弟兄姊妹主内平安，这是一系列关于救恩的讲座，今次的主题是「呼召人悔改」。我们按照一个主题选读一些经文，而不是照传统的做法顺序查考一卷书，还有就是用圣经和错误的教导对比和辩证。我们遇到违背圣经真理的歪理，便要针对歪理参考一些经文来选读。我用了至少十年关注和研究一个问题，就是什么才是使人得救的信心。我曾经访问无数人，了解他们心目中的福音。结论就是，了解福音，必须详细了解主耶稣口中所讲的福音。于是我花了四年时间完成一本书，名叫《耶稣所传的福音》。

使人得救的信心这个问题，最引起争议的，是悔改，尤其是有人质疑悔改是不是福音的基本要素。这次，我们会查考神的话语，深入了解圣经对于悔改的看法，以神的话语，作为评论不同说法的准绳。事实上，圣经十分清楚地指出：接受救恩必须先要认罪悔改。如果你阅读新约圣经，即使不借助任何解经工具书，也一定会发现：认罪悔改是福音的基本要求。

请大家翻开圣经，我们会由马太福音3章开始，一直查考到使徒行传，和一些书信。马太福音3章介绍新约的第一位传道人施洗约翰，根据马太福音3：1-2，那时，有施洗约翰出来，在犹太的旷野传道，说：「天国近了，你们应当悔改！」然后在马太福音3：8，施洗约翰说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」

继施洗约翰之后，耶稣的事奉工作便开始。根据马太福音4:17，耶稣就传起道来，说：「天国近了，你们应当悔改！」根据马太福音9:13，耶稣引述经上说：「我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。」他带出的信息是说：「我来本不是召义人，乃是召罪人。」

马可福音1:14告诉我们，约翰下监以后，耶稣来到加利利，他传的福音内容是什么呢？根据马可福音1:15，耶稣说：「日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！」马可福音2：17也引述耶稣对他们说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人，乃是召罪人。」请留意：呼召罪人悔改的使命，继施洗约翰、耶稣之后，跟着便是使徒，然后门徒接棒。马可福音6：12说：「门徒就出去传道」。他们传道的时候叫人做什么呢？是「叫人悔改。」

我们在路加福音看到顺着时序，记载了主耶稣传福音的工作，在路加福音5章，我们再次看到主耶稣传福音的理念，比马太福音及马可福音记载的更加丰富。根据路加福音5：31-32，耶稣对法利赛人和文士说：「无病的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。」马太福音和马可福音都没有路加福音说得那么白，直接指出主耶稣来，乃是呼召罪人悔改。

路加福音13章深入报导神的福音事工。路加福音13:1-5，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉了耶稣。耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

这些经文带出两个有趣的问题，当时的人很想问耶稣的第一个问题，就是有加利利人正在献祭给神的时候，却遭彼拉多手下屠杀。他们的问题是：这些献祭的人其实正在做一件很好的事，怎么神竟然容许他们在做好事的时候流血身亡呢？路加福音13:2-3，主耶稣回答说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」

第二个问题，是关于一宗意外的，有18个人并不是前往献祭的，在路经西罗亚楼的时候，建筑物倒塌压死了他们。主耶稣说：「你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」在这两个问题上，主耶稣都呼召他们悔改。总的来说，施洗约翰、主耶稣与及他的门徒，都有同一个使命，就是呼召人悔改。

路加福音15:4-5，提到有个牧羊人，发现一百只羊当中失去了一只，后来找着了，就欢欢喜喜的扛在肩上，回到家里。路加福音15：7，主耶稣说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」跟着耶稣谈到有个妇人失了一块钱，后来终于找到了，便十分欢喜。主耶稣在路加福音15：10说：「我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前也是这样为他欢喜。」跟着，耶稣又讲了关于浪子的比喻，描述有些罪人好像浪子，后来知错了，便悔改回到父亲身边。另外有些人好像浪子的兄长，一直留在父亲身边，却没有觉察到自己的罪，结果没有悔改。施洗约翰传的是悔改的道、主耶稣传的是悔改的道，门徒传的也是悔改的道。只要有一个罪人悔改，在天上的使者也会因此而欢呼喜乐。我们传福音的时候，必需紧记要传悔改的道，我再说：要传悔改的道。

路加福音16章记载财主和拉撒路。财主死后在阴间受痛苦，拉撒路是讨饭的，死后被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。路加福音16:27-28，财主对亚伯拉罕说：「我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。」路加福音16:29，亚伯拉罕说：「他们有摩西和先知的话可以听从。」跟着财主说：「我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。」他道出了重点：悔改。

