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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

今天,我们继续关于万物起源的系列讲道,还有创造论和进化论的争论。在座的诸位中,有些人可能是新来的,没听过前面几次系列。所以呢,允许我先把前面分享的内容来一个简单概括吧。首先,我要说的第一句话就是:进化是不可能的。这个论点结论是我前面分享的主题和结论,大家要是还记得我前面说过的内容,应该还记得我说的:关于世界的起源,除了创造以外,我们没有其它的选择。进化是纯粹不可能的事件。

对此,我们前面有几次专门讨论。我们主要从信息论的角度,来证明进化论是不可能的。比如说,每个生命都有自己的DNA编码,每个有机体都有自己的遗传密码,其中包含了此生物的生长发育、细胞修复和基因遗传的全部信息;每个生物体内的基因决定了它是一个什么生物,一种生物的基因不会产生另外一种生物;而圣经说生物各从其类,就是这个意思,二者是同一个意思。在每个大的物种内部可以有小的区别,但是物种本身不会变,也不会交叉。

科学的说法是:进化是从变异开始,也即生物可以不断改变。听起来似乎有道理,但是大家得理解一点:变异并不会改变任何生物的基本特性。变异不会使一种生物变成另外一种。而且,大家注意了,非常重要的一点:变异总是在丢失遗传信息,从来不是增加遗传信息,变异从来不会增加任何遗传信息。因此,变异带来的都是畸形或者病态,不可能把一个物种变成另外一个物种,也不会使一个物种变得更好更高级,所以变异不可能成为物种向高级进化的一种机制。德国联邦物理技术学院的沃纳·吉特教授解释过这个问题:变异能给生物带来新的信息么?我引用几句他的论述:「变异只会改变现存的信息,而不可能增加新的信息,而且变异的结果都是有害的,在变异中不会产生新设计、新功能、或者新器官的开始。总之,变异不会带来新的信息。」这就是他的观点。

一个真心诚意的科学家,总要承认所有生命都必定是由一个无限的智能所设计出来的,而且编制好一切相关程序。你面对其对应的复杂性,只能惊愕叹服。比如说,就用人类的大脑作为例子,稍微想象一下。波音747飞机有六百万个配件,但是人的大脑比波音747复杂了几乎无限倍,你能想象一下,波音747能进化为哪怕是一个最低级的大脑么?绝对无从说起。科学对于生命的认识越多越深入,就越是发现其内在的复杂性。另一个例子,人的身体大约有60万亿个细胞,而每一个细胞里面包含的遗传信息写在书上,假定每本书有500页纸,都能写满那样的一千本书。那还只是几十亿个细胞中的一个。而且现代科学的最新进展已经公认那还只是一个极为保守的估计。所有这些信息从何而来?所有这些信息来自谁的设计?

如果回答是进化,那么中间的荒诞处实在太多。如果说是偶然性,也是非常荒诞的。理解了以后还能坚持相信这个说法的人,绝对需要去精神病院了。那么,为什么科学家还是一直在坚持这些理论呢?说偶然性驱动的进化过程产生了一切复杂性。为什么?好吧,大家要知道,他们有一个底线,就是一定要躲开神,要进一切可能回避和神有关的一切,把所有那些神的旨意,神的律法,神的准则,神的话语,神的审判,全部推到一边去。所以,亨利·莫里斯说的很好:进化论,说白了无非是「一场反对神的战争。」

进化论是当代正在进行的一场反对神的战争。旧约说:愚昧的人在心里对自己说没有神。他们是愚蠢的。拒绝造物主是非理性的,拥抱偶然性是非理性的,认为一个物种能变成另外一个物种是非理性的,拒绝神的律法、神的话语、神的福音则是愚昧的。那么,为什么有人一定要选择非理性和愚昧呢?原因还是因为他们喜爱罪和黑暗,他们的行为也是充满罪恶。他们只爱自己,所以就爱他们自己的罪,所以就拒绝敬拜神,也拒绝顺服神的律法和神的话语。因此他们当然理解不了经文。另外,经文告诉我们,属神的一切都就在神的话语中显现,神如何从虚无中创造一切,都是神告诉我们的,而且唯一的记录是圣经。进化论是一场针对神的争战,根源是撒旦掀起的争战,撒旦一直在反对神的主权,又要把神从历史中的作用全部抹掉,这争战在当代的表现之一就是进化论。

