请打开圣经，翻到提摩太后书2:15，我们讨论如何充分明白神的话语。

藉着这个主题，我们被迫要处理一些技术性问题，就是与一段经文不相关的问题，这些都是不可或缺和根本的问题，可以预备你研究所有的圣经段落。所以我们今天上一课圣经研读的课程。

在圣经提摩太后书2:15，有一个开始点，给予我们研读圣经的必要命令。经文说：「你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」不分解真理的道，就是你自己蒙羞。当你在分解或讲解神的话语时，你是在讲解永生神的话语。当你在对待神的时候，你是在对待那一位，他是真的，在他里面只有真理。不会说谎的神已经说话。神已经在圣经中说话。他已经说话，为的是被理解。我们有义务按着正意分解真理，就是按着正意讲解神已经说过的话。

除了错误讲解圣经之外，没有什么事情会更让我焦虑，没有什么会更让我忧虑或不安的了。我很有负担。当我听到神的话语被错误讲解、经文教导错误、经文解读错误的教义，就心里悲伤。误解神的话语很严重；这是缺乏判断力的重罪，是不合乎圣经的敬拜。

我们当中没有人想要在敬拜神上被定罪，就是以不合适的方式敬拜。神想我们以心灵和诚实敬拜。神想我们从心底来敬拜他。他想要因为他的属性被敬拜。他想要被正确理解。他想要被高举，是因为他本身的属性。我们想要敬拜那位真神，按照他在圣经中呼召我们敬拜的方式。

我们不想要以琐碎，或者陈腐的方式，来擅自改动敬拜神的方式，因为我们理解敬拜神是严肃的。同样地，我们如何讲解圣经，也该严肃，因为神已经高举他的话语超乎他的名字，如诗篇138:2所说的。我们如何讲解圣经，对我们而言都是至关重要的。如果我们没有准确地讲解，我们应该感到羞愧。

关于错误讲解圣经，涉及如何衡量羞愧。因为相当常见的看法就是，准确讲解圣经不容易；好多人会有不同意见，圣经教师有不同的意见，传道人有不同意见，作者有不同意见。「如果我们准确讲解圣经是如此重要，如果我们没有准确讲解，是一件羞愧的事情；那么为何有这么多不同意见？」

有很多原因，其中一，是因为学习不足，准备不足。另一个是因为前设。有些人已经有了很多观点，他们让圣经适应这些观点，而不是让圣经自己说话。还有一个原因是无法处理一个人生命中的问题，好为理解圣经扫清道路，他们没有放下使心智混乱的罪等等。

对圣经有不同意见的另一个原因是，有些人决定他们要跟随某些英雄。他们跟随一定的传统、某些神学英雄、某些作家，他们与这些人站在同一阵线。他们把这些观点强加在圣经经文之上，只是因为他们迷恋某个特定时期的某个作家、甚至是一个现代作家。有不同意见的原因很多。有一些差异是必须有的；我们在比较边缘性的圣经问题上，就是那些在圣经中没有很广泛被处理的，或者很清楚地被处理的问题上，能够理解。

有一些圣经问题，我们没有很多信息，我们不得不从已有的信息入手，尽我们所能去理解。但是我要提醒你们，在神话语的中心，在基督教历史的中心，有一条主流，有一条真理的主要管道，是不会动摇、不会偏离的；我们就站在那伟大的传统之中。我们想要诠释神的话语，就如它一直被忠心、敬虔的诠释者所诠释那样。基督教信仰的伟大真理就是，在整个教会历史中、甚至在整个以色列历史中，总是存有对圣经的真实理解。

在以色列人迷失、犯罪、动摇、背叛、背道的时候，总是有一些犹太人，他们忠于圣经真理，他们有正确的理解。总是有一些先知，他们站出来，正确诠释；还有祭司，他们藉着正确的诠释，把人带到神那里。当我们研读神的话语时，我们想要与这条真理的主流、这条对圣经有正确理解的主流站在一起；我们也明白，有些课题太神秘，我们无法掌握，因为这些课题在性质上是超自然的，而我们则是自然的；我们也明白，有些内容是不可知的，对于有这种心智的我们而言，是不可能解开和澄清的。

有一些课题，只有很少的信息释放出来；因此，我们真的无法正确的诠释。但是，当谈到圣经的核心和主流、圣经的轮廓，那就是可以掌握的；而且一般来说，神的话语可以从表面意思上来理解，也可以被我们这些信徒理解。

为了充分明白神的话语，为了真的理解神说的话是什么意思，我们必须弥补空隙。今天我想要谈谈我们该如何研读圣经。我们已经谈论过读经。这就是你必须开始的地方，要阅读圣经，以至于你熟悉圣经文本。

除非你阅读，否则你永远不会知道圣经说什么。当你重复阅读，如我们所说，有一个重复阅读的计划，那么你就会开始在你的心中种下神的话语。神的话语会开始自己解释自己，因为你藉着认识它说什么而开始。

但是我们还需要弥补空隙，就是藉着圣经所说理解其中的意义时会有的空隙。一旦你读了神的话语，你将它放在心里，你正在读它、背它、使它成为你自己的，对你而言它就会以很多方式活过来。但是仍然有一些空隙需要弥补，这些空隙与古代文本有关。我们正在处理古代文本。圣经是非常古老的文献。

圣经要追溯到族长的时代，摩西的时候，当他在写亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等的时候。圣经要一直追溯到约伯的时代，约伯记甚至可能在我们所说的摩西五经成书前就已经写成，摩西五经指的是创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。这是非常古老的文献，以超过1500年的时间写成，有超过四十位作者，他们在那个叫做以色列的奇妙地方被抚养长大。旧约和新约都从那里来。但是圣经很古老。如你明显所知道的，圣经完成于公元1世纪。那是两千年前了，所以我们有非常古老的文献。这就造成了空隙。如果我们要理解圣经，我们必须弥补这些空隙。