看了以上经文，相信你也开始明白，悔改是福音的基本要素。我们传福音必须呼召人悔改。根据路加福音16:30，那位财主对亚伯拉罕说：「若有一个从死里复活的，到他父家五个兄弟那里去作见证，他们必要悔改。」财主渴望五个兄弟悔改些什么呢？就是由不相信真理，悔改至相信真理。如果用一句话总结整个福音，那就是悔改。施洗约翰传的是悔改的道、主耶稣传的是悔改的道，门徒传的也是悔改的道，罪人必须明白，他需要认罪悔改。

在路加福音最后一章，主耶稣为福音作了总结。他在路加福音24：46-47说：「照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。」换句话说，神呼召我们传福音的时候传的是什么？是悔改。然而，我听过很多人说传福音时会分享自己对神的信心，却很少听到有人说：要去传讲悔改的道。让我们谨记：神呼召我们往普天下去，传的是认罪悔改、罪得赦免的福音。

让我们看使徒行传，了解早期教会传的是什么福音。门徒领受了大使命往普天下去，有没有跟随施洗约翰、主耶稣、使徒的脚踪而行、传认罪悔改、罪得赦免的福音？根据使徒行传，彼得在基督已经复活这个基础上，建立了教会，开创了新时代。在使徒行传2：38，彼得在五旬节当日站起来讲道，他的讲道信息建立了教会，他的信息是什么呢？他跟随施洗约翰、主耶稣、门徒的脚踪而行、传了认罪悔改、罪得赦免的福音。在路加福音24：47说：「人要奉他的名传悔改、赦罪的道。」悔改带来罪得赦免，以及圣灵的恩赐。

我们继续看早期教会。使徒行传3章，有传道人彼得的第二篇讲道，对象是犹太人。请听彼得在使徒行传3：14-17怎么说：「你们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了；我们都是为这事作见证。我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们，我晓得你们作这事是出于不知，你们的官长也是如此。」彼得在使徒行传3：19说：「你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。」

我们再一次看见，福音的信息就是呼召人悔改。使徒行传11章出现教会不断扩大的图画，领导教会的主要核心人物，仍然是使徒彼得。彼得当时正向耶路撒冷的犹太人说话，报告有关神如何拯救外邦人哥尼流和他一家，使徒行传11：18描述了众人有什么反应呢？众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」

刚才看了那么多经文，现在，你开始感到悔改和使人得救的信心，是息息相关了吗？悔改是使人得救的信心的基本要素。再看使徒行传17章，谈到使徒保罗的事奉工作，他身处雅典这个浓厚希腊哲学文化的地方，在雅典的亚略巴古，也就是最高法院，保罗与一群博学的哲学家对话。使徒行传17：30，他说：「世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。」他吩咐人应该做什么呢？就是「悔改」。保罗解释说：「因为神已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，」由于神要按公义审判这个世界，最明智的做法就是悔改。神设立的那一位，已经从死里复活，他配得有资格按公义审判人。保罗也为此呼召人悔改。

使徒行传20章，保罗教导以弗所的长老，他们是负责领导小亚细亚地区各教会的核心领袖。在使徒行传20：21，保罗说：「对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。」保罗这样说，目的是为了教导他们：回到小亚细亚各地的教会，也传呼召人悔改的道理。

使徒行传26:19-20，面对统治者，保罗说：「亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。」保罗在这里，为传福音下了经典定义，就是要传讲及呼召人悔改，他就是因为这样传福音而被捕的。使徒行传26:：21说：「因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。」根据以上经文，我们看到早期教会也是跟随施洗约翰、主耶稣、门徒的脚踪而行、充满信心地放胆传讲呼召人认罪悔改归向神、罪得赦免的福音。

此外，保罗在罗马书2：4说：「还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？」请注意：施洗约翰传福音是为了呼召人认罪悔改、主耶稣传福音是为了呼召人认罪悔改、门徒传福音是为了呼召人认罪悔改、早期教会传福音也是为了呼召人认罪悔改，可见神的一切作为，都是为了呼召人认罪悔改。为什么？彼得后书3：9说：「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。」一切都是为了使人可以因着悔改而得救。

悔改可以说是救恩的同义词，没有悔改的信心，谈不上是信心。没有悔改，便没有得救。在神的救赎工作中，悔改是基本要素，诚然，救恩可以称为悔改的救恩。

新约其他地方，有时是用了其他表达方式呼召人悔改。例如，在马可福音8：34，主耶稣对着门徒和一大群人说：「若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。」意思是说：跟从主所付的代价，可以大至牺牲自己的生命。这是个呼召，呼召人们要舍己，舍弃过去犯罪的生活，悔改回转归向基督。另外有两节经文也是同一意义，路加福音9：23-24说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。」这是呼召，呼召人们要舍己，舍弃过去任意而行的生活，去跟随基督。

