这次讲座，我们将会继续探讨、研究上次的主题，就是「基督的主权」。我们会选读一些经文，讨论什么是得救的信心和主要因素。我们讨论的内容，主要是来自我所写的书，名叫《耶稣所传的福音》。

「照我本相」这首熟悉的诗歌，是英国诗人和赞美诗作家夏洛特·埃利奥特在1836年写的。多年以来，「照我本相」，是布道会最常用的其中一首诗歌，常常在呼召人决志信主的时候使用。它很可能是在英语国家最受欢迎的诗歌。美国著名布道家葛培理在布道会中，呼召人决志时用这首诗歌，已经超过四十年了。对很多人来说，这首诗歌第一段的内容，是耳熟能详的，它说:「照我本相，无善足称，惟你流血，替我受惩，并且召我就你得生，救主耶稣，我来！我来！」这些内容忠实根据圣经，告诉人基督曾经为所有人的罪流血舍命。因此，呼召人诚实地按着自己的本相，就是罪人的本相来接受救恩，承认自己是罪人，因为神是按着人的本相拯救他们。只需要凭着信心来接受救恩，就可以得救。

圣经很清楚说明:「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」主耶稣在约翰福音6：37说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。」「照我本相」这首诗歌符合圣经的真理，指出只需要按着自己的本相，凭着信心来接受救恩，就可以得救。

然而，近代却有人刻意曲解了这首诗歌的意思，诗歌内容本来是说罪人按着自己的本相来到神的面前，相信神的救恩。那些人却指出，决志后大可以按着自己的本相依然故我的生活，继续活在罪中。诗歌内容本来是说:神无条件地接受罪人，是按着人自己犯罪的本相，那些人却指出，人大可以继续按着自己的本相依然故我的犯罪，因为神仍然会无条件地接受继续刻意犯罪的他。这样的错误解释，使很多人误解在接受救恩、得到永生之后，便可以马上继续从前犯罪的生活，可以任意妄为了。有一位著名的圣经学者和神学家曾经形容他们是：「跟随老我；不用理会神。」

各位亲爱的弟兄姊妹，今天我们听到的福音，竟然变成这样了。就是接受了福音之后还继续从前罪中的生活，他们相信无论信主之后生活如何败坏，主耶稣会宽容。

有位著名的圣经讲员，多年前在一个会议上公开他对救恩的立场。他反对告诉尚未得救的人必须降服基督，甚至说提倡顺服神是宣扬倚靠行为得救。根据他对救恩的定义，「只要相信关于基督的一些事实，不用委身顺服他，便可以毫无条件地获得永生这份礼物。」他又强调：救恩改变行为，并不是必然的。「有人信主后行为脱胎换骨，当然最好不过。然而，尽管他的行事为人一点改变也没有，只要他曾经相信福音有关的事实而接受基督，便大可以安枕无忧，肯定自己罪得赦免，可以上天堂。」

这种论调，在今天的教会圈子十分普遍。今天，有无数人都是因为相信这个论调而上教会，他们误以为成为基督徒不用付任何代价。可以获得赦免、胜过死亡及上天堂，当然他们乐于接受。即使他们来到神面前，对自己所犯的罪丝毫没有罪疚感，也不渴望脱离罪的捆绑，没有感动去顺服基督。其实这些人受骗了，他们接受的是歪曲的福音。他们持有的信心，不过是头脑知识，他们体会到的激情，不过是解决个人问题而有的快感而已。事实上，他们还未得救，却自以为已经得救。这种可悲的现象，正是今天福音派教会普遍的写照，他们所传的不过是自欺欺人的信息。

这个论调是不是在现代才出现呢？不是的。在我所写的书中，有一章是论教会历史中福音出现的问题。由早期教会、教父时代一直到今天，经常都出现不用悔改、不用委身顺服的福音版本。事实上，每一个时代都有真正的福音版本和偏差的福音版本。例如，要脱离大公罗马教会的马丁路德，比起任何人都热心维护得救是凭着信心、不是靠行为的真理，但是他有坚定立场：信心必须在行为上彰显出来。