第一个空隙是语言的空隙。圣经不是用中文写的。旧约圣经是用希伯来文写的，有些段落是用亚兰文写的，这更像是街头语言，这些语言甚至在耶稣时代的犹太人中间还有讲。但是，当然，主要是由希伯来文写成。新约是用希腊文写的，这是罗马帝国的语言，罗马帝国延伸到中东，并在那时候进入以色列的土地。

所以这里就有问题了，因为旧约不仅是用希伯来文写的，而且是用现在已经不再说的希伯来文写的，如其他语言一样，希伯来文已经变了。新约的希腊文也与今日的希腊文不同。还有甚至被称为通用语的希腊文。甚至在新约的时代，这种语言也不同，属于复杂、不常用的或文学的希腊文。两种都与现代希腊文不同。

所以我们必须弥补语言空隙。非常重要，我们要理解这些话是什么意思，就必须理解人们的用语，这些话如何说，如何写。那就是为何年轻人去神学院，就要学习希腊文和希伯来文。我们晓得，去神学院三、四年，或者是八年、九年…这么多年，只有简要的课程学习希腊文和希伯来文，不必然会让你掌握这门语言的重要原始资料。

但是，理解希腊文和希伯来文是非常重要的，因为当你理解原文，对理解内容有很大帮助。例如，你可以使用所有的希伯来文研究工具。你可以使用词典、字典等等。你也可以阅读某些谈到希伯来字词的释经书，你就可以晓得他们在说什么。如果你懂希腊文和希伯来文，你也可以知道当某人提到希腊文或者希伯来文的时候，你可以进行核实，看看他们说的对不对。如果你不知道那些语言，你就得受你选择相信的作者支配，因为你无法真的去证实。

所以，认识语言是非常重要的。如果你是圣经学生，却不认识语言，你必须找到认识那语言的人，让他来告诉你。那就是要找来释经书的时候，释经书可以帮到你；还有就是研读资料，维恩新约词典和旧约词典等等，帮助你掌握字词是什么意思。我提到维恩词典，因为它从英文开始，而后回到希腊文，再回到希伯来文。所以不认识希腊文或希伯来文的人可以使用它。但是你必须接触这些文字，来找出它们是什么意思；因为这是交流的核心和灵魂。

第二个必须弥补的空隙是文化空隙。处理的不是言语，而是传统。言语与传统相关联。言语是具有习惯性的。当我听到今日的惯用语，我甚至无法知道年轻人在讲什么。我的意思是，我听到一些对话；但不明白内容，因为语言在持续累积惯用语。而我们只懂一部份。

打招呼的时候，我们说：「你好！」我不知道……如果你只从表面看，这是很愚笨的对话。「你好！」我母亲好，我父亲好，所以我也好吧。你说：「你好！」究竟是什么意思？如果你对某人说「你过得好吗？」他们可以回答好或者不好。如果你对某人说「你快乐吗？」 他们也可以回答。但是「你好！」这似乎是惯用语，一定是某人在某个时候想出来的，到现在，意思已经失传了。还有另一个惯用语是「喂。」那是什么意思？「喂。」我不晓得那是什么意思，但那是惯用语。

当你处理古代语言的时候，你处理的是语言的惯用法。你处理的是反映文化的表达。所以，认识文化是绝对重要的。除非你认识文化，否则你甚至无法重建圣经的背景。这是非常重要的……你一定要认识背景。理解犹太文化、希腊文化，对于诠释圣经是非常非常重要的。

这包括了奥秘宗教的文化、法利赛人、撒都该人的文化、罗马人、整个场景、以色列的文化、多神主义、异教徒、巴力崇拜，所有这些资料是围绕着圣经的框架，有助我们理解语言和故事的场景。

第三，地理上的空隙；非常重要。这不是最重要，但也是必要的，因为可以识别当时的场景。例如，耶稣说：「举目向田观看，庄稼熟了。」那么，当时发生了什么事？他是什么意思？

在世界的那个地方，在一年的那个季节，当谷物长到一定程度，就出现了奇妙的场景。人们穿着白色衣服，从城镇来到田里，他们看起来像是成熟谷物的白头，谷物看起来像是成熟了。耶稣打了个比喻，说明收割那些人的灵魂需要。

所以，这里有关于农业地理的资料，有些资讯，就是巴勒斯坦的山坡用做葡萄园、田地用做种植谷物；有一些资讯来理解究竟上耶路撒冷、下耶利哥是什么意思，这些都非常重要。你要理解许多关于圣经的文化和地理的资讯。最后第四点，就是历史，就是情节本身。你必须弥补这些空隙。

现在让我们来讨论这四个空隙。语言的空隙，这给你言语；文化的空隙，这给你习俗和惯用语；地理上的空隙创造出背景，围绕它的实际场景；历史的空隙就是情节，就是历史上发生了什么事？处境是什么？这些课题花费很多时间，但是对于有效理解圣经很重要。

人们经常问我：「我要花费多少时间预备讲章？」真相是，写下大纲、写下笔记、把这些笔记带出来、呈现给你们，大约要花一小时。但是我可能要花费三十个小时，来做我刚才描绘的事情，就是弥补这四个空隙。因为一旦这些空隙被弥补了，你就有生动的背景，理解语言、文化以及形成这些语言的习俗，你已经创造了背景，有了情节，而后这段经文就瓜熟蒂落了。当你建构了所有这些，经文是什么意思也就变得很明显了。

坦白说，这很有趣，对我而言，研究圣经的兴奋之处就是重建经文当时的背景，让它鲜活起来。现在让我们首先来谈论语言。如我所说，有两种基本语言，希伯来文和希腊文。希伯来文是更容易学习的，你可能对希伯来文有点厌恶，因为它的文字，相比于希腊文，更为不同……

希伯来文实际上不复杂，反而是更具体。但是希腊文是非常非常复杂的。事实上，希腊文中没有一个常规动词是跟随常规公式，而是有不同的词形变化形式，有不同的词尾等等。在整个语言中，没有一个希腊文动词是有同一性的规律。意思是，你要背诵不规则的部分。而每个动词都有许多形式。每一次你在句子中改变任何的语法，动词的形式就跟着变。