也许有人会说：「你怎么知道这些经文的对象，一定是还未得救的罪人？对象有没有可能是已得救的人，目的是鼓励他们舍己、背十字架更好地跟随主、甚至愿意为主牺牲生命呢？」我会说：请看路加福音9：25，经文说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」有一些圣经版本翻译得更详细，说赔上的是自己的灵魂，因此意思是挑战人是否愿意灵魂失丧，而不是挑战人是否愿意少得祝福或赏赐。明显地这节经文是呼召人舍弃自我中心、犯罪的人生，认罪悔改、跟随基督。请看路加福音14：26主耶稣怎么说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」这是很严肃的呼召。主继续说：「凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。」悔改要付代价，要放下自己的主权、放下难舍的事物和关系，回转过来，不惜一切代价跟随基督。

接受福音之前，实在要计算好代价，路加福音14：28-32，说：「你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：『这个人开了工，却不能完工。』或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。」跟着路加福音14:33说：「这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。」实在不得了!决志信福音是人生重大的转折点，生命大翻转，不惜一切代价，舍弃过去的生活方式、个人的雄心、犯罪的生活；也意味着心意更新变化，作出180度改变，悔改舍己，尊基督为主为王。诚然，悔改实在非常重要，因此主耶稣在路加福音13：3及路加福音13：5一再强调：「你们若不悔改，都要如此灭亡！」

亲爱的弟兄姊妹，我们刚刚查考福音书信及使徒行传，也查考罗马书及彼得后书等。从这些经文中，我们看到早期教会的传道人，在传福音的时候都呼召人认罪悔改。很不幸，今天福音派教会的传道人，在传福音的时候，都很少、甚至没有呼召人认罪悔改。请问，有没有听过传道人在传福音的时候，呼召人悔改及放下一切跟随主呢？他们不讲，因为他们认为在今天还讲这个真理，是不识时务、不合潮流的。美国很多传道人为了迎合这个世代的口味，都传一些什么福音呢？他们会说：「信耶稣会使你更加富有。」或者说：「相信主耶稣，罪得赦免可以上天堂，毋须担心会牺牲什么。」然而，主耶稣所传的福音信息却是：「悔改，离弃一切的罪，不再自私自利。」今天我们实在很少、甚至没有听过这样忠实反映耶稣所传的信息。我求主帮助我在传福音的时候，不要忘记呼召人认罪悔改。

著名的圣经学者亨利·阿伦·伊伦塞德，坚守在传福音的时候，要呼召人悔改。他在1937年指出:认罪悔改完全符合圣经真理，但是却有人为了在福音信息中剔除悔改，便有系统地在福音信息中，淡化了悔改这个元素。他写了一本书名叫《除非你悔改》，他在书中指出：「今天在正统及基要福音派的圈子里，已经不传扬悔改这个真理，今日人们传福音时都只是说：不用理会过去的一切罪恶，只需要简单地相信就可以了。事实上，这不是一场新的属灵战争，乃是自古以来都有的。那些传道人用恩典及反律法主义，来作借口不传悔改，甚至指出人类已经因为恩典得到释放，因此不再需要传悔改的道理。」伊伦塞德实在指出了问题的核心所在，他深知道这种说法的危险性。他在1937年已经挑战这种说法，因为当时已经有人说：人类已经因为恩典得释放，不用作出什么改变，只需简单地相信，不再需要传悔改的道理。

伊伦塞德进一步指出：「传福音不讲述悔改是肤浅的，听了这些道理之后的决志，也是肤浅的，这些道理完全忽略了罪恶的可怕性，说这些道理的人真的需要悔改。今天我们见到很多不谈悔改的传道人，一点也没有重生的表现。虽然他们强调恩典，行事为人却往往对人缺乏恩典。他们只懂得大声呼喊因信称义，却忘记信心没有行为是死的。不错，我们在神的面前是因信称义，但是我们不能忽略：在人面前仍然需要借着好见证彰显神的义。」1937年，我们看到伊伦塞德挺身而出，为真理而争战。其实历世历代的教会中，都有属神的领袖挺身而出，为呼召人悔改的真理而争战。