例如，马丁路德在他写的《罗马书注释》序言中指出:「在许多人心中，信心只是虚幻的东西，看不到摸不到，因此人们错误地以为，在信心上的操练，是不足以得救的。因此，需要人为地创造一些得救的条件，主张要靠个人努力，借着行善及德行上的进步，才可以得神的喜悦和拯救。这样理解福音，只是人的构思而已，福音乃是神的大能，在人心里面作工，更新生命，那些以为靠改善行为而得救的人，是没有功效、大错特错的。他们自以为有信心，其实那并不是信心。」

马丁路德在《罗马书注释》进一步指出：「信心实际上是神的大能，在人心里面的工作，借着圣灵使我们得以重生、治死源自亚当的老我、更新人的生命和心思意念、使我们有新生命。只有这种信靠仰望神的真正信心，我们才可以有能力活出新生命。重生之后、有了新生命才能彰显的善行，这种新生命表现和真正的信心是息息相关的，好比火自然有光有热的关系。相反地，相信靠自己的善行而期望有这一种效果，肯定徒劳无功，那是本末倒置。善行是真正信心带来生命更新之后的结果，一味着重靠人为努力的善行和功德，其实是舍本逐末。人靠着自己的能力所行的善行，永远达不到神的标准。」

这一种靠行善而得救的信心，不会带来生命的更新和改变，是幻想出来的错误信心，是不能使人得救的信心。历世历代以来，神的仆人一再指出：人必须要有真正的信心，才可以重生；才有能力活出新生命。从新约教会一直以来的教条，也印证了这个真理。到了近代，英国圣经学者宾客在这个问题上有很多教导，他在1973年发表的文章说：「今日有不少传道人在宣讲基督的救恩时犯了错误，他们强调救恩是恩典之下的一份免费礼物，并且借题发挥，说罪人什么也不用做，因为基督的宝血已经完成了一切救赎的工作，人们只需要相信和接受救恩就够了。这一种说法在教会普遍流传，在人们的心中已经耳熟能详、根深蒂固了。结果，一旦有人挑战这种说法；指出它不全面及自欺，便被视作异端，是对基督为救恩所作的一切表示大不敬。」

在那些日子，的确有传道人宣扬：人相信福音之后，生命不需要改变。如果有人不同意他们的说法，便会被扣帽子，被批评鼓吹靠行为得救。宾客指出：「救恩是恩典，全是恩典。不错，救恩的确是一份免费礼物，但不能因此而牺牲了圣洁。人总不能空出一只手去接受这份圣洁的礼物，同时却空出另外一只手去抓住世上的的罪恶吧。我们应该手洁心清来到圣洁的神面前领受恩典，而不是抱着罪恶不悔改的心，来到圣洁的神面前领受恩典。因为圣洁和罪恶是水火不容的。来到圣洁的神面前，仍然心存叛逆，是不可能得救的，相反地，我们来到圣洁的神面前，必须带着痛悔的心。因此，传道人传讲救恩时，故意回避谈到基督的主权，他们属灵的眼睛是瞎了，以致他们告诉人不用悔改、不用离弃过去的偶像、也不用顺服基督的主权。他们所传的道理，和倚靠行为得救的道理，是同样的错误和危险。」

这些错误的论调，在历世历代教会中都有出现，因此教会一直都针对性地写了信条以正视听。到了今天，这些错误的论调仍然时有出现，针对这个现象，美国特格拉斯神学院创办人之一汤玛士，便出来大声疾呼，提醒人必须要有尊基督为主的信心。

可是，人们总是不愿意聆听真理!早期教会的教父都是凭着信心而灵命更新，最后成为属灵伟人，为什么人们不聆听他们的宝贵教导？到了马丁路德出现，人们也是不听他。到了近代，有些属灵伟人指出：传福音若是不说认罪悔改丶顺服神的主权，便不是完备的福音。为什么人们还是不听他们? 我认为答案就是因为人们受到功利主义的影响。他们希望借着把福音包装成不用付代价，这样便可以吸引很多人回应，导致所谓得救人数十分可观。不是吗？要把福音包装成为很容易接受，吸引很多人在布道会去到台前，数点人数便可以对外声称有很多人信主了。今天福音派教会普遍流行的这种做法，是跟随以前的一位布道家查尔斯·芬尼的做法的，那是1830年代。「照我本相」这首诗歌，正是当时的作品。