中文不会这样。我们说一个动词，这就是一个动词。我跑，就是我跑。或者我们可以说「我正在跑」。有一些形式，但是希腊文会把「跑」这个词变成十五种不同形式，视乎它在句子结构中如何使用。所以要背诵的量很惊人。学希腊文的人，要不停背啊背啊背啊，这样你才可以把所有信息装入脑袋，你才有办法阅读。最终，当你背了很久，你才会熟悉它。但是那让你跟言语接触。

现在让我告诉你一些基本的资讯。当神写下他的话语，他在话语中放入了信息。信息在话语中。它们必须被理解。原文是希伯来文和希腊文。我们对这些原文的意思越理解，我们就越理解经文。大多数时候，圣经的译者都准确地翻译。

中文圣经几个世纪以来一直被翻译，被更新，这样我们所拥有的是希伯来文和希腊文的准确表达；但是没有了细微之处，没有了丰富的细微之处，这些细微之处只有透过仔细研究语言才能呈现出来。所以我研读圣经时所做的，就是接触它。你要处理词形变化。例如词尾。意思是词的形式，它是什么「格」，它是什么「性」。它是单数吗？是复数吗？是不定过去式吗？是过去未完成时态吗？还是完成时态？诸如此类。

我们尝试与人打交道，教他们一门语言，因为他们不知道英语的原理部分。例如，在大师神学院，我们只收聪明的学生，只收那些可以做非常艰难的研究生层次功课的学生。他们必须在学术上牺牲，纔能在神学院表现良好。这需要最好、最聪明的学生才能做得到。申请大师神学院的年轻人中，四个只有一个可以通过基本的英语考试，而且他们全都有大学的背景。他们不熟识他们自己的语言。

他们知道如何说话，但是他们不理解语言的构成；也不理解语言是如何建造的。所以，当你尝试教他们另一门语言的时候，他们不知道如何学习一门语言，除非你给他们贝利茨声档，然后说你们要通过这些小词组，来学习希伯来文。你无法这么做。所以这是非常具有挑战性的。你必须学习词语的形式，这是大挑战。

我还记得作为大学一年级学生的时候，我决定要认识新约，所以我修了五个学分的希腊文。我每天学希腊文，一周五天，一整个学年。对于一个十八岁的年轻人，这是很多的希腊文。有极多资料要背诵，要学习。大学四年，我一直修希腊文，并且作为辅修科。而后我进入神学院，又多学了三年希腊文。所以我一直学希腊文、希腊文，到最后，我仍然不认为我背下了要背的所有资讯。希腊文非常复杂。但是我们今天有奇妙的工具，帮助我们处理问题，理解词语和词语的形式。

而后是词典学，它也叫做词形变化，就是词语的形式。词典学是关于词语的意义。你要讨论这些词语是什么意思。这会带你进入词语的整个背景，非常的丰富。而后是句子构造，就是词语之间的关系，你要理解词语如何联系起来。这非常重要。这是必须弥补的空隙。

我举个例子说明，自从我传讲和教导神的话语以来，我一直这么做。从一本8.5乘以14的便笺簿开始，我找到要讲的这段经文的原文。然后我研读整段经文，直到我理解这些字词，理解它们的意义，词语的形式，作语法分析，把它们列出来；或者看看那些名词性实词、名词或者形容词属于什么格，诸如此类。

在笔记上这样涂鸦。这些笔记不是让公众看的，我只是潦草地把所有资料写出来。而后，我查考这些词语的意思，使用不同的文献来寻找意义的微妙之处。而后我处理先行词和关系，开始把这些词与整个段落本身联系起来。而后我就有了对这段经文基本在说什么的整体理解；实际用词现在对我而言很清楚了。非常重要，尝试理解原文，这是我对经文最丰富的理解方式。那就是用语言。这是我做的第一个步骤。从原文开始，这样我可以渐渐理解经文。

当然，不是所有人都可以这么做，因为你们不认识那个语言。但是，现在有那么多材料可以帮助你；有那么多好材料，会让你与最好、最丰富的语言接触。如果有时间的话，弟兄姐妹，如果在教会历史上有什么时候是平信徒有能力成为好的圣经学生，那就是今天，因为现在有这么多的材料，因为你拥有这么多的资讯。

如果你不是好的圣经学生，那是因为你不够关心要理解圣经，或者因为你买了错的材料。所有好的材料，好的资源在那里，但是或许也有坏的资源。所以你的脑袋必须有判断力，帮助你选择。但是从来没有什么时候，像我们现在这样、有更多机会成为好的圣经学生，因为从来没有过更多的工具。当你读那些好基督徒写的、对你有帮助的好书时，你开始真正研读圣经的过程，你获得工具来研读，获得更多原始资料来帮助你研读圣经。

让我们来到第二点，弥补文化的空隙。我所指的文化是当时的意识形态，当时的思想。他们如何思考？犹太人如何思考？希腊人如何思考？当保罗写信给哥林多人，在哥林多前书第11章，他开始讨论女人留长头发。是什么意思？你得去理解。我曾经在一本奇妙的小书中发现了相关的信息，这本书是卡可皮诺写的，书名叫做《古代罗马的日常生活》，这是一本世俗的书。卡可皮诺是历史学家，他叙述了新约时代的罗马帝国历史。其中讨论到当时的女性解放运动，集中在哥林多城。

女性袒胸、手中持矛，四处跑，刺猪，撑杆跳，为的是获得与男性平等的权利。卡可皮诺讨论女性解放和背景，包括剃头。在这个文化背景下，当保罗说女性的头发是她的荣耀，你就可以理解他的意思。

约翰福音1:1提出了很多问题。经文说：「太初有道，道与神同在，道就是神。」因为耶和华见证人或其他缘故，我们都希望那节经文是说：「耶稣就是神，不要为此争辩。」对吗？为何经文说「道就是…」？我告诉你为什么。因为在那时候，有一种主宰性的哲学，有一个非常著名的词，叫做逻各斯。这是希腊文「道」这个词的翻译。有一种信念认为，逻各斯是创造万物的能量，它是漂浮的、超自然的、神圣的。