在1989年,科学家亨利·莫里斯写了一本很棒的书:「反对神的漫长的战争」。书中描述了进化论对世界的影响。而且书中也解释了一个无可争辩的事实,进化论已经渗透到人类思维和生活的几乎每个角落。不仅仅是关于客观世界的理解,也不仅仅是局限于生命科学,也影响到了社会科学,行为科学,心理学,乃至人文思想,文学艺术,哲学,甚至也影响了宗教。我再引用亨利·莫里斯的几句话:「进化论的诡辩已经渗透进现代思想的每一个领域。然后顺理成章地,进化论的思想也带来了充满毁灭和死亡的不详政治倾向,包括社会和个人的道德的崩坏,社会的解体。这些过程还在持续,并且在加速之中。」莫里斯在他的书里更详细阐述了进化论思想和各种现代悲剧的关系,从种族灭绝到同性恋到堕胎,到各种各样人性尊严的堕落,从不再把人看作是神的形像,到犯罪的流行,毒品的泛滥,都和进化论带来的唯物质主义和人本主义的无神论宇宙观有深刻关联。所以,进化论无非是一个古老的黑暗力量的现代版本,这个黑暗和堕落的力量自古以来就存在,一直都在和神作对,要把人类带向歧途。

进化论是一种空洞的哲学,是徒然的欺骗,其根本目的是要攻击造物主,败坏造物主的荣耀。它排斥神荣耀的启示,拒绝承认神对宇宙的权柄,也抛弃了人的尊严,抛弃了人所具有的神的形像,是一个非常高明的谎言,是人的自轻自贱。它也是谎言之父撒旦所培育出来的最新的毒药。大家不要觉得我说的太严厉了,我说的其实还很不够。你看,世界总是喜欢相信撒旦,在撒旦的谎言面前缺少抵抗力,不知不觉就加入到撒旦一方,参加反对神的争战。

世界各民族的历史,总是在循环往复地重复以前的错误,如同罗马书第一章说的。我希望大家都能仔细读一下罗马书第一章,非常有名的一段经文,罗马书第1章第18节以后的经文,可以看作是总结了撒旦带领反对天父的争战,自古以来都是这样,反反复复,不断重复。你们可以看到一种循环性的历史,在世界各个民族各个角落反反复复不断发生。第18节说:「原来,神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上,就是那些行不义阻挡真理的人。」真理其实是非常显明的,关于造物主的事情,都是非常显明的。神有位格,或者说是人格性,因为我们人类是有人格性的;神是公义的,因为我们人的心中有正义感和道德价值判断;神所规定的好与坏、善与恶也是我们生命的实践所能够显明的,令人无可推诿;世界有一个创造者,宇宙有一个第一因,也是显明的,因为理性的基础就是因果律,有原因才有结果;没有因果关系,没有和我们主观上对因果律的认识,那也就没有任何理性可言;而因果性必然回溯到创世第一因去。但是呢,人总是要抗拒真理。

第19节说:「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。」神给人以理性思考的能力,人有理性。理性是什么?理性是基于因果性模式,以因果关系为基础的一种认识。任何时候你要动脑思考问题的时候,不管你是要研究什么课题,你都是在寻求因果关系。任何时候你要是能理解一个原理,你都是在认识其中显示的因果关系,从前提,到推论,层层递进,直到最后的结果。那就是我们人类所具有的理性。理性是能够把事物联系起来思维,得到结论的一种能力。神给人的一个特殊礼物,就是理性,所以人能够用理性回溯到第一因,从而认识神的存在。

此外,正如罗马书第2章说的,神还在人心里面显明了道德法则。所以罗马书1:19说:「神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。」后面第2节又特意点明,神是造天地的神。人只要认识所造之物,就是认识世界和其中的无数神秘,就可以晓得神的永能和神性,哪怕是眼睛看不见的,也无可推诿。认识世界,你就能认识到神的大能;认识宇宙天地,你就会认识到神的无穷智慧,神的智慧远远超出人的想象;认识所造之物,你就会体会到神的无限复杂性,外延和内涵都是绝对的无限,超出人的认识能力和想象能力;同样,认识神的创造,你就会认识到神是喜爱美和秩序的神。你越是认识自然的奥秘,你就会发现神是微妙的,不可思议的,同时又是全能到超越一切极限的;神既在规则之中,又在规则之外;神既创造规则,又可以说是在超越一切规则的局限性;神带来生命,神也会毁灭生命;你认识世界越多,你对神的属性也会认识更多。