首先开创叫决志者走到台前的查尔斯.芬尼是在1821年接受救恩的，他没有接受过任何正式的神学训练，但后来却成为一位很受人欢迎的布道会及培灵会讲员。他本来是纽约的律师，思想有很强的逻辑性。他十分坚定地相信，虽然人类有犯罪的本性和倾向，但是本性并没有完全败坏，理智上仍然可以分辨对错，可以作出明智的抉择。因此他认为，只要强化人的意志，便可以在面对救恩时作出明智的抉择。

对他来说，一个人得救是他运用意志作出抉择的结果。因此，他赞成千方百计促使人决志，甚至用违规的手段，包括煽动情绪及操控情绪。在他以前举办的培灵会或布道会，从来没有人会这样做的。查尔斯·芬尼的做法，后来一直被循道宗派采用，每次在讲道接近尾声的时候，传道人便呼召人走到台前。由于一个人生命获得重生，是眼睛看不到的，他们需要把看不到的生命转变成看得见的现象。他这套刺激人决志后走到讲台前的方法，名叫「热板凳」，在当时是史无前例的。

由于查尔斯·芬尼的逻辑思考能力和说服力都很强，人们对他的事工反应热烈，无数的人听讲道之后都决志走到台前。表面上他的事工十分成功。也没有人敢挑战他，因为害怕得罪圣灵。然而，他的同工发现：大批出来表示决志，事后仍然表示相信的人，实在少得可怜。在1834年12月25日，另一位奋兴布道家在写给查尔斯·芬尼的信中指出：「请你留意你的团队和我的团队呼召人决志后到台前来的人，他们的道德水平在布道团队离开了三个月之后，是否提升了？我曾经一再回去探访不久之前举行过布道会的地方，了解决志者的情况。让我告诉你：情况实在使人感到难过，原来在我们的团队离开之后，他们的道德生活仍然败坏，教会的属灵景况仍然荒凉。」

很多对查尔斯·芬尼团队事奉果效作过研究的人发现，不少人决志的时候，只是一时冲动。实际上灵命并没有苏醒，事后仍然对信仰心硬和怀疑。研究的结论是，任何要求人在短时间内，作出接受主耶稣是救主的决定，是很肤浅的做法。根据以上的资料，我希望大家知道：由于从来没有人把福音真理全面告诉他们，部份被称为已经得救的人，其实没有完全了解有关悔改的真理、没有掌握到什么是「基督的主权」，或是没有明白人需要顺服神。让我们谨记：真正得救的人，他的特征是真诚悔改、委身基督和顺服基督的主权。

上次讲座之后，有人来对我说:「以前别人向我传福音的时候，并没有告诉我要委身基督丶顺服基督的主权，也没有告诉我要认罪悔改。我究竟有没有得救呢？」我告诉他唯一要弄清楚的，是有没有认罪悔改丶内心有没有渴望顺服基督，如果有的话，便已经肯定得救了，即使所听到的福音不全面，也不受影响。

由于有些人以为我质疑那些决志归信基督的人，没有真正明白顺服主。因此在书的序言中，我作了很重要的声明来澄清。有一点我是十分肯定的：人们决志的时候，虽然有些人比其他人更加明白福音的真谛，然而事实上没有人可以完全明白和了解顺服主的真正意义。另外有一点我也是十分肯定的，就是人在决志的时候，如果他丝毫没有愿意顺服的心，或是根本存心抗拒顺服基督的主权，这样的人肯定不会得救。真正得救的人，因为灵命复苏了，必然内心感到有责任要顺服基督的主权。