约翰说的是，创造万物的漂浮的、超自然的、神圣的能量，那就是基督。他只不过是抓住了当时的思想，当时的哲学或者宗教，并且带到神的道上来。同样在歌罗西书第2章，保罗处理的是前诺斯底类型的心态，那些人有一种隐秘知识，并且涉及天使。他们相信这些发散物从神那里临到人，说的都是这些奇怪的、神秘的事件和禁欲的行为。保罗在歌罗西书第2章中回应了。这是直接回应当时流行的趋势。

相似的是约翰福音第8章。这种情况在圣经中比比皆是，我只是刚好想到这一段。耶稣站起来说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」你说：「这很棒，我理解了。」耶稣就是光。这是黑暗的世界；他带来了光。但是当你思想这一点，当我第一次读约翰福音，我问自己：「为何他站起来，说我是世界的光呢？他为何这么说？这句话的处境是什么？」

而后你就开始研读约翰福音第8章的这段经文，你发现，耶稣在妇女的外院中说了这一点；外院在圣殿的外面。那里有容器供人奉献金钱。男男女女进来，奉献金钱。男人会进去内院。妇女留在外面。但是妇女的外院就是耶稣说话的地方，他进入了妇女的院子。

经文说，这是节日之后的那天。什么节日？光明节。光明节是什么？是纪念神带领以色列儿女，晚上透过火柱，白天透过云柱，行走旷野。那就是神在旷野中带领他们的方式。他们以八天的光明节来庆祝这件事。他们怎样庆祝呢？你晓得九分枝烛台是什么吗？就是有九个分枝的烛台。他们放上一个巨大的九分枝烛台在院子中间，当然，这个院子没有屋顶；这个烛台在耶路撒冷城中间，发光就如钻石。

这些蜡烛要点八天，为的是纪念神在旷野中供应光。八天之后，吹灭蜡烛。耶稣走入妇女的院子，就是九分枝烛台所在的地方。但是烛台已经熄灭了，他说：「我是世界的光，我不会熄灭的。」突然，出现了一个处境，给出了完全不同的意义，击中人的心。这是探索文化，理解背景。那就是你作为圣经学生要做的部分功课。你需要资源、参考书、注释书、圣经词典。

地理同样重要。你作为基督徒，可以做的奇妙事情，就是可以的话，亲自踏入以色列。这可以让圣经在你面前活起来。待在加利利海的风暴中，你就会明白门徒为何害怕，尤其是坐着划艇。你可以理解地形，就是这片土地的地理；你可以理解城镇、村庄和城市之间的关系。

你可以理解如何打仗，为何他们在某些山谷、在某些山上打仗。你站在那里，你看到呈现眼前的整片环境。你可以理解神为何拣选米吉多作为哈米吉多顿之战的地方，就是那万世以来最终的冲突。拿破仑说：「那是地球表面最棒的战场。」如果你站在那里，从山上往下看，你就可以理解：为什么那是在所有古代史中、世界最伟大的战场。理解地理非常重要。

例如，如果你理解耶路撒冷的地理，在高地上的那座城市，你在读耶稣基督的死，他在被卖的那一晚如何离开，与犹大同走。你还记得，犹大离开了最后晚餐，去背叛他。耶稣离开了，越过了汲沦谷，上了橄榄山。这很重要，因为在那时候，有成千上万的逾越节羔羊被宰杀，就在圣殿山的后面被宰杀。

牠们的血流下圣殿山的后斜坡，这是在耶路撒冷的东面，流入汲沦谷。你越过溪流，从斜坡直通上橄榄山。越过这座小山，就是伯大尼城；南边就是伯利恒。耶稣走下背后的山，必须经过汲沦谷。

在那个时候，就是逾越节，汲沦谷仍然充满水。夏天这是一条比较干的小溪，但是其中还是有水。那水变成血红色，因为成千上万被宰杀的羔羊；而这些血就从圣殿的后面流下来，灌满小溪。耶稣从那里走过，象征他自己作为神羔羊的牺牲。那个场景是非常有画面感的，让神的话语活了起来。

例如，地狱，犹太人认为地狱是可怕刑罚，哀哭切齿，黑暗，痛苦，良心完全被指控、得不到安慰的地方。可怕的地方。他们对地狱描述的方式就是用「欣嫩子谷」这个词。这是什么意思？「欣嫩子谷」是垃圾场的名字，在汲沦谷的南部。他们把所有垃圾都扔在那里，那里有永恒的火烧着。

当然，那时候，垃圾就是垃圾；那里还有蛆虫等等。那就是为何圣经谈论不死的虫，因为欣嫩子谷总是有垃圾倒进来，以至于总是有虫子在吃垃圾，还有火和火的恐怖、烟、恶臭等等。那就是他们的地狱图画。如果你站在耶路撒冷的任何一座山上，从上往下看欣嫩子谷，就会非常意识到地狱就在下面，那地方具有可怕的标识。

所以，理解地理非常重要。如果你理解了地理，甚至理解北部的加利利，你就理解圣经故事的丰富内涵。你得在圣经词典和地图中弥补那个空隙。我收藏圣经词典和地图，一直都放在桌子上，随时可以拿出来查看地形和关系。写研读版圣经的时候，我用自己的小尺子，来丈量村庄之间的距离。整本旧约中，人物从这里到那里。所以你就知道「哦，这是这么远，那是那么远。」当你开始一直这么做，整个故事和对圣经的理解，会变得奇妙丰富和鲜活。

最后就是第四个空隙。语言空隙、文化空隙、地理空隙。接下来就是历史空隙。历史空隙就是情节。圣经是有情节的。当我是小孩，我记得祖母有个小塑料盒子，其中有圣经经文。你见过这类东西吗？塑料盒子里面装着圣经经文小卡片。

这总是让我吃惊，就是这些卡片可以用任何顺序来排列，却没有上下文。你可以像扑克牌一样地洗，然后按照你想要的任何顺序来粘帖。抽出一张，写着：「犹大出去吊死了。」下一张就说：「你去，照样做吧！你要做的，快做吧！」所以你可以用你想要的任何方式来组织这些经文。你可以让圣经以任何秩序呈现。

