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亲爱的听众朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是约翰·麦克阿瑟,欢迎收听「赐你恩福」这个节目。

圣经开篇就是一句非常有力的话:「起初,神创造天地。」圣经作为神的话语,开篇就说宇宙万物都是神的创造之工。而且这个宣告是非常重要的。

我再重复一遍:圣经作为神的话语,开篇就说宇宙万物都是神的创造之工。这句话和流行的科学进化论是完全针锋相对的,按照这句话,进化论肯定是错的。现存的一切不是从原始物质进化出来的,而是神创造的。前面几次分享我们试图认识进化论的本质,认识到进化论并不是真正科学,也不是基于理性,更是不可能和非理性的。而且,没有任何证据可以表明,化学的所谓自组织过程是可以完全靠自己就自发组织起来的,都是有外力干涉的结果。

即使在有外界能量输入的情况下,化学的自组织过程也不可能自动朝着更加高级更加秩序的方向进化,更别说产生人类了,从来没有任何证据能说明化学或者生物化学的自组织过程能有那样的自发结果。一百多年前,法国化学家,微生物学的创始人路易·巴斯德,就已经显明了:所谓的自发性的生源说是不可能的,也就是,细胞不可能自发增加自己的复杂性,不可能自己在自己的DNA遗传密码中增加信息,绝不可能自己朝着更高级更秩序的方向改变。从低级向高级的进化是不可能的,从来就不存在,也不可能验证。基因的变异是有的,但是不可能朝高级变异。

实际上,达尔文发明的自然选择这个词,是基于自然变异的过程;而自然变异,总是朝坏的方向改变的,从来不可能朝上变好。个体生命如果发生变异,那是极为不幸的,都变成畸形了。别忘了,有一个熵定律,熵是绝对不可能自发减少的,秩序是绝对不可能自发增长的。所以,即使按照熵定律,变异也是绝对不可能把一个物种变得更加高级的。变异的个体都是各种各样的病态和畸形,都是病态;在没有外界干预和保护的时候,提前死亡总是自然的结果。如果有自然选择,那它只可能是朝下的选择,不可能朝上;自然选择本身就会阻止进化的发生。

没有哪个物种能够自发向高级进化,但是它们能够向低级演化或者说是退化,这个退化过程是一个信息丢失的过程,因为各种不小心导致熵的增加,然后部分组织退化或者解体,生物也失去了部分能力,或许还能活下去;但绝对不可能进化,因为基因没有办法自己给自己增加本来没有的信息。确实,物种会灭绝,实际上有几百万种物种已经灭绝了,永远消失了,就在现在,大约有数千种物种正在消失,几乎每天都有物种在消失。过去的物种比现在更丰富多样,过去有许多物种,现在已经永远消失了,著名的恐龙就是一个例子。

也有许多种类的猿猴和哺乳动物,以前存在,现在已经灭绝了;当然也有许多过去存在昆虫、鸟类、海洋生物,现在灭绝了。它们看起来似乎可能是某些现存物种之间的链条,但是并不能因此得出结论说,一种物种通过那些缺失的链条变化成了另外一种物种;都是假说,没有实际证据。更别说朝更高级进化了。那些看起来是中间链条的物种,比如化石看起来处在两个物种之间,都有类似,又都有不同,可能仅仅是一种古代物种而已。

进化论,加上最近发展出来的混沌理论,还有随机过程理论,说通过随机过程,就能从原初的混沌中进化出高度复杂的组织形式,直到进化到人类这个有智力和个性的物种.这些理论现在是非常流行,但是却又极为不可能,充满各种不确定说法,哪一个诚实又认真的人能真正相信呢?进化论甚至在许多方面就已经违反了现代科学。另一方面,我们其实不需要进化来解释任何事物,因为创世纪1:1已经给了启示。无机物不可能通过自组织自发变成有机物,有机物不可能通过随机过程变成更复杂和更高级的有机体,更别说出现人类的智能和个性了。不可能就是不可能。

有人会有这样的疑问:为什么神就不会使用进化来实现他的创造呢?神可以先创造了原始物质,比如大爆炸以后,然后用进化过程来完成后续的创造。这个理论在今天非常流行,所谓的神学进化论,创造的进化之类。但是我的回答是不。非也,神不需要进化,而且进化也是不可能的。进化的本质是认为物质可以自己组织自己,还能不断朝更秩序更高级的方向发展。有一位杰出的科学家,王尔德·史密斯,他是专门研究这些领域的,他坚定支持创造论,他写过这么一句话:「建造一个人所需要的信息并不存在于组成他的那些基本元素之内。」