神是充满慈爱的神,他赐雨露阳光,给我们美好的食物,更给我们一个到处都是美的世界,神也让我们的生命充满爱,有爱情的浪漫,有儿女的祝福,有探索未知的乐趣。你看神是美好、慈爱和善良的神。正如第20节说的,神的永能和神性是明明可见的,我们到处都能看到他的永能和神性;虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫我们无可推诿。所造之物,神创造的世界,并没有指向一个原始汤,里面有几个单细胞或者类似的原始生物在游泳。所造之物指向一个造物主,带领我们去认识神,认识神创造世界的意图,所以不要用什么偶然性驱动的进化过程来代替神的荣耀。

那些和进化论配套的各种理论,比如创造进化论,或者类似的神通过渐进性演化来进行创造的理论,还有神学进化论之类,都是在打击神的荣耀,试图剥夺或者消减神创造世界的荣耀。神学进化论其实是把神的能力给弱化了,成为一种只能推动历史潮流的神,按照神学进化论或者创造进化论之类的说法,神或许是第一因,但是随后的一切都是自然演化过程。那种说法并不能荣耀神,而是荣耀了在自然的杀戮场中按照适者生存的规律,最后爬到食物链最顶端的那一位。这个理论最早应该是由达尔文构造出来,由他的朋友们大力鼓吹,他们从自然界中寻求各种现象,靠想象力归纳到进化论的框架中去;而且当时他们还没有后来的许多细胞生物学、遗传学和信息论的知识。人们剥夺了创造的荣耀,转移到进化和自然的头上;人们也把自然界的无限复杂性,从微观的复杂性到宏观的复杂性,都归结到进化了自然本身的头上;结果就是神的荣耀也跟着被篡夺了,人们不再敬拜神,而是敬拜作为受造之物的自然。我们应该做的是,要把自然回复到受造之物的位置上去,归一切创造的荣耀与神。

后面第21节就是在说明理性和德性都是神编织在人的生命中的基本特性,都把我们带到神那里去,而且是必然的。经文说:「因为,他们虽然知道神,」这句话意味着,除了神,我们无路可去,一切道路都带领我们走向神的荣耀;但是呢,经文继续说:「却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。」有些人潜意识就是不肯承认神是世界的创造者,也不感谢神的创造。因此,他们用虚妄来代替神,也因此他们的心变得昏暗,远离了光明。然后呢,他们「自称为聪明,反成了愚拙,」或许他们有博士学位,还写了很多书,但是他们实际上还是愚拙,愚昧,自称是理性,实际上却违背了理性,他们的推理有许许多多的不可能和不一致,他们的观点有各种各样的双重标准、多重标准、故意混淆和断章取义,但是他们就是看不到,也不承认。他们自以为聪明,且自鸣得意;但是神看他们就是愚拙。

然后,后面第23节继续说:「将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。」他们窃取了神的荣耀,却制造出了偶像来崇拜,有各种各样的偶像,他们把各种各样的受造之物当作偶像。他们将神的真实变为虚谎,拒绝神的真理,拥抱各种谎言,事实上是加入了撒旦一方,进行反对神的争战,他们制造各种各样的虚幻的偶像,给它们各种各样的虚幻的荣耀。进化论的本质就是这么一回事。本质上他们是把受造之物当作是创造者。

以前我听过南加州大学的一个教授的讲座,印象十分深刻,终生难忘。他说的是蛇如何变成鸟的;我亲耳听到的,决不会有错。他说,蛇类动物本来是在地面爬行,吃各种虫子的;但是虫子变得越来越聪明了,所以它们看到蛇就钻进地洞里面去,所以蛇就越来越难找到食物;于是蛇也必须改变自己,于是它们学会了爬树,然后它们就发展出了爬树的本事,还能长期悬挂在树枝上,让地上的虫子看不见它们,而它们看见地上的虫子以后,就能跳下来抓住虫子。但是地上的虫子也很快就发现了树上有蛇,于是虫子们学会了避免靠近树木,尽量离树木远一些;然后蛇又有麻烦了,于是有些蛇又选择了一条改变自己的道路,它们把自己的骨头变空,减轻了体重,又长出了翅膀,然后就可以飞了。这些就是那位南加州大学的教授,某博士所做的研究讲座。按照他的说法,那就是鸟类的起源。他就是典型的自称为聪明,反成了愚拙的那种人。按照他的说法,我们就是在崇拜生灵,我们赞美蛇类改变自己、适应环境的能力,能把自己变成鸟,飞上天。你觉得可能么?我看是完全不可能的。蛇的细胞里面没有把骨头空心化,又展翅高飞的信息,也没有长出脚或者鸟嘴的信息。