首先，让我为你介绍克莱门特，他在使徒约翰死后50年，也就是主后150年，写了「克莱门特第二封书信」，信中指出：「我们不要只是懂得说主啊!主啊!这样做不能得救。因为主曾经说：「凡称呼我『主啊，主啊』的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。』因此弟兄们，让我们行事为人与基督的福音相称。我们这个属世的世界和属灵的世界，是对立的。这个世界充满了淫乱、贪污、腐败、贪婪及欺诈。要活在属灵的国度，我们必须放弃这一切罪恶，我们不可能两者兼得。不是放弃这个，就是放弃那个。」

克莱门特强调的就是悔改。这正是雅各书4:4说的：「凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。」克莱门特也是这个意思。与世俗为友呢？还是与神为友？我们在二者之间只能选择一个，不能两者兼得。悔改就是不再与世俗为友。我们沿着教会历史看，到1517年，马丁路德在德国威登堡一座教会的大门上，贴了被称为《九十五条论纲》的《关于赎罪券的意义及效果的见解》，结果一鸣惊人，轰动全世界。《九十五条论纲》的内容，列出了罗马大公教会犯错的95条原则。

你们不一定完全了解这九十五条说什么，但是这次讲座之后，你肯定会知道其中头三条原则，现在让我为你逐一介绍。

第一条原则：根据马太福音4：17，当我主耶稣基督说：「你们应当悔改」时，他的意愿是希望信徒毕生致力于悔改。

第二条原则：不应将「悔改」理解为忏悔仪式，即教士主持下的告解和补赎。

第三条原则：悔改并非仅仅意味着内心忏悔，若无各种与悔改相称的行为，亦无效能。

总的来说，马丁路德这三个原则是说：1.悔改是生活上恒常的操练；2.悔改与教会的礼仪包括告解和补赎，一律无关。3.悔改不单是内心的转变，还会在行为上有相应的表现。马丁路德说的很对。

去到下个世纪。在1674年，《西敏斯特小教理问答》这套神学上的巨著出版了。相信部分听众曾经看过，尤其是来自改革宗教会背景的人，更可能曾经学习过。内容主要是借着一问一答的方式，带出基本的教义。由儿童开始便学习这一系列的问答，便会很容易熟悉神学上的基本道理。

《西敏斯特小教理问答》其中有一条问题是：「在生活中操练悔改是怎么一回事？」答案说：「那是使人得救的恩典，当一个人坦诚地承认自己的罪，对自己的罪感到哀伤和痛恨，同时又认识到神借着基督对人有恩典和怜悯，便因此脱离罪恶归向神，并且委身顺服神。」这个答案实在答得很完备。「使人得救的恩典」意思是说：这个恩典是出于神的。在这个恩典之下，「人才可以承认自己的罪，对自己的罪感到哀伤和痛恨，同时又认识到神借着基督对人有恩典和怜悯，因此脱离罪恶归向神，并且委身顺服神。」这个答案进一步指出悔改的两大元素，就是离弃罪恶和回转归向神。

下一个问题是：「在真正的悔改中，离弃罪恶是怎么一回事？」答案说：「在真正的悔改中离弃罪恶，包括两件事。第一要离弃过去在言语行为上一切的罪。第二要离弃内心和情欲上一切的罪。」换句话说，要离弃及对付行为及思想方面的罪。

另外一个问题是：「一个人若是坦白承认了罪，以后会不会再犯同样的罪呢？」《西敏斯特小教理问答》回答说：「一个人若是认了罪悔改，然后仍然一再犯同样的罪，一点也没有后悔的意思，就是表明了他当初的悔改并不是真正的悔改。不过有部分人在认罪悔改之后，一旦遇到试探，意想不到地软弱下来，再次犯同样的罪，会感到哀伤痛悔，他仍然可以从新站立起来，回转归向神。」

我们参考清教徒怎样看悔改，英国清教徒领袖古德温指出：「一个人叛逆神，正常的反应就是为了罪而哀恸哭泣。对罪没有感觉、又不爱神的人，不会蒙神接受。」意思是说：犯了罪而没有哀恸，证明他的内心没有神的感动和工作。古德温说：「为罪感到哀恸，才有可能得救。他必须认罪悔改，恨恶罪恶。如果他没有为罪哀恸，那表示他仍然爱活在罪中、隐藏罪、留恋罪恶。只有来自神的忧愁，恨恶罪恶才是真正的悔改。」