传肤浅的福音，是毫无道理的。我们在传福音的时候，应该呼召人悔改及离开罪恶丶尊基督为主丶委身顺服基督丶为了主甘愿牺牲一切。福音的信息如果没有这些内容，是毫无道理的。有人可能会说：「如果我们忠实地传这些信息，恐怕有人听了会不愿意接受。」其实对方不接受，不过是因为圣灵在他心里还没有作工。为了避免有人因为听信了错误的信息，没有得救却自以为得救，我宁可有人听了全面的福音信息，坦诚地暂时拒绝接受，总好过误信了错误的福音信息，却一直以为自己已经得救了。

路加福音14:25说: 「有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。』」在这里，主耶稣其实是邀请人接受福音。如果今天有人说: 「我下午会前往公园传福音，对人说: 『人到基督这里来，若不爱主耶稣胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作主耶稣的门徒。』」相信会有人说: 「这样做一定没有人愿意信福音。」

路加福音14:27，主耶稣说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」换句话说，他要求的是一颗愿意牺牲生命也在所不惜的心。路加福音14:28-33也指出「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」这的确是很高的要求。要求人憎恨家庭；要求人付代价舍弃一切自己所拥有的。我相信得救所需要的信心，要完全依靠恩典，只有靠着神的恩典，人才能满足救恩的要求。

圣经说：「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」。根据使徒行传16:31，保罗在腓立比曾经对监狱狱卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」究竟怎样的信心才可以使人得救呢？要回答这个问题，首先我们要弄清楚哪一类信心不能使人得救。

信心有很多种，有些是妄想的、有些是充满幻想的、有些是不顾事实的。然而，得救需要的是真正的信心。约翰福音2：13说：「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。」请留意，这里说很多人相信什么呢？是相信他叫什么名字。毫无疑问，许多人看见了主耶稣行的神迹，他们会相信他是一位伟大的先知。甚至大部分的人都相信他是弥赛亚。但是约翰福音2:24-25告诉我们：「耶稣却不将自己交托他们；因为他知道万人，也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」为什么呢？因为主耶稣知道他们的信心，并不是真正的信心。换句话说，是不能使人得救的信心。

简单地说，主耶稣对那些人所表达的信心，并没有信心。虽然很多人都相信他是弥赛亚。但是，这并不表示他们都愿意尊耶稣为主，也不表示他们愿意离弃自己的罪。事实上，他们的所谓信心十分肤浅。主耶稣也深知他们的信心，并不是出自圣灵的工作。如果主耶稣和他们谈悔改、谈牺牲和背十字架，他们便会离开。事实上主耶稣也不会接受一时冲动、出于自私动机的决志。

约翰福音6:14，众人看见耶稣行的神迹，就说：「这真是那要到世间来的先知！」那是因为在此之前，他们亲眼看见主行了五饼二鱼的神迹。他们也熟悉旧约先知的预言，知道将来会出现弥赛亚。当他们认为主耶稣是弥赛亚，便想怂恿他作王。然而，这并不是主耶稣想做的。

在约翰福音6章，耶稣教导众人，若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在他们里面。 这些重要的信息考验他们能否接受基督的死和牺牲。然后，耶稣呼召他们委身基督。约翰福音6:66-67说，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：「你们也要去吗？」68-69节，信徒的首领西门彼得回答说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。」70节耶稣说：「我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。」在跟随耶稣的群众中，我们看到很多人的信心十分短暂，他们只是想逼耶稣作王。另外不少人人虽然继续相信，但是一遇到考验，需要他们作出牺牲，便离开了。即使在最后余下来的少数人中，还有一个犹大。不过他并没有相信救恩，他留下来的目的是另有所图，是为了出卖耶稣。

我们继续看约翰福音8章，这里记载了主耶稣和一群犹太人领袖对话。约翰福音8：30告诉我们：「耶稣说这话的时候，就有许多人信他。」这些人的反应，表面看来是不错的，似乎有人对救恩有感动。根据8:31，耶稣对信他的犹太人说：「你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；」主耶稣的信息十分清楚，真正的门徒需要常常遵守主的话语。根据约翰福音12：42-43，虽然官长中有好些信他的，却因法利赛人的缘故，不敢承认，恐怕被赶出会堂。那是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。从这里，我们明确知道真的有些官员相信了主，但是为了得到别人的赞许，他们只能够信到某个程度。