大家都能看出来,罗马书说的就是那些人。他们自称为聪明,反成了愚拙;他们将神的真实变为虚谎,因为它们的心已经昏暗了。他们的思考都是虚妄,于人于己都是毫无益处,他们扛着理性的旗帜,却不知不觉走上远离理性的道路,因为他们远离神,而且越来越远;他们不愿意亲近神,因为他们害怕神的公义。他们不知不觉就开始崇拜飞禽走兽,正如经文说的:「他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主-主乃是可称颂的,直到永远。阿们!」然后呢,大家知道后来结果如何?神放弃他们,神任凭他们去行各种各样的罪,后面经文第28到第32节说的就是那些各种各样罪。顺理成章地,很多人就这样掉进深渊,自己选择跳进罪和不义的深渊。进化论及类似理论的最本质的来源就是这个原因,是反对神的争战,要废掉神的荣耀。如果有足够时间,我可以从那些进化论支持者的著作中拿出许多文字来,念给大家听,都是一些故意要羞辱神,亵渎神的话。我们就没必要再引用了,大家心里有数就行了。

另一方面,圣经明确指出神是世界的创造者,而且反反复复,说了不止一次。我给大家摘要解释一下,因为这个问题非常重要。首先,创世纪1:1,圣经的第一句话就说了神创造世界:「起初,神创造天地。」开门见山,说得再明白透彻不过。约翰福音第一句话:「太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。」你还能说什么呢?谁能从中找出什么歧义?其中没有进化,「万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。」没有什么不是借着他造的。

希伯来书第11章强调的是信,其中第3节说:「我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的;」这句话非常有名,说我们是靠着信,才能认识和理解世界是神的话语所创造的,不是靠着经验和分析来认识和理解的。也就是说,你必须信圣经,然后才能逐渐理解为什么世界是神的话语所建立的。还要注意后面半句:「这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。」这句论述已经否定了进化论。你所看见的世界是受造的,是神的话语创造的,不是从别的物质演化出来的。所以,一切都是神从虚无中创造出来的,和创世纪说的话是完全一个意思。希伯来书11:3这句话非常有意义,一定要认真体会。

歌罗西书第一章主要是要说明基督的位格和工作,基督是创造世界之主;在1:16说,「万有都是靠他造的。」你看到了,万有都是靠基督造的。这种全称判断在经文里面是反复出现的,强调一切都是神的创造。天上和地下的一切,宇宙中的一切,都是神的创造。经文后面说:「无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着他造的,又是为他造的。」这里说的再明白不过了,无论是我们地球小生态圈里面的一切,还是地球之外作为天地背景的整个宏观宇宙,又或者是不可见的灵界事物,都是神的创造,都是靠着基督创造的。经文说的再明白不过了。

你把圣经从头读到尾,就会发现圣经在这一点上是毫不含糊的,反复强调。在申命记4:32说:「你且考察在你以前的世代,自神造人在世以来,」这里说的就是神创造人的那一天,自从那一天以来,如何如何。人不是什么几十亿年的进化过程的最终产物。经文说的很清楚,曾经有那么一天,在那一天神创造了人,按照创世纪,那一天是第六天。

还有诗篇里面许多处,我不可能把诗篇里面所有关于神是造物主的话都给大家摘录出来,不过我们可以用诗篇第104首作为一个代表。大家听我念:「我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华-我的神啊,你为至大!你以尊荣威严为衣服,披上亮光,如披外袍,铺张穹苍,如铺幔子。」大家注意到没有,进化论的一个荒诞之处在于,它只是试图理解生命如何在地球上产生的,进化论如何理解一个无限的宇宙呢?这个宇宙为什么要进化出来?我们知道是神铺张了苍穹,铺张了整个宇宙时空。第3节接着说:「在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,借着风的翅膀而行,以风为使者,以火焰为仆役,」然后第5节进一步说:「将地立在根基上,使地永不动摇。你用深水遮盖地面,犹如衣裳;诸水高过山岭。」这是说神创造了海洋和大地。诗篇就这样一层层展开,第10节又说:「耶和华使泉源涌在山谷,流在山间。」然后还有野地的走兽和天上的飞鸟,第14节又说:「他使草生长,」直到第24节有总结说:「耶和华啊,你所造的何其多!」