在实验室你能把任何一个人分解为各种元素,但是你无法从中解释那个人。遗传信息哪里来的?必定要有一个来历;人的遗传信息不可能自发产生。物质本身也不可能靠自己的运动就组织成高度复杂的生命体系。大家能理解这个概念么?一切组织和系统都需要外部注入的信息。除了物质和能量,还有一个绝对关键因素:智能。信息智能来自智能,复杂信息来自高级智能,生命只能来自一个无限高级的智能,也就是神。要说宇宙如何产生的,如何从无到有的?除了神,别无其它可能回答。圣经开宗明义第一句话,就告诉了我这个真理。

我认为,如果谁能在创造论和进化论之外,再提出一个新的理论来解释万物起源,科学家们会欣喜若狂的,因为进化论的问题早已不是秘密了,科学家们在潜意识里都想要一个比进化论更符合理性和逻辑的学说,至于为什么很多人还是不愿意承认创造论,那是因为人的原罪,有罪的人本能地不愿意把神给引入到自己身边来,要知道造物主也是公义的神,审判的神,要审判所有的人。

进化论是没有意义的。另一方面,圣经有充足的意义。我们接下来读圣经的第2句经文;为了更好理解,我们把第1句也带上一起读:

「起初,神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。」第1句是概述,第2句告诉我们神如何开始创造的。接下来:「神说:『要有光』,就有了光。神看光是好的,就把光暗分开了。」

「神称光为『昼』,称暗为『夜』。有晚上,有早晨,这是头一日。神说:『诸水之间要有空气,将水分为上下。』神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为『天』。有晚上,有早晨,是第二日。神说:『天下的水要聚在一处,使旱地露出来。』事就这样成了。」

「神称旱地为『地』,称水的聚处为『海』。神看着是好的。神说:『地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。』事就这样成了。于是地发生了青草和结种子的菜蔬,各从其类;并结果子的树木,各从其类;果子都包着核。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第三日。」

「神说:『天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。』事就这样成了。于是神造了两个大光,大的管昼,小的管夜,又造众星,就把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜,分别明暗。神看着是好的。有晚上,有早晨,是第四日。神说:『水要多多滋生有生命的物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。』」

「神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。神就赐福给这一切,说:『滋生繁多,充满海中的水;雀鸟也要多生在地上。』有晚上,有早晨,是第五日。神说:『地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。』事就这样成了。于是神造出野兽,各从其类;牲畜,各从其类;地上一切昆虫,各从其类。神看着是好的。」

「神说:『我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。』神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们,又对他们说:『要生养众多,遍满地面,治理这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。』神说:『看哪,我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给它们作食物。』事就这样成了。」

「神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了。」

大家注意了,这些是关于世界的创造过程的一个精确的,现场目击性的叙述。从创世纪1:1到创世纪2:3都是叙述创造的过程。而且,创世纪的大纲可以分为两部分。

第一部分是初始创造的过程,从创世纪1:1到2:3。第二部分则可以称作后续的人类发生的过程,从创世纪2:4开始往后直到创世纪结尾,都是围绕人类历史的叙述了,后面还包括了族长世代的故事。我们还可以说,创世纪1:1,第一句话,给我们一个全面概括:神创造天地。这句话涵盖一切,你很难找到一句比它更有普遍性,更加包括各种内容。

那句话也等于是说:神创造了宇宙中的一切。所有存在的一切,无论是太空中无数星系,或者是星云,星际尘埃,或者是我们的太阳系,又或者是宇宙深处的黑洞,人类探索无法达到的角落,或者是海滩上的细沙,又或者是地球深处的微生物,所有这一切,都是神的创造。神是一切可见之物和不可见之物的创造者。一切就是所有的一切,包括所有的天使,所有种类的生命,从大鲸鱼到大象到病毒,都是神的创造。

当然也包括了能量,各种形式的能量,各种形式的物质,光子,中微子,原子核内部的结构,电磁场,引力场,物质运动的所有规律,都是神的创造。在一切存在的背后,有我们的神,他是又真又活的神。从创世纪2:4开始,经文的启示聚焦到了人的身上,首先是人被神创造出来,然后一直到圣经的末尾,都是人的历史了。

但是大家注意了,创世纪1:1到2:3是我们仅有的关于创造过程的现场描述。它不是什么寓言。无论是希伯来语原文,还是我们各种翻译本,没有哪个说这是一段寓言,是幻想的故事,让你去寻找其中的隐含寓意。经文也没说这些叙述是神秘主义的诗歌,是用文学的形式改造后的真实历史。简单地说,创世纪开始这段经文是历史的平铺直叙,最早由摩西执笔写下,是造物者亲自向摩西描述的创造历史。我们认为经文都是神所默示,是正确无误的,没有什么密码需要破译。在一开始第一句说:

「起初,神创造天地」的时候,希伯来语原文用了一个特殊的词根,是希伯来语中一个特别词根,专门用于描述神的作为。这种词根,本身就是一种独一无二的语言存在,描述的也是确定无疑的行为:无限、永恒、有位格、三位一体的神把一切存在带入时空,在那之前只有虚无。神是从虚无中创造世界,有一句著名的拉丁文:ex nihilo,意思是「来自虚无」,创造是从无到有。也就是说,创造之前没有物质,没有什么无始以来,永恒存在的物质和运动。希伯来书11:3说:「我们因着信,就知道诸世界是藉神话造成的;这样,所看见的,并不是从显然之物造出来的。」

宇宙是受造的,我们在宇宙中看见的任何事物不是从别的什么原始物质创造出来的,而是从绝对虚无中创造出来,ex nihilo,是从无到有。你周围的一切,你自己的身体,你坐的椅子,你的房子,你门前的马路,周围的树木花草,你所在的城市、省份、国家、地球,还有天上的星星、月亮,都是神的创造。所有你能看见的一切,以及所有你看不见的一切,微小的原生动物,阿米巴虫,微尘,都是神的创造。所有物质形式都在一瞬间出现,来自虚无;不是来自显然之物,或者什么预先存在的物质材料,而是从虚无中出现。

创世纪是关于创造过程的唯一记录。关于创造过程的一切信息,都来自创世纪。现在允许我问三个问题,我觉得都是很奇妙的问题,你们也会发现其中的奇妙之处。第一个问题:神如何创造世界?用什么施工方法?我们前面已经说过神不是用进化作为施工方法的,也给出了理由;第一个理由:创世纪的叙述没有留下什么进化的余地;第二个理由:进化本身就是不可能。

那么,神是如何施展创造的呢?非常简单,你看第3节:「神说:『要有光』,就有了光。」还有第6节:「神说:『诸水之间要有空气,将水分为上下。』神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。」还有第9节:「神说:『天下的水要聚在一处,使旱地露出来。』事就这样成了。」还有第11节:「神说:『地要发生青草和结种子的菜蔬,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核。』事就这样成了。」

还有第14节:「神说:『天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上。』事就这样成了。」还有第20节:「神说:『水要多多滋生有生命的物;要有雀鸟飞在地面以上,天空之中。』神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物,各从其类;又造出各样飞鸟,各从其类。神看着是好的。」还有第24节:「神说:『地要生出活物来,各从其类;牲畜、昆虫、野兽,各从其类。』事就这样成了。」还有第26节:「神说:『我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。』」神在创造活动中的作为有哪些?他的施工方法是什么?是靠他的话语。神一言,而万物始;神一言,而万物成。言出法随,无中生有,这就是神。

诗篇第33章的第6和第9节分别说:「诸天藉耶和华的命而造;万象藉他口中的气而成。」「因为他说有,就有,命立,就立。」诗篇作者用这样诗意的语言来注解创世纪的经文。神说要有什么,就有了什么;神一言出,则有万法随。神学上我们称此为命令式创造。神的意愿成为命令,然后一切出现,从无到有。诗篇148:5说:「因他一吩咐便都造成。」神吩咐,就造成。并没有什么永恒的,永远存在的物质。而是因为神的吩咐,物质才出现。世界是神造,是神所建造。

在马可福音13:19,也提到了神最开始的创造;如果谁要是问你,新约有没有说神创造世界,你可以给他看。实际上,新约里面多次强调世界是神的创造。马太福音19:4,「那起初造人的,是造男造女,并且说:『因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。』」经文一次次提及神是造物主的事实。罗马书第1章更是说:自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。歌罗西书的第1章非常有力,其中第16节说:「因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的;一概都是借着他造的,又是为他造的。」

引用经文已经够多了,整个圣经,从旧约到新约,都强调神是造物者。希伯来书1:10说:「主啊,你起初立了地的根基;天也是你手所造的。」经文从头到尾,都在反复强调神是造物之主,是创造世界的神,神吩咐,世界和物质就出现。我们再看罗马书4:17,又一次见证说:「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活、使无变为有的神,他在主面前作我们世人的父。」你看这里有一个定义:神是使无变为有的神。