约翰福音12：26，主耶稣说：「若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。」然后在约翰福音15章，他谈到葡萄树和枝子的关系。约翰福音15:4-6说：「你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。」有些人就是像那些不连接在葡萄树的枝子，转眼间便消失了。

雅各书2：14说：「我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？」这真是一个十分重要的信息，里面提到的信心，能使人得救吗？不行。那么，这样的信心有什么益处呢？对自己的道德行为有信心又怎样？对自己行公义的行为有信心又怎样？当然不可以得救。请看雅各书2:19怎么说：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」那些以为自己得救的人要注意了，你相信神吗？鬼魔也信，他甚至比你更加熟悉所有的神学问题，只是他不愿意顺服「基督的主权」，反而选择了叛逆神，不喜欢真理，只喜欢不义。坦白说，鬼魔比那些没有真正信心的人更胜一筹，因为至少他懂得战惊。

根据以上的经文，我们看到有一些信心不能使人得救。他们的特征是稍瞬即逝、不够全面和有所欠缺。这一类信心，与真正使人得救的信心大不相同。约翰福音3：16说：「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」其中所指的「相信」，和约翰福音2：24所说的「交托」，在希腊原文是同一个词，含有「委身」的意思。因此使人得救的信心，不是相信一些事实的那种信心，乃是决绝地离开罪恶，把自己的一生委身顺服基督的那种信心。这种改变，实在需要依赖圣灵的工作。现在大家明白了吗？使人得救的信心，不仅是渴望罪得赦免；也不仅是渴望上天堂，乃是决心离弃罪恶，委身顺服基督。

亲爱的弟兄姊妹，当我知道有些基要福音派的传道人和圣经老师，竟然弄不清不同种类的信心，和救恩的关系，我实在感到十分震惊。对他们来说，什么种类的信心，都是一样的效果。有没有生命表现，也没关系。

《福音派教会手册》的作者雷申博说：「没有生命的信心，也可以使人得救。」我倒要反问：难道没有生命信心的魔鬼，也可以得救吗？另外一位名叫贺杰斯的作者也说：「雅各书2：14-26不应被解释说：真正的信心必然有相对应的生命表现。」据他指出：只要信心曾经有一次是真的，便足够了。即使后来信心死了，也不打紧，仍然是肯定可以得到永生的。换句话说，有没有新生命的表现不重要。他认为没有圣徒的坚忍这回事。只要信了一次，然后不信也没关系，不会影响能否得永生。

我还看过其他作者的意见，他们介绍了一些没有果效的信心，就是用学术性眼光来研究真理的那一种信心。这种学术性的眼光认为：没有必要认罪悔改和委身顺服神。不过他们也同意，有一些信心不能使人得救。他们主张的信心，论定位，是在不用委身的信心和足以得救的信心之间。根据美国神学家威里指出：「要求人有信心、同时要求人委身基督，在福音信息里不能并存。」贺杰斯也说：「使人得救的信心，只能来自神的工作。但是现代教会却认为：仅仅真心相信，便可以了。」然而，在整本新约圣经，都找不到支持这个说法的证据。再者，他也说：「没有证据可以支持真正得救之后，信心会一直持续下去。」我实在感到怀疑。真正得救之后，真的不可能有持续的信心吗？我相信只要有使人得救的信心，便会有持续的信心。

如果有人问：「你说神在人得救之后，会保守他的信心可以持续下去。圣经里面是不是真的这样教导？」我会马上说：多得很哩!因此，我实在很费解，怎么会有人说在圣经里，找不到证据支持神会保守信心。噢!实在太多了!请大家细心聆听圣经怎么说。首先，哥林多前书15：1说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住，」跟着，哥林多前书15:2说：「并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。」这里说得很清楚，得救是因为他没有徒然相信，能够持守所信的道。

歌罗西书1：21-22说：「你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。」

换句话说，这里描述的对象，已经得救了。基于什么原因呢？歌罗西书1：23说：「只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望。」这里明确指出，如果在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，便不至被引动失去福音的盼望。神救赎的工作并不是仅仅使人得救，他还会借着圣灵巩固人的信心，使信心可以继续坚定不移。