在这首精美绝伦的赞美诗里面,没有任何余地留给所谓的偶然性。第24节说:「耶和华啊,你所造的何其多!都是你用智慧造成的。」注意了,都是,一切都是神用智慧造成的。大家发现没有:我们在科学上的进展越多,我们认识世界的奥秘越多,我们就越是为其中的奇妙所震撼,我们是在被神的智慧所震撼。诗篇说:「遍地满了你的丰富。」尤其是地上,地球表面更是神的智慧的大展台。我们接着往下读诗篇:「那里有海,又大又广;其中有无数的动物,大小活物都有。那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。」海中有无数的动物,有大鲸鱼还有别的怪兽。第31节说:「愿耶和华的荣耀存到永远!愿耶和华喜悦自己所造的!」一切都是神的创造,神创造了一切,再没有其它可能的解释。

我们再读诗篇第148章,「你们要赞美耶和华!从天上赞美耶和华,在高处赞美他!他的众使者都要赞美他!他的诸军都要赞美他!日头月亮,你们要赞美他!放光的星宿,你们都要赞美他!天上的天和天上的水,你们都要赞美他!愿这些都赞美耶和华的名!因他一吩咐便都造成。」因神的吩咐,全都造成。

先知以赛亚也赞美神的创造大能,我们看以赛亚书40:28,而且这是非常精彩的一段诗句,大家最好能记住它:「你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦;他的智慧无法测度。」我们可以其中开始的问题去问那些进化论的支持者们,你岂不曾知道吗?神的智慧我我们穷尽不了的,是我们探索不完的。以赛亚书42:5写道:「创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的神耶和华,他如此说:」神是万物之主。

在以赛亚书第45章,更是在强调神不仅是创造的主宰,也是历史的主宰;第5节说:「我是耶和华,在我以外并没有别神;除了我以外再没有神。你虽不认识我,我必给你束腰。从日出之地到日落之处,使人都知道除了我以外,没有别神。我是耶和华;在我以外并没有别神。我造光,又造暗;我施平安,又降灾祸;造作这一切的是我-耶和华。诸天哪,自上而滴,穹苍降下公义;地面开裂,产出救恩,使公义一同发生;这都是我-耶和华所造的。」这里说的是神要在将来的国度里重新创造天地,神按自己的意愿施展创造的工作。

后面第9节开始的内容很有意思,正好是对进化论支持者的警告:「祸哉,那与造他的主争论的!」大家再看第12节,神说:「我造地,又造人在地上。我亲手铺张诸天;天上万象也是我所命定的。」再看第18节:「创造诸天的耶和华,制造成全大地的神,他创造坚定大地,并非使地荒凉,是要给人居住。他如此说:我是耶和华,再没有别神。」

先知玛拉基也一样强调神是创造者,在玛拉基书2:10,说:「我们岂不都是一位父吗?岂不是一位神所造的吗?」人不是什么进化链条的终端,人是神直接创造出来的,和别的一切动物植物一样,都是神所造出来的。

马可福音10:6,主耶稣说:「但从起初创造的时候,神造人是造男造女。」人是神所创造的,不是靠适者生存进化出来的。在马可福音13:19,主耶稣说:「因为在那些日子必有灾难,自从神创造万物直到如今,并没有这样的灾难,后来也必没有。」你看,自从神创造万物直到如今,经文中多次以不同方式,在不同场合提到神创造万物。不论是旧约先知们,还是新约福音书和新约使徒书信,多次提到神创造万物。比如在以弗所书3:9,「这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,」你看,创造万物之神,神是创造万物之神。使徒彼得和使徒保罗都强调过神是创造万物之神。比如在彼得前书4:19说的:「那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。」我们的神,是那信实的造化之主。

当然啦,不要忘记了启示录,说的是万物的结局。我们看启示录4:11,我们听这天上的赞美歌声:「我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。」在后面第五章也一样强调神是世界的创造者,有荣耀、尊贵、能力和权柄。神「用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神,」整个天上和天地间一切所有被造之物,都大声赞美神,说:「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,到永永远远!」你看第13节说的:「天地间一切所有被造之物」,天地间的生命不是进化出来的,都是神创造出来的。经文没有说神初始创造的和后来演化出来的,而是简单地说:「天上、地上、地底下、沧海里,和天地间一切所有被造之物,」神要救赎他所造的一切,救赎他所造的宇宙天地。

我们再看启示录第10章,这一章内容非常奇妙,说有一位大力的天使从天降下,手里还拿着一本小书,代表的是神的审判之书;约翰是这样描述他看见的天使的:「我所看见的那踏海踏地的天使向天举起右手来,指着那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物,直活到永永远远的,起誓说:」天使脚下踏着海和地,象征着神要审判海洋和大地,天使在起誓的时候是指着神来起誓的,神是「活到永永远远的」神,永生神,又是「那创造天和天上之物,地和地上之物,海和海中之物」的神。经文绝无半点含糊。