创造就是神用话语使无变为有,其中确实有演化的余地与可能。因为演化是从已有的事物开始逐渐变化,但演化不是创造。在永恒中的某一点,神用话语让世界从无中出现,又建立其中的结构和各种组成,都是从来不曾有过的。所以,我们说,物质,空间,时间,宇宙,都是有开始的。这个开始不是什么相对意义的开始,而是绝对意义的开始。创世纪的开篇第一句,其意义是无可争辩的,没有什么模糊的余地。

起初,在一开始,神创造了一切。圣奥古斯丁在他的名著「忏悔录」中写道:「神从无中创造世界;不是从神本体,也不是从什么非神所造的物质或者实体出发创造世界;神一次性从虚无中创造出全部质料,再把无形式的治疗改变成后来的样式。在神创造之先,没有时间。」没有什么永恒存在,没有什么本来就有的物质。在神创在之先,没有任何物质。再看约翰福音1:3,「万物是借着他造的;凡被造的,没有一样不是借着他造的。」

凡被造的,没有一样不是借着他造的。在神的创造之外,别无任何物质。这句经文说得再明白不过了。我们回到创世纪第1章,还有一件非常重要的事情,神在六天之内创造世界,创造在六天内完成。经文也是说得再明白不过了,没有什么争论的余地。我们看创世纪2:2,「到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。」造物者从虚无中召唤出整个世界,又赋予它各种形式和结构,整个过程用了六天。

第一天,神创造了光,神把光暗分开,有晚上,有早晨,这是头一日。经文明确说这是一天,而且还强调了是有昼夜,有晚上和随后的早晨。说起来,也就是我们所谓的一个太阳日,非常普通的一日。然后呢,我想告诉大家,神的创造总共是六天,第8节说第二天也是有晚上,有早晨。第13节又强调说,第三天还是有晚上有早晨的一天;如此重复下去。

到第19节,说第四天有晚上,有早晨。第23节,说第五天有晚上,有早晨。第31节,说第六天有晚上,有早晨。六天过去了,和我们日常理解的六天一样。整个宇宙在这样的六天之内完工了。另外请大家注意,圣经提到创造的时候,总是用的过去时,是过去的事情。而进化论的创造呢,是把创造看作一个连续的过程;不断持续,没有结束的过程。但是圣经说创造是已经过去的事情。

希伯来书4:3说:「其实造物之工,从创世以来已经成全了。」后面希伯来书4:10,「因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。」圣经的创造总是一件已经完成的工作,已经彻底完工了。神完成了创造之工,也不需要再修补和增加。在第七天,神安歇了;歇了他的工,休息了。那么可能有人会问:那以后呢,神在做什么?神在做事,但不是创造,而是保持。所以我们可以给出一个流程图:首先是创造,创世纪;然后是保持世界,维护世界的运转;神以自己能力的话语维持世界,用自己的能力托举世界。

在将来,还有千僖年国度和世界的恢复,神要把世界恢复到伊甸园的状态。所以连接起来,我们的流程图就是:创造,维持,恢复。最后还有重建,重建是重新创造新天新地。但是现在的创造则是属于过去,是过去发生的时间;而维持是正在进行时,是神正在进行的工作;至于恢复和重建,则是属于未来。相应的,进化则总是现在进行时,因为它是一个永远持续的过程。即使是神学进化论,作为创造的进化,也不例外,也是一个永远持续的变化过程,在其中新的生命要不断展开出现。

但是,神在六天就创造了世界,然后就完工了,没有进化,没有持续的演化过程。创世纪第1章第31节说:「神看着一切所造的都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。」神在第六天完工了,而且神说:「一切都很好。」什么意思呢?神所创造的没有坏的东西。没有什么是低级的,不能适应自然的;没有什么是因为不能适应环境而无法生存的。好比你种下花草,都能成活,都能繁茂,没有哪一棵是要枯死的。很明显,那时是没有死亡的,死亡尚不存在。

神在完工的时候,满意地看着他完成的一切。实际上经文重复了好几次,说神看一切都是好的。在第31节,神看着一切所造的都甚好。没有弱肉强食、强存弱亡的生存竞争,没有适者生存,没有不适者淘汰。如果神通过进化来进行创造,神最多在一切进化都完成的时候说一句很好,在之前好在哪里?还有,如果创造是经过了无数亿万年的生存斗争才完成的,那么多的死亡,那还是一个没有咒诅的世界么?