圣经不是这样写成的。其中有真正的情节；有真实故事发生，每件事情都是在处境和框架中。这不是一束分好类的经文，而后可以用任何次序来配搭。圣经中有历史，其中有背景。例如，你从来不会理解为何彼拉多鞭打了耶稣，又要犹太人释放他；为何他那么努力这么做，为何他出去说，就是洗了手，发现自己是无辜的之类，而后又钉死基督——除非你知道，彼拉多已经深深陷入与罗马帝国的麻烦之中，因为他在做巴勒斯坦总督的时候，至少犯了三个过失。

罗马的凯撒想要罗马统治下的和平，他想要罗马和平，而彼拉多一直做的，就是挑拨那些充满敌意的犹太人，让他们更狂热，对罗马感到愤怒；他陷入水深火热当中。犹太人最终打出了他们的王牌，他们对他说：「如果你不钉死他，我们就告诉凯撒。」讨论终结了。如果你理解背景，你就理解为何故事以那种方式发生。这是非常非常重要的。

当我读哥林多前书第12-14章时，我尝试理解哥林多人在做什么，用来取代真正的讲方言和真正的使用属灵恩赐。他们很明显没有做正确的事情。有人站起来，假装从圣灵获得恩赐，然后咒诅耶稣基督。这太荒谬了。

我曾经在图书馆里面查看，找古代世界关于希腊宗教的资料。我偶遇一本吸引人的书，叫做《奥秘宗教》，作者是安格斯。由英格兰的多佛出版社出版。这本书很厚，从世俗的观点提供了新约时代关于奥秘宗教的历史。

其中讲希腊文对两个词的理解，这两个词直译过来，一个是狂喜，一个是心醉神迷。这些词界定了奥秘宗教的崇拜性质。他们尝试鞭打人，让他们变得狂喜和心醉神迷。二者都是某种被改变的意识状态，就像精神错乱，做奇怪、疯狂的事情；这就是从奥秘的角度，你和神明结合的方式。

你晓得在我们近来的文化中，提摩太·乐里告诉大学生：如果他们真的想要与神接触，他们需要抽毒品。这不过是旧事重演。至于在亚洲，就有某个印度的宗教领袖盘腿坐着，抽更多毒品，认为他们在这个过程中都要与神明交流。那就是古希腊奥秘宗教的重临。

我开始读，开始感到熟悉。接着我去读哥林多前书第12、13、14章，那里发生的事情正是如此清晰。他们采用了奥秘宗教的形式，而后他们把这种形式放入教会中，圣化，还说是圣灵的工作。这就是保罗必须解决的问题。那些历史背景，创造出故事的情节。非常非常重要。

有些人说：「我不读其他书的，我只会直接读圣经。」有些传道人这么对我说。「我不相信研读书有什么用，我只会研读圣经。」真的吗？或许你想要告诉我们，你可以直接从你的脑子里说出对书珥、摩押、玛黑珥沙拉勒哈施罢斯、迦勒挪、迦基米施、密抹的理解吗？我不这么认为。这是隐蔽的自我中心。我们需要向主感恩，因为他为我们提供了资讯来弥补空隙。你需要好的注释书，圣经词典。

你应当有圣经词典，和好的注释书，这样你就有诠释的模式；你就有资讯，可以处理疑难段落。我们在研读圣经的时候一直努力这么做。事实上，这就是为何量那么大，因为我们要处理每一个疑难段落。我们想要帮助你理解这些段落。这些就是必须弥补的空隙。

我用五个原则来弥补这些空隙，这就像站在我的肩膀上，可以看远一点。

第一个是字面原则。当你诠释圣经的时候，你以字面诠释。这是什么意思？就是你以自然、正常的方式来理解圣经。换言之，这些词的传统意思就是你所接受的。没有秘密意义，没有隐藏意义，没有意义背后的意义。你说：「那么那些比喻呢？」比喻就是比喻，这是传统的、正常的。如果我说，他如牛一样强壮，我的意思不是他是牛。那很清楚。如果我说，他高得就像树，我的意思不是他是树、有枝干和叶子。你理解这一点，这是正常语言。比喻是正常语言的一部分。有很多隐喻、明喻；所有这些都是正常语言。所以你在圣经中看到比喻。

象征主义又如何呢？你在圣经中看到象征。我们的语言中有象征。我们一直用象征交谈。我们以某个东西替换另一个东西，为的是赋予意义。例如，我们说：「我要告诉你，我看到那个人像火箭一样穿过街道。」这么说是什么意思？我们的意思不是他坐着洲际弹道导弹。意思是，他的车或许有八缸引擎，所以他开得非常快。但是火箭变成了那一点的象征，那是正常语言。我们的语言有这样的宽度。当你看到象征，你不需要害怕。只需要看上下文，象征的意思就会被打开。

你说：「启示录呢？」在启示录中你看到象征，这些相似之物是非常独特的。请写下来，在撒迦利亚书、以西结书、以赛亚书、但以理书也有，而主要在启示录。你会注意到，这些书主要都是讲什么？讲先知预言。所以当讨论到未来还没有实现的、预测性的先知预言，你会发现很多象征，因为没有什么历史上的等同物，那些事情会在未来展开。神以象征语言对我们讲述。那是象征性的。

当我们读到天堂，我们说在天堂的宝座前面，有一个玻璃海。海是海，玻璃是玻璃。那究竟是什么东西？是海，还是玻璃？我不知道。有些是比喻性，有些是象征性；我们都得等一等再看，因为我们对此没有实际经历。许多先知文学都包括了象征。当你读启示录，看到兽从海出来，这会界定兽和它的身份意义。野兽代表了猛烈的力量，它来了。经文告诉你牠有七个角，牠有一些头，就界定了那些是什么。圣经在这样的上下文中展开。

底线是，神清楚地说话。所以你从字面上接受它。一旦你说，我不要接受经文的字面诠释，你就毫无指望地陷入困惑中。文字的传统意义就正是神想要说的意思。当神赐给我们这本书，他要它变得清晰。他说，我想要你听我说话，对吗？他没有给我们奥秘，反而是展开它。

