最近我们探讨圣经中一些具有挑战性、深奥且困难的教义。我相信我们会非常享受这段深入挖掘神宝贵真理的时间。

上次我们思想过：「基督是为谁舍命？」或者说：「救赎的本质」。或者我称之为：「实际救赎的教义」。我们先来复习，再继续这个题目。

这些教义挑战我们，尽管我们已经从圣经的角度竭力理解它们，但是还有很多遗漏的地方。神的心思高深莫测，总是有一些事情是我们无法完全测透的。圣经中每一个主要的教义，如同未完成的交响乐。每一个教义都以一个未解决的音符结束，因为我们有限的头脑无法完全明白神无限的心意。但是，我们会尽量全力以赴去探索，把剩下未知的交给神。全心接受我们能够理解的。

这个救赎的教义会带领我们进入艰辛的旅程。它会使我们的思想伸展到极限，将我们的神学观带领到我们能够容忍的边缘。最终还会给我们留下难以理解的现实。既然我们是有限的，神是无限的，那么，我们所能知道的与神确实知道的之间，应该有非常巨大的差距。但是，总有方法帮助我们明白救赎工作的伟大和荣耀。

现在，我们来探讨救赎的程度。耶稣降临这个世界，他在路加福音19:10说：「人子来，为要寻找、拯救失丧的人。」耶稣来，为要寻找和拯救失丧的人。耶稣带着恢复的使命而来。他来到这个世界上，是要拯救罪人，那些罪人在那个时候是活着的，他们已经活过，以后也会活下去。耶稣在十字架上的救赎工作，可以追溯到过去，延伸至未来，并且接触到那些与他同时代的人们。

主耶稣的降临是永生神最完美的启示。神藉着耶稣完全清晰地彰显他自己。神的属性，神的性质，神的目的与神的意志都在耶稣里显明出来。因此，我们的结论是：神在本质上是救主。使徒保罗很喜欢称耶稣为「我们救主神」。神本质上就是救主，所以耶稣来到世界寻找和拯救失丧的人，来成就神属性的那一部分，就是对罪人的救赎。

为了让神能拯救罪人，必须有人牺牲，来为他们的罪担负刑罚。耶稣，这位神，来到世界上，成为人的样式，将自己献上作为祭物，这是难以想象的屈尊，是我们不配得的行为。实际上，耶稣在十字架上不是死于人的怒气之下，而是死于神的怒气之下。耶稣的死不是出于罗马人和犹太人的计划，而是出于神命定的计划，神在创立世界以先就预定了。耶稣承受了神的怒气，并且为罪人承受了与神隔绝之痛苦，如此，让罪人能够相信神。基督将自己如同祭牲般的牺牲，是神所满意的祭牲。这是耶稣到世上来的原因，他要献上自己为祭物，买赎神的选民和他自己的新妇。

请翻开圣经，以赛亚书53章。我们要谈论基督的牺牲，这是很好的开始。以赛亚书53:4。这是旧约圣经提到耶稣代替罪人而死的经典段落。以赛亚得到启示写下耶稣代替罪人而死的经文。从第4节开始，以赛亚这样写道：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。」这就是说耶稣真的是为我们的罪被神惩罚。

以赛亚书53:5-7节说：「哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。」

请回到第4节：「我们的忧患，我们的痛苦。」第5节：「我们的过犯，我们的罪孽，我们得平安。」第6节：「各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。」这里一直说我们的，我们的，我们的，我们的，我们，我们，我们，那么问题来了，到底是谁呢？耶稣承担了谁的罪？谁的过犯？耶稣为谁的罪孽被压伤？耶稣医治了谁的鞭伤？谁的罪孽都归在耶稣身上？

请看第10节：「耶和华却定意将他压伤。」这是多么令人惊异的宣告。因为神本质上是救主，神从拯救罪人中得到满足，这意味着神喜悦自己的儿子牺牲来拯救罪人。「耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日。」换句话说，耶稣被压伤，受痛苦，他成为赎罪祭，好让自己能看到他的后裔。第11节说：「他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。」神就心满意足，基督也心满意足，因为从这里面会产生他的后裔和子孙。

然后第11节末尾说：「有许多人因认识我的义仆」，这是指弥赛亚，「得称为义；并且他要担当他们的罪孽。」第12节末尾说：「他却担当多人的罪，又为罪犯代求。」问题是，许多人是指谁？一定是指后裔，是那些从赎罪祭中生出来的人，因为那正是神所喜悦的，也是使基督心满意足的。