最后我们看启示录第14章,说的是在末日的大磨难之后,审判的时刻就会到来,在异象中有天使们的刀锋闪耀。前面启示录的第4和第5章,在天上已经拉开了审判的大幕。我们在以西结书第1章能看到类似的语言和异象的象征,正如神的宝座和荣耀的形像曾经在过去的异象中出现,在未来的末日审判之时也要出现。但是在那最后的七年中,尤其是在最后的三年半时间内,福音要被传讲,按照第11章说的,那时有两个人为福音作见证,同时还有前面第7章和后面提到的14万4千犹太人,也在做福音的事工。

但是在第14章,专门提到在那时有一位特别卓越的传道者,第6节说:「我又看见另有一位天使飞在空中,有永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。」大家想必都见到那种空中广告,就是小飞机拉着一面广告横幅在头上飞过,地上的人全都看得见,还有飞艇或者大气球外面画上去的广告。那位飞在空中的天使或许和那些空中广告有些类似。但是那位飞在空中的天使要做的是「永远的福音要传给住在地上的人,就是各国、各族、各方、各民。」听起来很令人激动,任何人抬起头来,就能看见福音。那位天使要在天空传永远的福音给地上所有的人,这福音从过去一直传到未来,从不改变,永恒不变。天使大声说:「应当敬畏神,将荣耀归给他!」各位弟兄姐妹,这是我们圣经道理的核心:「应当敬畏神,将荣耀归给他!因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」当敬畏神是造物者,神是造物主。那永远的好消息就是:要敬畏神,归荣耀与神。这就是使人得救的福音,我们可以敬神拜神,荣耀神。有罪的人也有能力来认识神,来亲近神,敬拜神,荣耀神,且罪得赦免。天使要传那永远的福音,而永远的福音是什么呢?就是说:我们的创造者,也要做我们的拯救者,创造世界的人也要拯救世界,从罪的手中救赎世界出来。

创造世界的神在时间的终点要审判世界,审判世界则是为再一次创造新世界的作准备。圣经一直都在向我们传达这个信息:神是造物者,也是救赎者,神创造世界,也要拯救世界。旧约尼希米记有一段话概括得实在太好,所以我忍不住一定要和大家分享一下,这段话是尼希米记9:5,所有利未人都站在一起说:「你们要站起来称颂耶和华-你们的神,永世无尽。耶和华啊,你荣耀之名是应当称颂的!超乎一切称颂和赞美。」大家注意听后面的话,是他们同心高唱的赞美诗:「你,惟独你是耶和华!你造了天和天上的天,并天上的万象,地和地上的万物,海和海中所有的;这一切都是你所保存的。天军也都敬拜你。你是耶和华神。」这样的赞美在圣经中前后呼应,贯彻始终。经文在赞美神是创造者上,毫不含糊,神是天上和地上万象的创造者,创造的一切荣耀归神。神是如何做到这一切的?诗篇33:6说的好:「诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。」神一句话,万物都开始了。后面第9节的诗句也是掷地有声:「他说有,就有,命立,就立。」

在使徒行传中也有两句相关经文,非常大气磅礴,是出自使徒保罗之口。它们在使徒行传14:15,当时的背景是保罗和巴拿巴去外邦人的路司得城传教,当地人原来是崇拜各种希腊神灵的,他们看见保罗和巴拿大的行事,觉得他们很了不起,就要把他们也当作神灵来崇拜,保罗和巴拿大因此对众人说:「我们也是人,性情和你们一样。我们传福音给你们,是叫你们离弃这些虚妄,归向那创造天、地、海,和其中万物的永生神。」神是创造天地海洋和其中万物的永生神。

使徒行传记载了保罗在雅典的亚略‧巴古,就是当时雅典战神山上的著名讲坛发表演说,又和哲学家们争论的事情。雅典人立了一座坛,上面写着「未识之神」,这样加上已知的神灵正好构成一个万神殿的全集,万一哪位神灵还没被发现,也可以代表进去。所以保罗就指着那个「未识之神」说:「你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。」就是说,让我告诉你们,关于这位你们所不认识的神的一些事情,然后大家注意了,保罗继续说的,在使徒行传第17章的第24节:「创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服事,好像缺少甚么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。」大家看,保罗说的一点模糊也没有,一点歧义也没有,神是创造宇宙和其中万物的神。圣经里面就这样反复强调,反复说明,反复演绎说:神是创造宇宙和其中万物的神,其中实在是没有多少进化论可以发挥的余地。我们的神,是创造天地万物的神。