创造后的世界是一个没有死亡的世界,要知道死亡在创世纪第3章才第一次出现。保罗在罗马书写的非常清楚,他说死是因为罪才进入了世界。在开始的完美创造里,没有罪,也就没有死,所以植物动物都不会死。没有堕落就没有罪,没有罪就没有死,没有死就没有适者生存不适者淘汰的进化。堕落给世界带来死,死使热力学第二定律开始作用,然后熵开始不断增加,永远增加,直到一些秩序的解体。但是在一开始,那些不好的东西都是没有的。

所以,你根本就没有办法把进化论给编织到创世纪经文里面去。你再聪明再有创造力也不行。另外要知道的是,神在创造的时候,所造的一切都是完全形态。所以对「先有鶏还是先有蛋?」这么一个老问题,很容易回答,当然是鶏,完全长大的鶏。神不是向世界各个角落扔出去许多种子,许多鶏蛋之类。神创造的是完全的一切,完全长大充分发展的一切,一切都能自己维持自己,自己管理自己。让生命都能自己维持自己,所以神说:我看一切都是好的。

小结一下,神如何创造?神通过话语创造;神说有,就有。还有,神在六天创造世界。不要试图修正经文。比如说,有人提出这么一个问题:一天是什么意思?是不是能有别的意思呢,比喻,暗示,象征?其实,它就是一个普通的希伯来语词汇:要姆(yom),意思就是一个太阳日,24小时的一天,有时也用来专门指其中的白天。大家都能理解的,比如,如果你说你离开四天了,那你说的是四个白天和四个黑夜;而如果你说今天真是很好的一天,一般你说的可能只是白天。希伯来语也是一样的用法。在这里不会有歧义,六天时间,只可能是六个太阳日。

另外,确实在经文里面,一天,一日,也用来描述一段不确定的时间,未必是正好二十四小时的一天。比如约伯说:「我的日子都是空虚。」诗篇90:9说:「我们经过的日子都在你震怒之下;我们度尽的年岁好像一声叹息。」我们经过的日子,我们经过的许多天,不是确定的时间。但是在那种情况下,我们都能理解,没有问题。另外就是即使在那样的不确定语境下,日子,一天,还是用来描述一段非常有限的时间,决不是几百亿年的漫漫长河。我觉得,一个最有力的回答是用这么一个问题来回答:为什么神没有说他在六分钟或者六秒钟创造世界,而一定要说是六天?神说是六天,那就应该是六天。至于神之所以要用六天,不是能力问题,不是说神不能在六分钟创造世界,而是因为他用这个作为启示,来给人类也建立一个模仿的榜样,建立一种生活模式。

在出埃及记第20章,神明确给出了这个生活模式:「当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌做你一切的工,但第七日是向耶和华-你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可做;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。」

神要给人类立一个规矩,一个生活模式,工作六天,休息一天,这样可以恢复身体的疲劳,也可以敬拜神。神自己也用六天完工,从而给我们一个模式。所以,如果神实际上是用了几十亿年才完工,现在叫人类效法他,那不是很荒唐么?神用自己的创造之工,给具有他的形像的人类建立一个模式,你要工作六天,然后用一天休息和敬拜。亨利·莫里斯在他的作品「创世的记录」里面写道:「神称光为昼,称暗为夜,似乎是已经预见到了将来有人会有种种误解和迷惑,因此神选择以这样的方式定义。在第一次使用一天这个词的时候,神特意点名,它是有一昼一夜的一天。首先是光,然后神把它分开为一个白天,一个黑夜,随后第一天的工作完成了。有晚上,有早晨,这是第一天。同样的语言公式在随后又重复了五次,直到第六天结束。」他说的正如我解释的:「很明显,每一天,包括第一天的长度都是一样的,从第一天到第六天到现在,每一天都有类似的一个模式,循环往复的白天和黑夜,有晚上,有早晨。」

除此之外,再没有其它合适的理解。那么,你怎样才能把几十亿年的岁月给塞进创世纪去呢?你在创世纪里面找不到几十亿年的时间长河,是有人把一些错误的科学理论给强加到圣经里面去;有所谓的圣经高等批判,攻击圣经的历史性;还有一些以自我为中心的,扭曲了人性的哲学,喜欢把自己置于圣经之上。但是你要知道那些圣经批判学者都是不信道的人,他们还要逼迫基督教去修改和扭曲经文,去迎合他们的随意理解。