有关悔改这个主题，在我看过的多份文件中，司布真牧师的立场最鲜明。他说：「在日常生活中，我们必须采取实际行动，切实离弃一切罪恶，回转归向神，过行公义的生活。悔改必须全方位进行。不少人都认为，在弃绝了很多罪恶之后，仍然可以保留小部分情欲的罪。我会奉神的名对这些人说：真正的悔改不是要弃绝几项或数十项的罪，乃是要弃绝所有的罪。如果我们仍然保留很少的罪，哪怕只是一项，仍然会有严重后果。只要一个小小的洞，便会导致一艘船下沉。同样道理，一项轻微的罪，也会败坏我们的灵命。我们不应该心存侥幸，以为一点点的罪恶没有什么关系。须知道神要求的悔改，是悔改一切的罪，否则我们的悔改，在他眼中并不是真诚的悔改。若果我们不离弃所有的罪，就好比从来没有与基督建立关系一样。我们必须弃绝一切罪，否则天国的门不会为我们而开。请紧记:认真的悔改必然是全方位的悔改。再者，真诚的悔改，不单是内心的更新改变，也是行为上的更新改变。要从今以后，永远尽心尽性地委身于神。另一方面，在心灵及日常生活中除去罪恶。」司布真牧师详细考察历代有关悔改的教导，他对悔改的立场，十分坚定明确。

悔改应有的态度，就要像路加福音18:13那个税吏一样，他捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」当然，神并不需要人巨细无遗地认一切的罪，但是人却必须渴望从一切的罪恶中得释放。司布真牧师指出:如果有人到基督面前表示，希望基督成为他的救主，赦免他，但内心仍然想保留一些罪，即使他表示悔改，也不是认真的悔改。要认识真正的悔改，我们要查考圣经怎样说，并从教会历史吸取历代教会的经验及教训。因为一直都有人主张:在传福音的时候，不要呼召未信的人悔改。各位，你有听过类似的教导吗？他们认为在传福音的时候呼召未信的人悔改，是不对的。

例如，神学理论家薛弗尔曾经在他的著作中指出：「悔改虽然是人类众多应尽的责任之一，若是成为信心的一个条件，是错误的。」他这种说法实在令人深感遗憾。悔改是信心的条件，怎么竟然是错的呢?根据圣经的记载，悔改的确是使人得救的信心的条件之一。薛弗尔这样说，是根据什么? 原来他是根据使徒行传16：31，指出保罗面对腓立比地方监狱的狱卒的时候，并没有要求他悔改。圣经的确没有记载保罗呼召狱卒悔改，却记载了他对狱卒说：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」薛弗尔因为圣经没有记载保罗呼召狱卒悔改，便作出结论说：「这样便清楚证明，新约圣经并不支持向人传福音的时候，把呼召人悔改看作是得救的条件之一。」对我来说，他这种说法难以理解。

事实上，根据使徒行传16：31，圣经也没有记载保罗说耶稣是神，钉死在十字架上三日后复活。圣经虽然没有记载保罗对狱卒说的每一句话，这并不表示保罗没有解释福音的内容。保罗很可能对狱卒解释得十分详细，尤其是包括了悔改的信息，只是圣经记载了保罗传福音的重点而已。根据使徒行传16：31，「当信主耶稣」所提到的相信，已经包含了悔改的意思。提到主耶稣，已代表他为拯救世人所做的一切。薛弗尔因为一节的圣经经文没有记载，便忽视新约圣经其他很多关于悔改的经文，否定了悔改的需要，实在很武断。

现在，让我们看另外一位传道人，他竟然主张：「悔改不用离弃罪恶，也不用改变行为。」有个著名的圣经老师说：「悔改只是牵涉改变人的内心，并不牵涉人的生活。」相信大家都看得很清楚了，这些人都是在悔改这个问题上大做文章。看了这些有关悔改的说法，我们不禁要问：「怎么这个世界变成这样了，那些人终日不断地谈论悔改，却否定悔改是福音的重要元素。」

事实上，我们已经看穿他们背后的动机，就是要为悔改重新作出注释，把悔改的意义修改为对耶稣看法的更新，仅此而已。如果你接受这个关于悔改的新定义，便会接受悔改不用离弃罪恶，也不用舍己去尊崇基督的主权。这样的话，他们便不用为自己的罪而有内疚、不用顺服神、也不用过一个追求公义的生活了。因为他们心中的悔改，只不过是改变对耶稣的看法而已。如果你告诉他们，耶稣不是在路加福音9:23曾经说过：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」吗?耶稣曾经在路加福音14:26说过：「到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。」面对这些经文的对质，他们会说：「耶稣当时说话的对象是已经得救的人，主耶稣不过是呼召他们委身于最高层次的属灵理想罢了。」