新约提摩太前书1:15告诉我们，主耶稣来到世上拯救罪人。这是保罗说的，这是保罗自己的见证：「基督耶稣降世，为要拯救罪人。」这是伟大的事业。神是一位福音布道者，神是一位救主。基督是神的显现，他做救赎的工作。基督降世，为要拯救罪人。基督授权给他所拯救的人继续做救赎的工作。根据大使命，我们要到世界各地去，传扬福音。我们要使万民做神的门徒，给他们受洗，教导他们遵守基督命令要他们遵守的事情，那样主就常与我们同在。我们是基督的使者，邀请人来与神和好。我们是被救赎，来参与这伟大的福音事业。

根据使徒行传1:8的记载，耶稣离开这世界前，曾经说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」这是耶稣在世界上的最后嘱咐。「我的父神是救主，我也是救主，你们要继续传扬救赎的荣耀福音，直到地极。」

因此我们在这里。其他的事情都是次要的，教会里其他的事物都是排在第三位。其他事情都没有那么重要，不能超越大使命的重要性。所以我们一直教导神主权拣选的教义，完全无能力和拣选论，以及救赎程度的教义。传讲这些教义是我们的使命，是教会存在的原因。

在天堂里我们会更好地敬拜，会更好地服事主，会更加彼此相爱。事实上，在天堂里我们会把这一切做得完美。但是有一件事我们在天堂里不会做的，就是向失丧的人传福音。他们不会在那里。神藉着先知耶利米流泪，耶稣为着在耶路撒冷失丧的人留泪，他呼唤我们要为那些不知悔改的人哀哭，并出去继续为结出宝贵的种子流泪。

神为那些不知悔改的人流泪。神为那些不相信的人流泪。神对恶者的死亡一点也不感到喜悦。神向全世界的罪人发出正当且真诚的呼召。这个呼召一方面是从圣经发出，另一方面是从信徒口中发出，他们向世人传扬福音信息，呼召罪人前来、相信并且得救。

这个传福音的命令说明为什么教会要存在于世界上。传福音是我们存在的原因，我们要向世人传扬救恩，和好、饶恕和天堂的福音。我们要去请人来领受救赎。我留意到诗篇126:5所强调的：我们带着眼泪出去，撒下救赎真理的种子，然后欢呼收割信心的果子。耶稣说：「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。」

提摩太前书2章教导我们要为所有人的得救祷告，树立敬虔的榜样，生活如同明光照耀，使人们可以看见基督在我们里面的大能，而被吸引归向他。圣经教导我们，如果我们呼叫基督的圣名，那么我们就应该像他。圣经教导我们，要去宣扬福音，并且绝不以基督的福音为耻，因为是神的大能使人得到救赎。圣经教导我们，要向犹太人和希腊人宣扬福音。这是合理的邀请，真诚的邀请。世界上每一位罪人都有责任回应这个邀请。

神赐给每一个人管家的职分。那个职分可能是写在他心中的一条律法，那个职分可能是要他以理性去环顾周围的受造物，而让他被带领去认识神。如果他谦卑地跟从神的托付，他会发现真理对他敞开。每一个人都应该尽责，没有人有借口。我们领受了使命要将福音传扬到地极。但是，我们知道：不是每一个人都会悔改，这是事实。

现在已经有很多灵魂离开这个世界，已经离开神的同在，承受永恒的痛苦。这个事实是无法逃避的。我们活着的每一天，他们都要备受折磨。数以千万计的人死亡。有一个永恒的地狱，那里将不断地挤满罪人，直到救赎历史结束。

这些罪人忽视良心的谴责，忽视铭刻在他们心中的律法；这些罪人忽视神放在他们里面的是非之心，他们忽视所听见的真理，所阅读的圣经，所传给他们的福音；这些罪人拒绝神的恩典和美善，他们拒绝悔改。他们最终都会下到地狱去。如果他们在地狱里有重新选择的机会，他们也不会那样做。这些罪人对神没有任何兴趣，现在也一样。