回顾整本圣经以后,现在,我们再回到创世纪一开头,第一章第一节的经文:「起初,神创造天地。」各位,这句话,你要么相信要么不信,没有多少可以修正的余地。我们已经回顾了圣经前后许多经文,都是和这句话互相呼应的,所以,如果你要是选择不相信这句话,那圣经对你就有大痲烦了,因为需要你去修正的东西实在太多了。

大家都理解的,我听到过许多对圣经妄加批评的话,都让我耳朵起茧了。就在昨天晚上,坐飞机的时候我就读到美国新闻和世界报道上一篇关于使徒保罗的文章,非常荒谬,完全歪曲了圣经的意思,完全歪曲了保罗的本意,文中能看出的只是作者心底的黑暗愚昧和反基督的本质。那些人同样也歪曲创世纪,歪曲得没边了,而他们居然还把自己标榜为圣经学者,研究圣经的权威。他们说:「普世皆知,创世纪关于创造世界的记录是不能作为历史事实来理解的,它们是希伯来的诗歌,用象征性的语言进行描绘。」按照他们那个说法,你得把整个圣经都看作是象征性的描述才行。不过那些学者们的态度是:「我们并不认为整个圣经全是象征,只不过六天创造世界的故事太奇特,必定是诗意的象征,是希伯来语的诗歌。」

道格拉斯·凯利先生写了一本杰作:「创造与变化」,对我影响很大。书里说:「如今,许多圣经的解释者都在试图避免用创世纪的创造世界的记录和自然主义的世界起源论直接对立。所以他们使徒把创世纪开始的十一章,尤其是开始的第一到第三章,说成是诗歌,一种诗意的象征性叙述,而不是对实际历史事件的描述。甚至,许多著名的圣经学者和神学家都持有此种立场。」只能说是太令人惊讶了。

费城的威斯敏斯特神学院有一位著名学者,爱德华·杨,是希伯来语和相关古典语言的专家,他写了一本书「创世纪是诗歌还是神话?」专门回复那些把创世纪前三章说成是诗歌性象征的人。我引用他写下的几句话:「为了避免把创世纪里面那些叙述性文字当作实际发生的事实,有些福音派人士把创世纪开始几章说成是神话或者诗歌,意思是不需要把那些文字看作历史性事实,他们认为这样就可以解决很多困难,比如说,可以回避一些现代科学带来的挑战。」爱德华·杨先生是这样回答的:「创世纪不是诗歌。在圣经里面确实有一些对于神创造世界的诗意描述,比如诗篇第104章就是,约伯记也有一些,但是那些诗歌和创世纪第一章的文字是截然不同的。希伯来语诗歌是有一些文字和格式的专门特点的,但是在创世纪第一章的文字没有那些特点。所以把创世纪第一章说成是诗歌是完全讲不过去的。如果有人说:『我觉得创世纪试图把自己打扮成历史记录的样子,但是我不相信它是真实历史的记录;』那人至少比那些说什么『我相信创世纪是真实的,但那都是诗歌;』的人对圣经理解得更好。」以上都是从他的书里摘录出来的话。

所以,不要用什么『诗歌语言』之类来回避问题;还是老实一点吧,直接说你不相信就行了。是猎人何必要装扮。创世纪第一章的文字不是用希伯来语的诗歌格式写成的。在旧约里面有很多诗歌,有专门的格式,但是创世纪第一章不是诗歌;这一章的文字没有希伯来诗歌的韵律、格式、排比修辞。道格拉斯·凯利说的好:「你读新约经文读得再仔细,也找不出一点点把创世纪第一到第十一章说成是诗歌的痕迹。如果创世纪那些内容是诗歌的话,新约作者在引用的时候自然会按照诗歌来引用。但是你仔细阅读新约对创世纪的引用,你只能承认,新约作者们都把创世纪看作是历史。」

