文本身是什么意思才最重要。

第三点，避免将圣经属灵化或灵意化。这是指给圣经某种神秘的意义。换言之，表面上的东西不是它的意思，隐藏的东西才是它的意思。灵意化的问题不再像过去那么流行，但是正在复兴。

灵意化意味着，历史意义不是真正的意义，事实上历史意义除了是虚构的之外，什么也不是。真正的意义就是隐藏在表面之下的属灵意义。一旦你说，圣经中有些东西是灵意，它不过是现实的象征，你就不可能知道现实是什么。因为如果现实无法通过正常理解语言判断，还能如何判断？

例如，很多年前有人写了一本书，叫做《我若死就死吧》。这书是以斯帖记的释经，却把以斯帖记灵意化，以斯帖就变成了圣灵。整本书的故事就是圣灵在信徒的生命中运转，在肉与灵之间战斗，属灵的战斗等等。书中有许多内容是新约圣经的真理，但是这绝对与以斯帖记无关；因此它扭曲了以斯帖记的意思。没有一个读以斯帖记的人会理解那种意思。没有一种对以斯帖记的正常理解会导致这种结果。

我和师母曾经参加在日内瓦湖举办的圣经会议。我与另一个讲员、另一个传道人在一起。我从来不会忘记那个场合，因为他正在讲道，而后我讲道，我们轮流讲，过得很愉快。我们在这个会议中心喝咖啡的地方，在日内瓦湖的威廉斯学院一起吃午餐、或吃点心。我说：「你今晚要讲什么？」他说：「我要讲教会被提。」

我说：「太棒了，这一定很棒。我肯定人们会受鼓励。」我说：「你的经文是什么？」他说：「约翰福音第11章。」我心想：「约翰福音第11章？被提是约翰福音第14章、帖撒罗尼迦前书第4章、哥林多前书第15章。约翰福音第11章是什么？」我说：「约翰福音第11章是拉撒路复活。这全部是关于拉撒路从死里复活、马利亚、马大等——」我说：「你怎么会从约翰福音第11章来讲被提？」他说：「那你今晚一定要来。」我说：「我想我会来的。」所以，他从约翰福音第11章讲被提。

人们说：「很深刻，哇。」其实他们不理解。他说拉撒路是教会，他复活就是死去的圣徒复活，马大是旧约圣徒，马利亚就是活着的新约圣徒。这样的讲道持续了一个小时，做得很聪明。但并不是这样的。

结束的时候，我们再次见面，他对我说：「你在约翰福音第11章中看到那一点吗？」我说：「没人会从约翰福音第11章看到那一点。」第二天，当他起来说话。他说：「你晓得，我昨晚获得美妙的赞美。约翰·麦克阿瑟说，在我之前没有人在约翰福音第11章中看到那一点。」我相信教会被提，却不是在约翰福音第11章。

但是一旦你告诉我，经文所说的不是它的意思，那么你就可以告诉我，它可以是任何意思。因为如果你无法从对语言的正常使用中得到意义，那么我究竟如何可能获得意义？我听过一系列的录音，关于尼希米记的研究。我很清楚记得，因为我们在谈论辅导，当几年前杰瑞·米歇尔还在牧养职位上的时候。杰瑞过来对我说：「约翰，我今天早晨遇上非常奇怪的辅导环节。或许你可以帮帮我。」

「我为一对年轻人做辅导。他们就要结婚。我开始问他们，为何你们要结婚；他们说的唯一好答案就是，这是因为他们牧师讲的一场道。」正是同一个牧师出版了我当时在听的录音。我说：「他传讲了什么？」他说：「他传讲了耶利哥城墙。」我说：「他传讲了耶利哥城墙，这是什么意思？这与他们要结婚有什么关系？」

他说：「是这样的。你宣称某些东西，而后围绕着它七次，它就会为你倒下。所以，它是这样应用的：你看到一个女孩，你真的相信这是神的选择，那么你找到某种方式围绕着她七次，而后她的心墙就会倒下。」正是在这个证道的基础上，他们决定结婚。杰瑞说：「你认为这个辅导应该如何做呢？」

我根据这个故事来看尼希米记系列，其中，尼希米就是圣灵。王池在这个城市里面，你晓得当他们在建城墙的时候……他提到了王池……就是圣灵的洗。建设城墙，砖头之间的灰浆就是方言。尼希米记的整个核心就是，神想要差圣灵来，用圣灵为你施洗，透过讲方言来建设你倒塌的人格城墙。

你看，你是否要这样解读圣经，你无法从经文得到这些结论。这是纯粹的幻想。但是这样的幻想一直在继续。有时我对同工说：「你不需要圣经也可以讲道。如果你要那么做，你可以使用任何东西。」你可以传讲牧羊女小波。你可以的。开始的时候你可以说：「小波，哦，她这么小，但是神可以使用很小的人。她的名字是小波。多么不重要的名字，多么讽刺的名字，但是神使用那些被嘲笑的人。小波，她丢失了羊。全世界的羊都失丧了。不知道去哪儿找到牠们。」我无法搞清楚的唯一部分就是，你要如何处理小羊摇尾巴这个部分？

将圣经灵意化或属灵化是非常危险的。当我们在历史处境中正确理解时，经文的意思就是它所说的意思。好的，这次讲座差不多了，下次我要告诉你们要如何做。让我们祷告。

父啊，帮助我们，在我们心里发展对你的话语的爱；让我们可以忠实地、勤奋地研读。感谢你赐给我们你的话语。感谢你，为了语言的礼物，语言简单且直接地传达你的真理。主啊，当我们勤勉研读你的话语时，告诉我们真理。愿我们正确分解圣经，让它的真理可以改变我们，带给你荣耀，奉基督之名。阿们。