我们被呼召来完成一个世界性的任务，而罪人要根据他们接受到信息的那个程度来回应。不是每一个人在地狱里的惩罚都是相同的。那个惩罚会根据所认识的真理多寡来决定，因此真理是危险的。你知道的真理越多，你就越应受责备，你就越该愧疚，你的刑罚也应该越重。

我们不应该对此感到惊讶。请看以赛亚书第6章。这里记载神向先知以赛亚发出呼召。以赛亚书6：8，主问了一个问题：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」神的子民陷入困境中，正面对极大的危险。前一章，第5章描述了神子民所犯的罪，并且预言审判就要临到，严厉和毁灭性的审判就要来临。这是在第5章章底提到的。神需要使者去警告，去呼吁他的子民在审判来临之前悔改。所以神发出的问题是：「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」「我们」是指三位一体的神。

以赛亚回应：「我在这里，请差遣我！」「我去！」当然这应该是每个信徒的回应。「我应该差遣谁去向堕落的世界宣告审判将临呢？」「我会去。」然后就是异乎寻常的陈述。主说：「去吧，去告诉这些百姓。你去告诉他们关于审判，关于恩典、饶恕和怜悯。告诉他们要从罪中悔改回转。你去吧，去告诉他们。」然后经文说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」

顺便说一下，这段经文在新约中一再被重复引用，因为这是对一个固执不愿意相信神的社会，尤其是以色列的典型描述。神对以赛亚说：「要知道，他们会听到，却不明白。他们要看见，但是不懂。他们要心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。他们不会理解，不会回转，不会悔改，不会被医治。你去的时候要知道这些。」

昨天读到这样的话：「今天世界上有很多人正在回转归向基督。」真的吗？在哪里？我肯定错过了。然后，以赛亚在第11节问了正确的问题：「我就说：『主啊，这到几时为止呢？』」我的意思是，我应该要做多久呢？是大概几个星期吗？不是，要持续地做，「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。」只要一直做到城邑荒凉。直到无人继续做了，只要一直传扬。

你说：「等一下。这看起来很徒劳。」不是的，第13节是关键：「境内剩下的人若还有十分之一，……」。这就是旧约希伯来语中最纠缠的。简单说，主说有十分之一剩下的人，这就是我们称为「余剩的教义」。有十分之一的人，有一个树墩子。

在第13节末尾说：「树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。」有这么一群人，有余剩之民，有圣洁的种类。这是弥赛亚在以赛亚书53章中看到的相同种子，神可以看到祂的种类和祂的灵魂就满足了。你认为神对谁被拯救也不清楚吗？当然不是。神知道。神知道人数很少，神知道会有余民剩下，神知道只会有一部分人，就是圣灵的种类。「圣洁」这个词的意思是「分别出来」。

所以我们要像以赛亚那样出去。我们要带着福音去到世人当中，知道大多数人是不会相信。我们可能非常灰心地说：「我要做到几时呢？」主会说：「只管一直做，因为已经有被预备的圣洁的种类。」他们是神分别出来的，他们是神拣选的。他们听到福音后，愿意悔改和相信。

你记得使徒行传13:48节吗？「外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道；凡预定得永生的人都信了。」凡预定永生的人都信了。是有余剩之民存在，有被预定得永生的人会接受福音。

在使徒行传18章记载，主耶稣在异象中向保罗显现。主说：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你 ，因为这城里我有许多的百姓。」这些百姓当时还没有悔改。你去到那里，你要在那里传讲福音，因为我有圣洁的种类在那里。这些百姓只是在等待着听到福音。

所以谁会相信呢？谁会相信我们的报告呢？以赛亚这样说。当我们宣讲福音的时候，谁会被拯救呢？所有的人都应该负责任，这个邀请是合理的，但是谁会被拯救呢？这就带领我们进到实际救赎的教义，或者确定的救赎，或者特定的救赎，或者特殊的救赎，所指的都是同一个教义。

当我们问谁会相信和被拯救这个问题时，我们已经知道了。我们刚好讲完了「完全无能力和不情愿的教义」，有时候称之为「完全堕落的教义」。这是圣经里的教导：那个教义是说没有罪人可以靠着自己来寻求神，对吧？没有罪人可以靠着自己的意志来追求真理、公义、也不会靠自己的意愿与神和好并获得救赎。罪人不会这样做，因为他做不到。他的情况如同死在罪中，因此他无能为力。所以，唯一能来的，是神已经赐下生命、光明、悟性、悔改和信心给他们的人。我们从之前的讲座中也学习到，神赐予他们这些东西的人，是神已经拣选要赐给他们的人。神拣选了他会拯救的人，神拯救那些他拣选的人。