他们总是把主耶稣的说话，解读为针对已经得救的人而说的，是在呼召已经得救的人委身于最高层次的属灵理想，那就是舍己跟随耶稣。他们的结论是:耶稣从基督徒中呼召一些人成为门徒，对他们提出更高的要求，就是要舍己跟随基督。他们主张说：「悔改只是在思想上改变对主耶稣的看法而已，并不是叫人离弃罪恶，也不是叫人舍己顺服神，尊崇基督的主权。根据他们的说法，人不用为自己所犯的罪感到内疚，也不用考虑是否要顺服神，过公义的生活。」其实这种论调很难成立，因为根据上文下理，主耶稣在路加福音9:25进一步指出：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」这里所说的「赔上自己」乃是指灵魂永远失丧，对象明显是指未得救的人。因此我要指出:那些人对于悔改的解读，是完全偏离了主耶稣原来的意思。有关门徒这个身份，我们下次讲座中再详细解释。

主耶稣所传的福音，由始至终都是呼召人离弃罪恶相信他，然后顺服神，过行公义的生活。在路加福音24：47，主耶稣说：「人要奉他的名传悔改、赦罪的道。」人来到主面前求赦免，他首先要做什么呢?是要悔改。在四福音书中，只有路加在谈到传福音大使命的时候，与悔改相提并论，指出二者息息相关。其他作者只是教导人去传扬大使命。路加则清楚地指出传福音就是传悔改、赦罪的道。首先要悔改，然后罪才得着赦免。福音的信息十分清楚，要离弃罪恶，不是单单在思想改变对主耶稣的想法，惊叹「从前以为耶稣是人，如今发现原来他是神。」总的来说，悔改就是要离弃罪。

举个例子，路加福音18：9-12，耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，他说:「有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：『神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。』」这位法利赛人祈求些什么呢?他求神了解自己是何等的实践神的公义。他相信神吗?是的，他相信神。他对神有信心吗?是的，他对神有信心。那么他得救了吗?不，他没有得救。为什么？因为他没有一颗悔改的心。

这个典型的例子说明了：一个人即使相信有神，甚至去到圣殿向神祈祷，然而，如果他没有一颗悔改的心，他仍然与神没有关系，他只是虚假的信徒。至于那税吏，根据路加福音18：13-14，他远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：「神啊，开恩可怜我这个罪人！」主耶稣在论到这位税吏的时候，说：「我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。」把这两人作比较，法利赛人并没有得救，因为他没有悔改的心。税吏虽然不认识神，在宗教上也没有什么地位，他却真心悔改，显示他对神有真正的信心。因此，悔改必然包括谦卑认罪。

根据以上忠实的圣经分享，我们已知道悔改是怎么一回事。现在总结，然后提供忠于圣经、有关悔改的定义。

第一，使人得救的信心，要素是悔改。可以说，悔改和使人得救的信心息息相关。当我们传讲悔改，又呼召人去悔改，便是向人介绍什么是使人得救的信心。当我们告诉人说：「要相信主耶稣基督。」意思就是要呼召人「认罪悔改归向基督。」这就是救恩的真谛。悔改并不是头脑上的相信，是从心底真正相信的自然结果。因此，信心和悔改息息相关。相信的意思是真正的信心；悔改的意思是离弃罪恶归向神。博克富在他写的系统神学书中说：「信心和悔改相辅相成」。

在希腊原文，悔改这个字是由两个字组成的，第一个字的意思是稍后的时间，第二个字的意思是明白。如果把两个字合在一起，表面的意思就是再三思想或者是稍后改变了想法。于是有些人便根据这个表面意思，认为悔改只不过是表示改变了对耶稣的看法，并且作出结论说：悔改是思想上的改变而已，并不需要行为上也作出改变。这种把文字分拆出来解释的做法，只可以应用在部分词语，并不是广泛应用的原则。

例如矛盾这个词，分拆开来就是矛和盾两件武器，如果你坚持说矛盾并不只是内心的困扰，只不过是指两件兵器。这样做，便好像那些根据希腊原文，把悔改说成是只是思想上的改变；不包括行为上的改变一样。或者以独立这个词为例子，分拆开来就是独自一人和站立，我们不能因此说独立就是一个人站立的意思，没有其他的意思。我们了解悔改的意思，除了参考原文，也参考其他圣经经文，便明白到意思是指思想和行为都要离弃罪恶。

研究圣经希腊原文的人都知道，科林.布朗是很有公信力的希腊文学术性权威。他曾经研究悔改在希腊文的意思。他在著作中说：「在希腊文的新约圣经，悔改这个词语，主要解释为全方位归向神，其中一个结果是思想上的改变。因此，很明显地不能片面地指是行为上的改变，也不能片面地指是看法上的一些改变。」还有，根据主耶稣对这个词语的用法，便知道意思是指离弃旧日的罪中生活，接受救恩，回转归向神。