亨利·莫里斯也研究了新约经文对创世纪的引用,他有一个概括:「新约比起旧约来,跟创世纪内容的相关性更加密切。新约里面,直接或间接引用了至少165处创世纪的内容,又因为不少创世纪的内容是被反复提到多次的,所以加起来,新约至少引用了200次创世纪的经文。创世纪的部分内容,主要是开始的11章,受到最多的怀疑和攻击;而值得注意的是,正是这部分收受到最多攻击和怀疑的内容,对于新约的影响却又最大。比如,新约里面,有超过100次直接引用了创世纪前11章的内容。而且呢,创世纪开始的11章里面的每一章,在新约里面都被引用过;新约经文的每一个作者,也都引用过创世纪开始11章的内容。主耶稣本人至少引用了六次,尤其是还多次提到和暗示过创世纪前面8章的内容。另外要注意的是,无论是新约还是旧约对创世纪内容的引用当中,你找不到一点点能说明作者是把创世纪当作神话或者寓言的证据。实际上,无论是新约还是旧约的引用,他们都把创世纪看作是历史事实,是无可置疑的,曾经发生过的事件。」前面这些都是亨利的原话,我看他说的已经非常清楚明白了。

沃尔特·布朗列出了新约经文对创世纪开始章节的71处引用,他从中得出如下结论:「每一个新约作者都引用了创世纪的开始章节。耶稣基督引用了创世纪前7章的每一章。新约各书中,除了加拉太书,腓立比书,帖撒罗尼迦前书和后书,提摩太后书,提多书,腓利门书,约翰二书和约翰三书之外,每一本书都引用了从创世纪第一章到第11章的每一章。而在创世纪前面11章里,除了第8章之外的所有各章的内容,在新约里面都有特定回应。所有新约作者都明显是把创世纪的开始章节看作是对历史事实的真实描述。」

另外,如果你现在回顾一下创世纪,看它的整个文本的线索和纲要,你会发现在文本上也是支持其历史真实性的。我们对创世纪做个概括,你会发现,从开始第1到第11章是开辟和远古时代的历史,从第12到第50章,是族长时代的历史,也就是亚伯拉罕、以撒、雅各到约瑟的事件。开辟和远古时代又可以分段为:创造世界,人类堕落,大洪水,人类分散到四面八方。而族长时代的历史又可以分段为:亚伯拉罕,以撒,雅各,和约瑟。基本上都是前后分期分得很好的。第12章到第50章是历史叙述,这一点是没有疑问的。那么凭什么说第1到第11章不是历史叙述呢?现在,即使在那些怀疑者那里,大洪水事件又变成历史事实了,因为相关证据太多,大洪水已经是确定无疑的曾经发生过的历史事件了。至于人类的迁徙和分散,布满地面,也是客观事实。至多只是理解的不同,比如巴别塔事件是不是历史事实?对于人类种族、文化和语言的多样性,总得有一个解释。即使是圣经的怀疑论者,在这些方面也无心争辩,因为意义不大。

圣经的怀疑者们主要争辩的是创世纪开始3章的内容,尤其是创造世界的记录。他们的流行说法是,科学已经胜利了,在科学面前,圣经已经失败和破产了。但是我们说,创世纪是历史叙述,前面11章是远古历史,往后从第12到第50章是族长时代的历史。现在我再澄清一个有趣之处,在希伯来文还有英文中,创造、世代这两个词是一个词根,彼此都是和历史联系在一起的,历史就是一代又一代的延续过程。你看创世纪5:1,「亚当的后代记在下面」,也就是亚当以后的世代。后面第6章第9节:「挪亚的后代记在下面。」而第10章第1节说:「挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代记在下面。」第11章第10节:「闪的后代记在下面。」第27节:「他拉的后代记在下面。」后面第25章第12节:「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。以实玛利儿子们的名字,按着他们的家谱记在下面。」第19节:「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。」还有第36章的开始:「以扫就是以东,他的后代记在下面。」36:9,「以扫是西珥山里以东人的始祖,他的后代记在下面。」37:2,「雅各的记略如下。」

整个创世纪可以按照历史分段,因为它本来就是历史记录。从后往前,从约瑟到雅各,到以扫,到以撒,到以实玛利,到亚伯拉罕,到他拉,到闪、含、雅弗、诺亚,最后到诺亚和神。这就是历史。创世纪本身如此明白无误地强调自己是历史记录,如果我们还一定要把它说成是神话,只会让自己显得非常滑稽和可笑。好吧,今天我们就到这里,下一次我还有更多的内容要分享。现在让我们一起祷告。

主啊,请你帮助我们,坚固我们的信心,让我们得以完全信赖你和你的伟大。我们赞美你,你是创造世界的主也是拯救世界的神。你也愿意我们能由此认识你,敬拜你,荣耀你。我们赞美你的创造,也赞美你的救赎。阿们。

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