此外，希伯来书2：1-3说：「所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。那借着天使所传的话既是确定的；凡干犯悖逆的都受了该受的报应。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」

换句话说，这里提醒我们：最重要是要得救，不要随流失去，以免将来要面对神的审判。为什么？因为如果随流失去从前第一次的相信，便要面对神的审判。希伯来书3：14说得十分清楚，是我喜爱的一节经文。「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」究竟坚持到什么时候呢？答案是坚持到底。希伯来书4：14说：「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」希伯来书6：11说：「我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。」

希伯来书10：34-37说：「因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」是什么使人得救？是信心。

希伯来书10:39说：我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。是什么使人得救？是信心。希伯来书12：14也说得很白：「你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；」这里提醒我们要分别为圣，因为「非圣洁没有人能见主。」。

雅各书1：2-4说：「我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。」换句话说，当试炼来到，便知道我们的属灵质素是否经得起考验。雅各书1：12说：「忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。那是永生。」请留意，这里并不是说曾经一次相信了就必得生命的冠冕。不是的，能够得着生命冠冕的人，是那些爱他、顺服他、一直信心稳固的人。这些人才是真正的信徒。

提摩太后书2：12说：「我们若能忍耐，也必和他一同作王；」那些对主忠心、经得起考验的信徒，信实的神会祝福他们。请看下半节怎么说：「我们若不认他，他也必不认我们；」因此，我们要鉴察自己的信心，是不是可耻的、虚幻的、错误的信心。一定要弄清楚，如果我们坚守信心，将来便与主一起作王。我们若失去信心，否认神，他也会否认我们。

希伯来书2:13说：「我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。」是什么意思呢？这里说到的信实，是和审判息息相关的。我们可能会失信，但是神应许说，会审判失信的罪人，他肯定会执行，因为他是信实的。照样，如果我们忍耐到底，我们必与主一起作王。如果我们否认他，他也会否认我们。我们可能会失信，没有履行我们的承诺。但是神是信实的，他既然承诺了会审判罪人，肯定会言出必行。

这些经文告诉我们，忠心忍耐的信徒一定会得到祝福。不忠心和不相信的人，将会得到咒诅。这个观念，最早可以在约翰福音3:18找得到。经文说：「不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」亲爱的弟兄姊妹，使人得救的信心就是这样。首先，这信心是神所赐予的，然后也是神所保守维持的。如果有人后来说自己不再相信了，这只是反映出，从一开始他的信心都不是由神那里来的。

现在让我们进一步了解，什么是使人得救的信心。注意，当你告诉人：使人得救的信心要求悔改和委身顺服基督，对方可能会说：「不，你是传扬靠行为得救，其实只需要简单地相信便可以了。」各位还记得有一首诗歌叫做「只要信他」吗？歌词内容说：只要信他、只要信他，就是那么简单，如果你增加一些条件，便会遭人批评靠行为得救了。他们把福音包装成为不用付代价的版本，表面上看起来是不用靠行为而得救，但事实上是出于人为的设计。

他们所谈的信心是脆弱的，并不是神所赐予的信心，也不是圣经所指的真正信心，因此经不起考验。如果你真的相信得救是要倚靠神的恩典，那么你的信心必须从神而来，因为从神而来的信心，才会坚持到底，凭着一己血气之勇的信心，经不起时间考验。再者，只有来自神的信心，才不会否认自己的信仰。

留意，使人得救的信心十分简单。一、它是一种内自神的恩典，以弗所书2：8-9说：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」得救是本乎恩，这个恩赐就是信心，不过有些人不同意。圣经希腊原文的学者韦斯科特指出：「使人得救的信心是神所赐的恩。」但是，也有认识希腊文的人表示不同的意见。

他们说在希腊原文文法中，词汇是可以分为雌性、中性和雄性的。「你们得救是本乎恩，也因着信。」其中所谈到的恩典，在希腊原文文法上是属于中性的。至于人的信心，在希腊原文文法是属于雌性的。根据文法，中性的词不可以用来解释雌性的词。他们的说法，表面上看起来有点道理。但是由于信心是来自神，不是来自人的话，文法上便没有矛盾了。诚然，使我们得救的信心都是神的恩典。