在创世纪第一和第二章,说的很清楚,就是24小时的一天,神用这样的六天完成创造。对于这个说法,某些进化论人士可能会感到不满,但是改变不了真理,而且没有人能有权威去论断圣经。好了,前面我们回答的是神如何创造的问题。现在我们继续问下一个问题:神在何时创造世界的?创造在何时发生?是在几百万年甚至几十亿年之前么?以前科学家的说法是二十亿年左右,但是现在变了,改成了二百亿年;而且按照最近发展的模式,很快这个数字会变得更大,似乎每一年都会变得更长,将来变成四百亿年也不稀奇。为什么呢?因为没有人能见证任何真正的进化,都是想象和推测,然后又发现进化需要的条件越来越难以满足,所以人们不得不把进化需要的时间越拉越长。

但是,如果根本就没有进化,还需要那么长的时间么?那么长的时间有什么用?世界就那么随机摇摆一百亿年?如果没有进化,那么也不需要难以想象的时间来完成近似无限难度的进化;而神的创造,六天就足够了。不需要五百万年的时间来让类人猿变成人,神可以在一天之内把人和类人猿都给创造出来。

有人问:化石是怎么回事呢?关于化石,让我告诉大家一件事,化石必定是在创造完成之后才形成的,不在创造之前。首先我给大家一个对化石的科学定义:化石是死掉的尸体的残余。注意,在最开始没有死亡,罗马书5:12怎么说的:死又是从罪来的。亚当犯罪之前,没有死。所以,没有什么几十亿年的死亡和进化,也没有什么几十亿年的化石形成过程。

确实,地下有无数生物化石,还有许多化石集中出现的地点。在那里曾经发生过大规模的集体死亡,大规模的集体灭绝。造成那样可怕的集体死亡的原因是什么?说明地球上曾经有过可怕的事情,才有那样大规模的死亡。圣经里面其实就有那样一次大规模的死亡,就是大洪水,创世纪第6和第7章的大洪水。而且从科学和历史的角度也能看到证据和解释,真是奇妙呢。科学发现,早期大陆是一个整体,然后有过一次大陆分裂和随后的漂移,大陆中心下限,海床出现熔岩喷发,整个地球表面彻底改变,有的大陆分离,有的大陆又碰撞挤压形成高原和山脉,沧海变桑田,所以在喜马拉雅山脉顶上你能找到贝壳和鱼类的化石,在美国中西部的大峡谷也有大量海洋生物的化石。

整个地壳都曾经破裂过。如果仅仅是下雨的话,即使下上40天的雨,也不够把洪水淹没到喜马拉雅山顶,有2万5千英尺高呢。所以水还有别的来源,从海底的海床出来,地壳破裂,熔岩喷涌,加热上面的海水,海水会激烈沸腾,变成蒸气,蒸气上升到大气层,又再次凝结成水,落向地表,最终就是前所未见的大洪水。其中还有地壳的破裂,板块的碰撞。

在马太福音24:37-39,就提到了大洪水,因为原文是希腊语,使用了一个希腊词汇:kata-klusmos(大洪水),这个希腊词汇的愿意是大变化,急剧变化;意思是整个地球表面的大改变;带来地球水循环圈的巨大变化,灭绝了许多物种,也留下了无数化石。彼得后书第3章也提到了神如何毁灭世界,第6节说:当时的世界被水淹没。那个世界性的剧变也引起了气候变化,产生大冰川,带来了冰河时代。相关的史前历史和地质史的文章与书籍很多,大家有兴趣的可以自己去寻找。

现在已经有许多关于大洪水的科学证据,还有伴随着的地球激烈变化。所以我们要问一个问题:它们是什么时候发生的?既然我们不需要几十亿年时间去形成那许多化石。而且补充一点,真要有几十亿年时间,也形成不了那些化石;你把动物骨头放在你家后院,什么时候能变成化石?永远不会。你必须挖开你家后院的土地,挖地很深很深,然后埋进去,才能变成化石。总之是需要地壳的剧烈变化,山崩地裂式的变化,才能在沉积岩层中形成巨量化石。

比如说,在美国西海岸,华盛顿州,西雅图以南,有个圣海伦火山,在其周围明显是发生过地质上的短期剧烈变化,如果按照地质演化论者的说法,不知要多少百万年时间才能形成那样的改变。所以,大洪水可以解释化石和沉积,还有地球表面的短期剧烈改变。科学也正在揭示以前的那次剧烈变化。不过现在我们先看看我们能不能得出一个相应时间坐标来。我们已经知道,从创造世界到创造人类有多少时间?六天时间。

在创世纪第5章,亚当登场了。然后到大洪水,中间出现很多人。在第5章,有一个详细列表。某人活了多少年,生了谁和谁,然后谁又活了多少年,生了一个儿子,等等。你可以把它们仔细加起来。结果就是,从创造世界到创造人类有六天,从亚当到洪水有1656年,第1656年,大洪水来了。创世纪第11章又给你一个从大洪水到亚伯拉罕的时间年代表。