拉比都陷入了奥秘意义中，他们解释亚伯拉罕这个字，亚伯拉罕的名字有三个希伯来文辅音，其他是元音。在希伯来文中，每个字母等同一个数字。拉比说，如果你把三个辅音字母加在一起，你就得到318的总数，所以亚伯拉罕名字的秘密意义就是，他有318个仆人。

你无法在任何上下文中找到这一点。那纯粹是幻想，但就是有人做这样的事。那叫做犹太教的灵意诠释。顺带一提，这是过去非常流行的作法，甚至是今日也很流行。威尔·瓦讷在《大师神学院期刊》上写了很棒的文章，谈犹太教的灵意诠释，其中你看到各种奇怪的秘密意义。请听：「行路的人，虽然愚昧，也不致失迷」；因为神已经说话，他已经清楚说话。你只要接受字面意义。所以那就是你开始的地方。你从字面意义的理解开始。

第二，历史原则。现在，我从另一个角度，回顾我们已经说过的。我喜欢做的事情，就是回到历史、背景、文化、地理中，真正的阅读。我需要阅读各种资讯。我读背景书和注释书。平均我会在查每段经文的时候，读十五本释经书，因为我想要关于背景和历史的最佳洞见。我会读圣经词典、圣经历史，诸如此类。读犹太文化的时候，你就累积犹太人如何做事，如何思考的资讯。

我在这里尝试达到的目标就是，对于经文说或写的当代人，这是什么意思。这段经文在当时是什么意思？而非这段经文现在什么意思。先看过去是什么意思，而后看现在是什么意思。所以它们的背景是什么？正在发生什么？那就是情节。没有上下文的文本是个托词。你不可以用力拉一节经文出来，让它说你想要它说的意思。那里有情节，有故事，有些事情发生，而经文是直接对这些事情说话的。当你理解了情节，你就理解经文是什么意思。那就是历史原则，为特定的场景创造背景。

第三，语法原则。这就是我要做的练习。首先，我写下所有关于语言的资讯，获得所有字面意义，理解经文。然后我去读各种释经书，阅读我需要阅读的每个资料。得到历史，场景，背景的信息。如果我需要理解法利赛人或者撒都该人，我会去查考；或者奋锐党人、爱色尼人、或者其他东西。如果我想要知道更多某人的背景，我会找某本书，它会给我们关于圣经人物的背景，把所有场景放在一起。

然后我会回来，我还在四处写笔记。我来到语法原则。这就是当我开始看结构本身的时候。我理解了场景，情节，经文所说的内容。现在，我真的要挖深了。我会看介词、代词、动词、名词，我开始分析段落和结构，把这些放在一起，词语、短语、先行词等等。这就是我们称作归纳式查经的练习。你知道了背景，你知道了用词。现在，这些经文真的在说什么？这就是当你研究句子结构的时候。

当我们还是小孩的时候学英语，他们常常教我们如何做图示。这是非常重要，非常有帮助。这样你就会学到如何解析短语、字词、修饰词。我告诉你们，我真的很担心，如果下一个世代的圣经学生没有学会如何处理自己的语言，该怎么办。如果他们只知道街头用语，不理解语言构成，那么他们如何解析语言？我认为，人们今日无法按着正意分解词语、或者准确处理词语，有很多原因。

其中一个原因是，他们不理解那一点的重要性，他们只是认为，他们只应当站在那里，直到得到一种感觉、冲动，或者所谓的等待神告诉他们经文是什么意思。但是另一个问题在于，他们不理解语言结构。他们不理解语言是有规则、有法则的，这些规则和法则是要非常认真地遵守的，是你必须理解的。这非常重要。所以你解析用语、词语和修饰词，看这些东西是如何连结起来的。如果你要按着正意分解真理，这是非常重要的。你这么做，就真的在理解这段经文的核心和灵魂。

我介绍一些实用的小例子，告诉你该如何做；是一些简单的方法。你从读那段经文开始，读啊读啊读啊，找到主要的观点。你在解析语法部分，这是你做的第一件事。找到主要的观点。主要的观点通常与主要的动词相联结。例如，你正在处理一个段落，两、三句或者三、四句经文，那里就有一个主要的动词。

请翻到腓立比书第1章，这是完美的例证。在第18节，他说：「这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了，为此我就欢喜。」这里的主要观点说，保罗如何？他为此欢喜。所以我们阅读。我们从第12节开始阅读，这段经文作为一段标记的开始；然后，一直延续到第26节，这就是编排的方式。从第12节开始，他在讨论他的状况如何促进福音更好的传开。

保罗的状况是怎样的？如果你研读腓立比书的背景，他在哪里？他在监狱里。第13-14节说，我受捆锁。他说：「以致我受的捆锁，在御营全军，和其余的人中，已经显明是为基督的缘故。并且那在主里的弟兄，多半因我受的捆锁，就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕。」这让其他基督徒更加勇敢。第15节说：「有的传基督，是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。」

有些传道人，他们被保罗的伟大影子激怒；他们不想要在保罗的阴影之下；他们看到保罗在监狱里，所以他们出于嫉妒和心中邪恶的动机，开始说，他在监狱里，是因为神在惩罚他，他们攻击他。第17节说：「那一等传基督，是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。」然后他在第19节说：「因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。」

我为此欢喜。我为何欢喜？请看，主要的观点就是他欢喜。我告诉你为什么。第一，因为他晓得，他的状况结果会让福音被传开；第二，御营全军都在听基督的真理；第三，因为其他信徒更加勇敢，因为他们可以看到即便你在监狱里，你仍然可以传福音；第四，因为这会让其他传道人来攻击他。但是即便这一点都会让神的百姓为他祷告。所以，你看到，他做的主要事情……我为此欢喜，而且所有其他经文都滋养这个观点，激活这个观点。

有时候人们会问我：「准备一份讲章需要多长时间？」我带在身上的部分，只是几张纸，上面写着我的思考。我可以在一个小时之内写下来。但是我可能需要花费二十小时才做到那个地步。你看，当你已经完成了其余的，经文就自然瓜熟蒂落了。当你理解了字词、历史背景，和语法，那么经文就活过来了。所以你从阅读开始。你找到了主要的观点，然后你开始分析这个主要观点的框架之内的结构。