马太福音16：17，耶稣对彼得说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」主耶稣这样说是什么意思呢？原来彼得刚刚不久之前对主说：「你是基督，是永生神的儿子。」他表达得救恩的认信。当主耶稣对他说：「这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」正显示了人的信心，也是需要天父启发的。因为人受着罪的影响，内心太过腐败黑暗，没法从心底里对神产生信心。

约翰福音6：44说：「若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的；到我这里来的，在末日我要叫他复活。」这里暗示了信心是从天父而来。约翰福音6：47说：「我实实在在的告诉你们，信的人有永生。」从这两节经文，给我们看得更清楚，信心也是天父所赐的恩典，我们不能奢望堕落了的人性可以对神有信心。如果你听到有人说，信心是与生俱来的，你可以马上知道他说错了。发自人性的信心，并不能使人得救。只有来自神的信心，才可以使人得救。

使徒行传3：16，彼得说：「我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」请注意：这里所指的信心，「正是神所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。」为什么这人可以痊愈呢？他的信心从何而来呢？是来自主耶稣基督。

腓立比书1：29说：「因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。」请注意：是因着蒙恩；以致得以信服基督。信心是神的恩赐，不是出于自己。彼得后书1：1说：「作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。」彼得写信的对像是什么人呢？「与我们同得一样宝贵信心的人。」

第二、信心不是短暂的，也不是毫无功效的，当永恒的神赐给你了，就不会夺回，我们不用担心像变戏法般忽然间不见了。为什么？罗马书1：17：说：「义人必因信得生。」是因为什么呢？是因为有信心，更因为神的保守。这是可持续的信心。真正的信心不会消灭，因为他是神所赐的。加拉太书3：11也指出：「义人必因信得生。」我们刚刚引述的希伯来书10：38也说：「只是义人必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。」大家还记得吗？腓立比书1：6说：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」

第三、使人得救的信心，会促使人顺服神。神所赐的信心，会强化一个人的意志力，使他有能力遵行神的话语。腓立比书2：13说：「因为你们立志行事都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。」神实在奇妙! 他赐人信心，使人得救之后，还赐人力量，使人有力量可以顺服他。

熟悉希腊原文的学者威里指出:在希腊原文，信心含有坚定信念丶降服于神的主权丶行事为人信服神的意思。他把信心的原文和顺服的原文作比较，发现两个词息息相关，就是信心衍生了顺服。他说：「当人顺服神，唯一的解释就是他的内心相信神。」大家明白了吗？「当人顺服神，唯一的解释就是他的内心相信神。」人如果只是不断说：「我信神」，却不听从他的话，不管他说了多少遍「我信神」，都是徒劳无功的。希腊原文给我们的亮光就是：内心相信神的人，他必定在行为上反映出来。

信心与顺服神确是息息相关。有人会说：有了信心也不一定常常都能够顺服。是的，虽然人不是完美，有了信心也不可能完全地顺服神，重要的是，有真正信心的人，都会渴望顺服神。罗马书7：18-19是我喜爱的一段经文，保罗说：「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」我们看到，他说我是愿意向善的、也愿意顺服神，内心渴望顺服神。可见信心与顺服是息息相关的。

德国神学家布特曼虽然是自由派神学，但是他研究的心得指出：有了信心就会顺服。自称有信心，却不顺服的话就不是有信心。我们平常生活，不都是做自己相信是对的事情吗？是的，我们总是做自己相信是对的事。如果相信是对的却不去做，就自相矛盾。

保罗在罗马书6章指出，一个人由罪的奴仆成为义的奴仆，实在是靠着神的恩典。约翰福音3：36说：「信子的人有永生；不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」在这些经文的原文，我们看到信心和顺服是息息相关的，这使我们认识到，有了信心就顺服，没有信心就不会顺服。