这个年代表从诺亚的儿子闪开始,从第10节往后到亚伯拉罕,一共225年。合起来有6天,1656年加225年,加起来是2000年左右。从那以后有整个的旧约历史,出埃及记,民数记,约书亚记,士师记,撒母耳记上下,列王记上下,历代志上下。仔细阅读,可以列出从亚伯拉罕到巴比伦之囚的详细年表,有多少年呢。分开来,以色列人有430年在埃及为奴,40年旷野行军,七年征服迦南,350年的士师时代,扫罗、大卫和所罗门的统一王国时代有110年,350年的南北朝时代,南朝犹大国,北朝以色列国,然后就是巴比伦之囚,有70年时间,之后就是回归耶路撒冷和重建神殿,又是140年。

所以,从亚伯拉罕到回归耶路撒冷和重建以色列国有1500年左右,随后旧约时代就结束了,到新约之前,中间有400年的沉默时代。所以,从开始,也就是创造世界到亚伯拉罕是大约2000年,从亚伯拉罕到新约又是2000年,从新约开始到现在又是2000年。历史上,爱尔兰大主教詹姆斯·厄舍尔就曾经这么计算过,他算出创造世界是发生在公元前4004年。

当然,大家都知道,进化论人士一直在嘲笑那位大主教。你说世界起源在六千年前?但是,我看厄舍尔大主教离真实已经很近了。在达尔文之前,你对任何一个受过教育的人说人类有超过六千年的历史,他都会觉得你很傻。人类的所有历史记录都能圈进6000年之内去。无论是欧洲历史,是古埃及的文献,最多都是到那个时候。有人问:会不会有些记录断代了呢?一直都有人提出那样的论点,说有些记录断代了,中间缺失了许多年代。

允许我和大家分享一点,失去的记忆是很难追究的,失去的记录也是无法研究的。太难证明了。没有任何证据和记录,你说有些记忆是失去了的,你如何证明?即使你在创世纪第5章或者第11章的世代列表里面加进去一些,也不过如此;后面的以色列历史是比较确定的,至于耶稣以后的历史,更确定。所以你最多能在最早的历史阶段做些添加,然后增加那么几百年。19世纪普林斯顿大学有两个学者,威廉·格林和沃菲尔德,他们都相信圣经没有谬误,都相信圣经的权威性;

但是他们试图把圣经和进化论调和起来,他们首先做的就是拉长创世纪的年代表;过去最近的2000年没什么好说的,从亚伯拉罕到新约时代的2000年也没什么好说的。所以他们决定在最初的2000年里面做文章,他们说肯定是有很多世代被忽略了,从列表中的父亲到子孙之间可以有很多代人,但是他们拿不出任何证据来。

威廉·凯利写道:「即使格林和沃菲尔德可能是正确的,在创世纪的年代列表里面有空白和缺失,从各个世代之间加进去的时间最多也不过几百年而已,顶多算是1000年,那么也就是把厄舍尔大主教的时间再加上1000年而已。」

「确实,我们更加仔细地分析以后,可以看出那些所谓的断代缺失也不能改变圣经年代表的整体性。理由有如下几个:创世纪的作者在定义各族长的时代长度的时候,是按照实际列出的每个族长的出生时间之间的年数来计算的,并没有考虑那些没有列出的族长之间的可能的其它子孙后裔。」大家明白了么?从一个族长出生到另外一个族长出生,中间是没有什么空白的。

詹姆士·乔丹写道:「任何一个仔细阅读了创世纪第5章和第11章的人,都会注意到那些族长们的年纪,经文给出他们的儿子出生时他们的岁数。亚当在130岁的时候生了塞特,塞特在105岁的时候生了以挪士,等等。所以我们所有的是一条没有间断的链条,从亚当知道亚伯拉罕。中间没有空白。从父亲到儿子,是紧密连接,一环扣一环的。」从创世纪第5章到第11章有多长时间,在创世纪5:7和11:10说的很清楚,闪的儿子亚法撒出生的时候,诺亚是602岁,所以初看起来,没有什么理由要怀疑创世纪第5章和第11章的年代列表。」

而且,如我前面说的,即使中间有些空白和缺失,你尽最大可能往里面塞进更多的时间,也根本不可能达到几百万年,最多是几千年。可能有科学家过来说,沃发现一个大问题,光的速度怎么办?如果神几天就造好了宇宙,有的星球在百万光年之外,那么需要百万年时间,那个星星发出的光才会从到达地球。但是我们已经看见了那个星星。