现在让我们听另一位希腊文权威专家加拿.吉多怎么说，他对于悔改的希腊文原来意思有很深入的研究，他说：「悔改要求的转变十分剧烈和彻底，是本质上的改变，是对罪决绝地一刀两断，坚定不移地全心全意转向顺服神。这是一劳永逸的转变。悔改的性质是义无反悔的，是不容许自己走回头路的，一旦开了头便只会勇往直前，承担一切后果。悔改是需要全心全意的，在一切所行的事上，一切心思意念都是以悔改的心态，作为指导的原则，因此悔改的影响是全方位的。主耶稣所呼召的，乃是无条件的归向神，无条件地离弃叛逆神的事，不单是离弃罪恶，也是全心全意、无时无刻地顺服神。」

我们刚刚介绍了希腊文专家从学术角度去解释悔改，现在让我们来看圣经怎样说。帖撒罗尼迦前书1：9下半段说：「你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，」这里指出了悔改的三个重要元素：1.归向神；2.离弃邪恶；3.服侍神。这是一个很准确的结论，就是离弃偶像和一切有关的邪恶，归向神。请注意：这里并没有提及悔改是改变对主耶稣的看法，乃是离弃罪恶归向神，服侍神。悔改实在是使人得救的信心的重要元素。

此外，悔改也包含意志上更新方向。塞耶的希腊文字典有关悔改的定义是：「悔改后心意更新变化，从此痛恨自己的罪及过犯，下定决心要过新生活，并且从此对罪敏感，犯罪后会感到懊悔，渴望修补和神之间的关系，行公义、好怜悯，与神同行。」换句话说，那是意志上的大转变，这个转变导致行为上的改变，虽然真诚的悔改会为罪而感到痛悔，但不会流于一味痛悔哀伤，乃是在意志上重新出发，在行为及心志方面弃绝一切不义的事，去追求圣洁生活。

亲爱的弟兄姊妹，请注意：我们立志行善，都是神在我们心里的工作。在意志上归向神，并不是靠我们的努力，乃是在我们蒙神拯救时，神在我们心里所作的工。有些人可能会说：「如果要先洁净自己才可以悔改，岂不是说要在得救之前自己先做点功夫，这不是靠行为得救吗？」不是这样的，悔改并不是靠自己的努力去洁净自己，藉此得到救恩。神也不是呼召你先要停止犯罪，然后才可以得救。神只是呼召你在态度上选择离开一切罪恶，以便基督可以接受你。即使是内心的这一种改变，也是神在你得救的一刻，在你内心的工作。总的来说，意志上归向神，是使人得救的信心的要素。

巴刻写了一本很实用的书，名叫《传福音与神的主权》。他在书中指出：「基督要求的悔改，并不是守律法上的规条，乃是关乎生命多方面的更新。」因此，悔改不单是心灵的改变，也是理性方面的更新，例如理性上承认自己有罪，要为自己的罪负责。又承认对罪无法自拔，因为有罪、在圣洁的神面前站立不住。还有，在理性上承认基督为我们的罪而死，神是配得掌管我们的生命，这些都是理性方面的悔改。

此外，还有感性方面的悔改，包括对罪恶的痛悔。人有了重生的新生命，便有新的渴慕，从前犯罪后不觉羞耻，如今便有羞耻的感觉了。哥林多后书7：10说：「因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来。」总的来说，首先在理性上看到自己是充满罪恶的，因此感到罪疚，然后在理性上认识到基督为罪人救赎的工作，于是感性上为罪感到破碎、忧伤和羞耻。跟着，悔改导致人在意志方面也作出方向上的转变，由过去顽梗叛逆的意志，转为委身顺服基督。结果，行为上也相应作出改变。有些人的所谓悔改，只是理性上增加对福音的认识，行为上没有改变。不少人的所谓悔改，主要是情绪激动，激情过后便没有意志力维持下去。唯有在意志方面彻底的转变，才是真正的悔改。

悔改的结果，还包括了生命的改变，它促进意志改变方向，是使人得救的信心的元素之一，因此马太福音3：8说：「你们要结出果子来，与悔改的心相称。」自称已经悔改的人，必然在生命上彰显，因为悔改会改变生命。钟马田是我十分敬重的20世纪英国福音派运动领袖，他写有关登山宝训的书对我有很大帮助。他在书中说：「悔改的意思，就是在神面前承认自己是罪人，本来罪有应得，只配得到神的愤怒、惩罚、该下地狱。一个人悔改，对罪有觉悟，便渴望离弃罪，不惜一切代价与世俗的思想潮流、价值观、规矩和诱惑一刀两断，甘愿舍己背起十字架，跟随基督。即使被关系密切的亲友或其他人讥笑为傻瓜、宗教狂热份子，甚至经济方面陷入困境，也毫不介意，因为真正的悔改，会使人对这一切看为粪土。」