路德这么说，这是伟大的陈述：「摇动整棵树，然后爬上去，摇动每个主枝，然后摇动每个分枝，然后每个细枝，然后往每片叶子下看。」你晓得，你还没听到我在那个过程中的五分之一。你非得这么做。

首先是字义，第二是历史，第三是语法，处理语言的结构。第四个原则是合成。我的意思不是说作假，而是说综合、放在一起。圣经有六十六卷书，三十九卷旧约，二十七卷新约，由超过四十个作者写成。但是真的只有一个来源。那是谁？神。因此，圣经不会有矛盾。因此，圣经完美地和谐。当你发现一段经文的意思……例如，以腓立比书第1章为例子，现在，保罗为此欢喜，他为了这些理由而欢喜。哇。那如何与整本圣经相合？那就是你问的下一个问题。

让我来合成这一点。改教家称为经文的类似，意思是圣经和自身相似。它完全与自身一致。圣经中没有一个部分与任何另一个部分矛盾，因为只有一个作者，神、圣灵自己写了所有经文。所以在这里，我开始经文串珠，我也喜欢这个部分。我在整本圣经中追寻。哦，不公义地受苦……为此欢喜。我要从哪里学到这一点？雅各书第1章，对吗？「你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。」在保罗生命的其他时候，他有同样的态度，他在很多场合表达这一点。我可以回到约伯记。我可以读大卫的诗篇，他在遭遇大患难的时候还喜乐。

我可以在神话语的各处看到这一点的例证，我甚至可以更深地挖掘，比如雅各书第1章，找到更多关于在患难中喜乐的原则。我可以在雅各书，彼得的书信，还有启示录第2、3章被逼迫的教会中找到。这就是合成原则。你开始在圣经中四处移动。那就是经文串珠对你的作用。那就是为何在研读版圣经中，我们会写上「请看这里的注释」、「请看那里的注释」。我不知道出现了多少次，大概有十万串珠。所以你可以一直追寻你心中的内容，在全本圣经中跟随一个真理；这样做就变成如此丰富和满足。

最后是第五个方法，当你研读圣经的时候，可以称为实用方法。你有字面的、历史的、语法的、合成的和实用的。在这一点，我要向你们忏悔。我真的不认为，研读圣经的时候最有用的，是给出一串实用的单子。弟兄姐妹，就像现在，我想要你们做的，就是当你回家，你的丈夫对你大喊大叫的时候，你要欢喜。你因孩子的玩具而跌倒，在走廊伤了脚踝的时候，你要欢喜。你去工作，你老板苛刻批评你的时候，有其他人得到升迁，本来该是你得到的，因为你工作，他却抢功劳的时候，你要喜乐。

好吧。这些都是好的，你应该这么做。但是我一生中学到的，我认为真的有用，真的有意义的，请听。研读圣经的主要强调点，就是掌握原则。当原则变成一种信念，它就会在每一个实际的场合出现。我无法为你想象足够的实际场景。这不会是完全精确的。生命一直有波动。

但是我要告诉你，当你足够好地理解圣经，它变成了一种信念，它就会在每个实际场景出现。那就是为何我花费越多的时间，又因此被批评。「你非常神学；这些都是圣经的东西；你不够实际。」

我真的不太担心不够实际，因为，我知道你会活出你相信的，我知道你会活出你的信念。你被自己的信念掌管；你不是被我的劝告掌管，不是被我的场景掌管，不是被我告诉你要如何做的这里一点小曲、那里一点小曲掌管。有些研讨会说：「你知道，你需要对你妻子好。如果你的婚姻中没有爱，你的婚姻怎样……你晓得要做什么。」

我读到有个人说：「去度假吧。」如果你跟妻子关系不好，度假是悲惨的，因为你要与她一直呆在一起。同一本书说：「买一只泰迪熊，把它带回家，用锡箔纸包上，放在冰箱里面。写一张爱的纸条，真的很浪漫。贴在泰迪熊上，贴在锡箔纸上，贴在冰箱里面。某个晚上，当她给你做卤汁面条的时候，她会不小心看到，不知道那是什么，打开来，看到泰迪熊和爱的纸条。

我的回应是，如果你的婚姻很糟糕，你最好别这么做。她会用泰迪熊扔你，冷冻泰迪熊比未冷冻的泰迪熊更危险。你可以花大量时间讨论这些问题。但是我要告诉你。如果你心中有个信念，是神呼召你去爱他赐给你的妻子，那就是你在神面前全心持守的信念，那就是关键所在。我们应当做一些实用的事情；提出这些建议没有问题。但是，对我来说，实用的原则就是信念的原则。这个原则会说，我拥有这个真理，我拥抱这个真理，我相信这个真理，我会靠这个真理而活。这是个人的操练，你必须这么做。

当我研读神的话语时，我想要做的最后一件事就是将我学到的具体化，使得这些课题成为我信仰体系的一部分；我还要说：「好的，临到我的第一个机会，我想要活出来。」好的，这五样东西是让你与经文接触的工具。这些就是我预备要理解圣经的时候要做的练习。当我完成了，我总是可以想到一些主题，你们可以证实。我想要给你们其他一些关键的元素，如果你们真的想要认识圣经。阅读它，非常重要，我们给你一个阅读计划，关于如何阅读。诠释它，我们讨论了这些。

还有第三点，我会鼓励去思考，去默想它。在申命记6:6-9，神说：「我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」这里说的就是所有时候。你要在所有时候都谈论它们。它们在你的心中，在你的嘴里。「要系在手上作记号。」换言之，你要把神的话语应用到你所做的所有工作中。「戴在额上为经文。」神话语的真理要成为你所有思想的焦点。「又要写在你房屋的门框上。」这样你在你的家中做所有生命的事情时，都会与神的话语一致。