另一段重要的经文，提多书1：15-16说：「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了，他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」这经文描述的是什么人呢？贺杰斯在他的著作中说：「毫无疑问，这些人都是基督徒，但是他们的灵命出了毛病。」他们的灵命出了什么毛病呢？在提多书1：16，保罗叫我们注意这些基督徒的表现，他说：「他们说是认识神，行事却和他相背，本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」这些基督徒竟然是不信的，他们的思想和良心是污秽的。由于他们叛逆，可见他们不信。因为若是他们顺服神，行事为人一定可以证明他们有信心。

须知道，对于第一世纪的基督徒来说，「信心」和「信实」这两个词语的意义，基本上是相同、常常交换使用的。只要查考有希腊文版本的串珠圣经，便知道「信心」和「信实」在希腊文是同一个词。「信心」和「信实」交换使用，显示有了信心便会有可靠的后果，那就是顺服。有了信心，行事为人便会忠于自己所相信的。十九世纪著名解经家雷德福，曾经把「信心」和「信实」相提并论，他说：「那些对神有真正信心的人，会坚定不移、负责任地履行承诺。那些充满信心的人在顺服方面，是信实、忠心耿耿的。」「信心」和「信实」，都是神的恩赐，使人能够恒久地顺服。

最后我要指出：还有一个质属灵质素，跟使人得救的信心，有密切关系，那就是谦卑。为什么？你只要看登山宝训便会明白。马太福音5:3说：「虚心的人有福了！因为天国是他们的。」经文跟着又提到哀恸悔改、温柔、饥渴慕义等。马太福音5:7-10说：「怜恤人的人、清心的人有福了！因为他们必得见神、使人和睦的人、为义受逼迫的人有福了！」如果仔细观察，便会发现真正的信心，开始的时候，特征是虚心、哀恸、悔改和虚心，总的来说，是觉察到自己灵性贫乏。然后，就是顺服和坚忍。使人得救的信心，就好像小孩子那么谦卑。

马太福音18：3说：「你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。」谦卑、顺服、恒久忍耐，全部都不是靠自己激发出来的，乃是神赐给你、帮助你持守恩赐。如果有人曾经在过去听闻福音的时候，作出情绪激动的回应，自此之后一直不爱主、丝毫没有感动要顺服他，即使他常常夸口以前的那一次情绪反应，仍然是不属于主的。

我还想和大家分享一节使我感到震撼的经文，彼得前书2：7说：「所以，他在你们信的人就为宝贵。」如果你想知道一个人是不是真正得救的基督徒。你不用和他辩论，你只要看他是否珍惜主；看他为宝贵，并且渴望顺服神。至于那些不信神的人，即使他过去作过相信的表示，也是不能得救的。因此，保罗在哥林多后书13：5说：「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」请注意，保罗从来没有担忧过他所牧养的信徒是否己得救。

根据贺杰斯所写的书指出：「在所有的保罗书信中，他一点也没有表示过怀疑教会有没有人不是真正的基督徒。也从来没有担心有人不得救。」虽然他也曾关注会众是否有真正的信心，不想有人被弃绝，但是他只是在哥林多后书13：5提醒人说：「你们总要自己省察有信心没有。」便没有再进一步讨论。

我自己身为传道人，首先会特别关心神赐给我牧养的会众，如今我用心准备这些讲座的信息内容，除了希望使自己教会以外更多人得益。更重要的，是希望每个人都认真地省察自己的属灵生命，但愿神赐给你得救的信心，由谦卑开始，对自己的罪感到痛悔，求主保守你行公义、顺服神、与你的神同行。我们必须认定，信心是必须倚靠神才可得到的恩赐，我们要渴慕有这种信心，祈求神赐给你。现在让我们一起低头祈祷。

亲爱的天父，虽然我们只学会了一些皮毛，但为着有机会学习你的话语，我们献上感谢，感谢你借着圣经让我们清楚明白真理。求你帮助我们把福音讲解得清楚明白，使每位听众都明白什么是使人得救的信心，不致受到错误的福音信息欺骗。求你使你的恩典临到听这个讲座的人，使每个人都能够存着真正的信心，所有人都可以得救，奉耶稣名求，阿们。

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