这个问题其实不是问题,你可以说神不仅创造了远处的星球,他还同时创造了中间奔跑着的光,从那个星星一直到地球,有什么难处呢?如果你觉得那个回答太简单了,我还能给你另外一个解释,关于光速的研究很多,一般的流行说法是大约一秒钟30万公里,更精确的数字要稍微小一点点。一光年就是光跑一年的距离。有的星球在离开地球几百万光年的距离外,那么,从那个星星产生,到被地球上的人观察到,需要几百万年时间,因为光需要这么长时间从那里跑过来。

这样的话,太阳系的历史需要远远超过创世纪列表说的几千年的时间。看起来似乎是科学已经打倒了圣经的历史。但是,让我告诉你几点。第一,按照澳大利亚科学家巴瑞·塞特菲尔德最近的研究,注意他说的话:「最近的研究发现,光速是在减慢的,以前的光速曾经比现在快很多,现在的光速已经比以前慢了很多。在过去,光的速度比现在要快很多很多;而且关于光速的这个研究,还揭示了一个非常年轻的宇宙:我们的宇宙的实际年龄很可能只有几千年,而不是以前认为的上百亿年。」

澳大利亚科学家巴瑞·塞特菲尔德提出了光速衰减理论,他还出版了一本书:「光速和宇宙年龄」。按照他的书中所写,「最早的对于光速的认真测量是在1675年,由丹麦天文学家罗默进行的。随后在1728年,英国天文学家布拉德利又进行了详细测量。后来又有过多次测量,数据有少量出入,最后似乎是稳定到了最近的数据。从数据可以看出,在1675年,光速可能是今天的2.6倍,而且从那以后,光速一直在衰减,不断减少,直到1960年,那时人们开始采用原子钟来测量光速。」

塞特菲尔德给出一个光速衰减规律,从1675年到1728年,光速减少了5.7公里每秒,从1880年到1924年又减少了2.5公里每秒,然后衰减还在继续。他得出一个曲线,描述光速的衰减。由此他又得出地球有4040年左右的历史,误差可能有100年。在地球诞生的时刻,光速比现在要快很多。如果真是如此,那么地球和太阳系的年龄都能和圣经创世纪的年代表完美合拍起来。

把光速变化和宇宙年龄结合起来,你能得到一个结论,那就是光是在大约6000年前一次性出现的。你是不是很惊讶?按照道理,你不应该感到惊讶。而且,按照那个理论,还能够解释以前从放射性同位素的半衰期得到的质年龄为什么看起来那么长,比如铀238的半衰期铀几百万年,现在我们可以知道它有可能是被扭曲了,因为电子在轨道上的速度是和光速成比例的,光速改变则一切都要变化,结果就是本来看起来非常非常古老的东西实际上没那么古老;中间的数学推导当然是很多的。所以,我们用放射性同位素测量出来的岩石的年龄,陨石的年龄之类,都要修正,结果就是全部都能和圣经创世纪的记录吻合。比如最常用的碳同位素的测定,从碳的初始数据出发,所有碳同位素测定的年龄不会超过6000年。

我不准备再来太多的技术性细节;我已经说的太多,要超过我的知识和能力了。但是我要提醒大家,我们完全能够把创世纪的第一句话作为我们理解世界的钥匙和起点。科学推翻不了创世纪的启示:神用六天创造世界,创造有6000年或者更多一些的历史。这次分享到此可以结束了,我预告一下下次分享的内容,神创造的活动有三个部分:创造宇宙,创造生命,创造人。还有就是:人类确实是独一无二的。

人有神的形像,神按自己的形像造人。所以神可以和人互相交流,人是有智能的,有道德的,有自觉的存在,能理解抽象概念,能进行符号化的语言交流,能认识我们的创造者,能有对创造者的个人认识,我们也因此可以敬拜他,服事他,而且是永远地敬拜和服事他。下次我们会展开更多细节。现在我们一起祷告吧。

天父啊,我们再一次感谢你,感谢你的话语,即使是创造世界这样一个超乎想象的事件,你的启示也如光一样照亮我们的心灵。请你继续带领我们,我们靠着信心坐在圣灵脚下,聆听你的话语,经文的作者留给我们你的启示和见证,还有关于创世之初的见证。我们感谢你,你是造物者,也是救赎者,你创造,你也拯救。我们认识你越多,我们爱你也更多,祷告将我们带到你的面前,我们的团契也联系到永远。感谢你通过基督带给我们的恩典,感谢和祷告,都是奉耶稣基督的圣名求。阿们。

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