「又要写在你的城门上。」这样与你有关的每件事，就是你在世上来去的事情，都透过对神话语的理解和应用来过滤。换言之，你一直默想圣经……日夜，每时每刻，你坐下，你起来，你躺下，你行路。成为你跟家庭、跟子女对话的所有议题。它会掌管你在家中所做的，会掌管你活出的生命、来来去去的问题。

申命记第6章说，神的话语是要被写在你的门柱上。它在你手上，在你的思想中，在你的家中，你来来去去，神的话语与你同在。神的话语对你而言，成为了广告牌。你到处看见它。在我们的社会、文化中，出入街上，一定会看到广告牌，推销酒，啤酒，香烟。每个地方的广告牌都在推销各种东西。

我们看着这些，就明白为何年轻人被酒和香烟吸引。在电视上无法推销这些东西了，但是还在用广告牌，就在社会里每个人的眼前。主知道人性。他知道我们。他知道我们会对标志杆有回应，那就是为何神的话语告诉我们，我们要有标志杆，那些标志杆要与神的话所说的一致。善道的标志杆，圣经真理的标志杆。

有个人问：「当你晚上睡不着，你会数羊吗？」他说：「不，我会听牧羊人。」你晓得，这么做很好。在夜间休息的时候，背诵神在他的话语中启示的标志杆，这是很好的。默想神的话语绝对是至关重要的。让神的话语充满你的心，思想神的话语。诗篇1:1-2说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想；这人便为有福！」

「思想」这个词真的有持续反刍某件事情的意思。这是象征性的词，它象征着牛反刍牠的食物。牠早晨出去，吃了新鲜的草。当太阳出来，草温暖了，天气热了，牛就去找一块阴凉地，持续反刍咽下的食物。那就是默想的意思。你咽下了，而后你开始默想，思想，沉思。心中处理经文的合适应用等等。那是掌握圣经的很重要步骤。

再补充一点，有时候，就经文进行对话也有帮助。我不认为一个人的默想，会让我们深入思考圣经。我认为，如果你找到人对话，这真的会刺激默想。这就是为何申命记第6章说：「无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。」透过对话，更快的理解经文，变得清晰。所以我只是咽下，因为我认为一直反刍神的话语、默想神的话语、讨论神的话语真的很重要。你会感到惊讶，这样帮助你拥有它，让它成为你自己的，并且理解在你的生命中如何奇妙地应用。

然后，我还要给你另一个原则，我不会拓展这一点，因为这涉及到一整个课题。如果你真的想认识圣经，读它，诠释它，默想它，第四，或许是最重要的，就是教导它。这是简单，又是真的原则。教学相长，你会保留你给出去的。学习的最好方式就是教授。学习圣经真理的最好方式，就是将它传出去。

保罗在提摩太后书2:2说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」如果你想要留住真理，你就要给出去。你说：「为什么？」这是真的，因为首先，为了教导，你就必须学习。然后，当你挣扎着使它对学生变得清晰，你同时就使它在你的脑子里变得清晰。这或许是我不应该说出来的其中一个秘密。但是我传讲的主要是我想要的，是帮助我的，是激励我的，是为我澄清事物的，是对我有意义的，是使得神的话语对我而言变得清晰的。

人们问我：「你怎么知道会众如何思考？」我不知道你们如何思考。「在这样的大教会，你怎么知道会众有什么兴趣？你怎么知道会众的脉动等等？」坦白说，作为教师和传道人，他会传讲和教导抓住他自己内心的主题。当我挣扎着要让一件事情对你变得清楚，找出一个方式这么做的时候，那是因为这对我而言变得清楚，我把这一点传给你。

所以，教导人的人就会涉及与真理搏斗的漩涡。我想要它变得清晰。我有驱动我的热情，去理解经文，溢出去的，你就得到了。在我可以教导你之前，我必须自己学习。我也发现，当我挣扎着去理解它，它也会沉得越深。然后，当我在讲台上挣扎的时候，有时，这比其他时候还要有更多挣扎。当我挣扎着将它与你交流，这也封印在我自己的心里。重复也有帮助，尤其是如果你必须在星期日的早晨讲道两次。学习圣经的最佳方式就是教导圣经。你或许不认为自己可以站在星期日主日学课堂上，或者站在一羣人面前教导；但是，你一定可以找到一个人，他极其渴望认识神的话语，你就接过责任，来教导他们。

我们可以得出简单结论。神把他的话语赐给我们。这是真理的源头。这是祝福、胜利、成长、能力、引导、盼望和公义的源头。这是我们需要的一切。我们靠着从神口里所出的一切话而活。这无比的珍宝，我们一直在谈论它。这无比的珍宝在我们的手中。如果我们忠实地靠近它，它是可以被理解的。圣经要我们相信它，尊荣它，爱它，顺服它，为它争战、辩论、宣扬，也研读它。

歌罗西书3:16说：「把基督的道丰丰富富的存在心里。」丰丰富富的。使徒保罗为以弗所人祷告的时候说，希望他们的心会被启发，以至于他们会知道主呼召他们来得的指望是什么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，并知道他向我们这些信的人所显的能力是何等浩大。你打算去哪里学这些？这些都在神的话语中启示了。

他祷告说，我们会认识神的真理，我们会理解神的真理。保罗对腓立比人说：「我所祷告的就是：要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。」圣经一次又一次告诉我们，要理解其中的真理；所以我们一直给你们一个模式，可以藉着它理解真理，并且把真理内化。

我为你们的祷告，和对你们的渴望，与保罗在帖撒罗尼迦前书2:13的一样：「为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的道，并且运行在你们信主的人心中。」我为你们祷告，当你们委身学习神的话语时，你们可以听到并理解神的话语；神的话语进入你们的生命中动工。马太福音4:4再次说：「人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。」靠着属灵的粮食来得喂养吧！让我们祷告。

父啊，今天一起来研读你的话语，我们可以挖深，释放真理，太美好了。我为每个人祈祷，盼望他们可以这么做，他们可以得到这不可思议的丰富珍宝。大卫说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」别无他法。当神的话语掌管我们，我们就避免犯罪。求你用你真理的信念来充满我们，让我们可以活出你的荣耀，奉基督之名祷告。阿们。