悔改之后，人生变成心意不断更新、寻求神旨意的过程，同时也是一生不断认罪悔改的过程。约翰壹书1：9指出：要认自己的罪，这种悔改是主动和不断进行的，当事人内心会感到灵里十分贫乏，为自己所犯的罪感到痛悔伤心。马太福音5章的登山宝训描述了真正的信徒应有的生命表现，就是要有忧伤和温柔。内在生命的更新，不仅仅是思想上改变对耶稣的看法而已。耶稣对当时的人宣讲悔改的真理，犹太人肯定明白他的意思，知道他在呼召人悔改及接受新生命，不是呼召人改变对耶稣的看法。照样，当犹太人读到以赛亚书1：16-18，看到先知以赛亚说：「你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」他们也十分清楚明白先知的意思。

人的改变，首先由内心生命的更新开始，态度更新了，行为也跟着更新。在以赛亚书55章，先知以赛亚也同样呼召，以赛亚书55：6-7，说：「当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。」那些认为悔改是不用改变行为的人，显然忽略了这两节经文，因为经文很清楚地指出：恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，便得到赦免。

历代志下7：14说：「这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。」对这一节经文，那些认为悔改是不用离弃罪恶的人，常常会刻意回避、甚至曲解。事实上，当施洗约翰传悔改的道理时，当代的人十分清楚明白要离弃罪，不像今天某些人故意曲解悔改的意思，使人误解以为悔改不用在行为上有相称的表现。

悔改会结出果子，结出什么果子呢？就是新生命的表现，例如生命转化后，明显有行公义、圣洁、敬虔的生活。路加福音3章有很详细的解释，当施洗约翰传道的时候，很多人来听他，其中肯定会有法利赛人。路加福音3：7-8，施洗约翰针对他们虚伪的敬虔表现，说：「毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。」众人听了之后，很想知道应该结出什么果子来。路加福音3：10-14，众人问他说：「这样，我们当作什么呢？」施洗约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」施洗约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」又有兵丁问他说：「我们当做什么呢？」施洗约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」施洗约翰提出的例子，很有实际参考价值。

因此，如果要知道是否真正悔改，只要看日常生活的表现。例如关心别人的实际需要、没有贪心取自己不应该得的东西、没有欺压别人、没有毁谤别人、对目前所拥有的感到知足，都是真正悔改后应有的表现。

亲爱的弟兄姊妹，我肯定地告诉你们，传福音若是不强调悔改的重要性，所传的就不是福音。归信主耶稣绝对不是改变旧有的想法，乃是有新的生命，整个生命都更新了。本仁引述加拿吉多的著作说：「悔改包括的一切，也是进入神的国的人必备的质素，就是生命的更新。」请注意：不要误会人要改变自己什么，才可以得救。因为圣灵在人心里作工，才使人可以悔改得救。提摩太后书2：25说得很清楚：「神给人悔改的心，可以明白真道。」可见，那实在是来自神的恩典。使徒行传11：18也说：「神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」

最后，请翻开马太福音21：28-31，主耶稣说：「一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『我儿，你今天到葡萄园里去做工。』他回答说：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。又来对小儿子也是这样说。他回答说：『父啊，我去』，他却不去。你们想，这两个儿子是那一个遵行父命呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」请想一想，这两个儿子你喜欢作哪一个呢？

根据我的朋友波顿的研究结果，主耶稣在这段经文描述了两类人。有一类人表面是顺服神的，其实是假装的，事实上心存叛逆。另外一类人开始的时候抗拒神的旨意，但后来却悔改了。第一类人是冲着法利赛人来说的，他们表面是顺服神的，却是心存叛逆。第二类人就像那些士兵和税吏，开始的时候是叛逆的，但是后来却真心悔改了。总的来说，得救与悔改实在是息息相关的。

我们一起低头祈祷。

我们在天上的父，雅各书4:7-10说：「要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。」感谢你借着雅各书赐给我们宝贵的教导。

亲爱的天父，求你帮助我们明白悔改的真正意义，好使我们能够在你呼召悔改的时候，作正确的回应。我们当中若是有人表面上顺服你，内心却叛逆你的话，求你更新他们的生命，使他们行事为人展现出真正的悔改。我们当中若是有人好像那些士兵、税吏和恶人，曾经公开反对你，后来也在众人面前悔改，求你用你大能的手托住他们，不断激励他们，使他们行事为人，能够和基督的福音相称。奉主耶稣的名求，阿们。

END