很清楚的是，救赎来自于神。按照以赛亚书53章所说，得救者是神圣洁的种类，神圣洁的后裔，是神所认定的子民。他们的救赎没有与他们的意志分开，但是当他们的意志被神的大能改变时，就与他们的意志吻合。所以，就引起这个问题：基督为谁舍命？基督为谁而死呢？

像我们上一次说的，教会里大多数人认为耶稣为每一个人潜在地死亡，没有一个是实际地，对吧？耶稣只是为每一个人潜在地死了，如果你想要的就接受，不想要就对你没用。所以耶稣是为每一个人潜在地死了，不是实际性的死了。所以救赎的实际性取决于罪人是否决定要实现耶稣基督的救赎工作。如果罪人永不相信，如果罪人选择永不接受基督，那么基督为他的死仍是未实现的潜在事件。

所以，对于相信的人来说，基督的救赎作用是有限制的。基督的救赎作用是有限制的。他们喜欢说他们不相信有限制的救赎，他们相信没有限制的救赎。这不是真实的。他们相信的救赎在能力上是有限制的，在作用上是有限制的，其影响力仅限于罪人的意志。这是非常有限制性的救赎。他们相信救赎的范围是没有限制的，认为救赎是针对全人类，但是其作用确实非常限制的。

圣经的教导恰恰相反。救赎范围是有限制的，只针对那些神所拣选和拯救的人。对于这些人来说，救赎作用和能力是没有限制的。那么这对所有人来说，就不是潜在的救赎，对很多人来说是实际的救赎。谁是我们的，我们的，我们，我们，许多人，基督为许多人受死，基督到底为谁担了罪的审判？就是那些圣洁的种类和后裔，是天父拣选的人，是圣子的新妇。

你看，这就改变了一切。如果你相信这世界好像有一种潜在的救赎，你只需要说服罪人接受，好好利用它，那么传福音的方式将会完全不一样。传福音就会成为改变罪人的意志，来让他实现这唯一潜在的救赎。

那要把救赎归功于谁呢？这听起来不像是荣耀神的方式。这个想法是在说耶稣的救赎范围没有限制，但是其作用相当受限制。事实上，这根本不足够来拯救你。这太令人惊讶了吧？在那样的神学概念下，耶稣在十字架上的死，为你的罪承担刑罚，这些都不足以拯救你。

你必须做点什么来成就救赎，在我听起来，感觉就是靠着行为得救赎。但是，当罪人完全没有能力也不情愿这样做时，他应该怎样完成这件事呢？罪人死在过犯罪孽中，被撒但蒙蔽了心眼。所以我们知道不是每一个人都会被拯救。救赎本身是有限制的，它的范围是有限制的，那么问题是谁限制了救赎？是谁限制了救赎？是神。

我知道有时候这个信息有点难以消化。但是神确实这么做了。地狱是存在的，而且世界上大多数人最终的归宿就是去那里。这就是事实。真正艰难的教义，其实是永恒惩罚的教义。如果没有地狱存在，我们也不需要争论这些问题，这些只会成为学术问题。但是，神却在创立世界之先，就决定了他会拯救和拣选的人。

我就是无法接受耶稣最后在十字架上抬头说，「已经开始了。」什么？「救赎是潜在的。」这不是耶稣所说的，对吧？基督的死是平息神对特定选民的义怒所付上的完全赎价吗？还是只是对无名的人的潜在救赎？不是对无名的人的实际救赎，而是对每一个人的潜在救赎。

让我们来看圣经，我们需要思想一些词语。首先，我们来谈谈「世界」这个词。

圣经经常提到「世界」。当我们听到「世界」这个词，我们认为是指在世上存在的每一个人。这是不符合圣经的。约翰福音1:9说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」生在世上的人是什么意思？那意思是耶稣来到世上每一个人的跟前吗？不是，耶稣只是来到人类的领域里。他在世界里，也是在人类的领域里。约翰福音1:10说：「他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。」「世界」只是描述人类的一个词，或者说被创造的世界。耶稣在世界上。他是神取了人的样式来到世界。「世界」这个词里不包括这个星球上每一个独立个体，只是指创造的秩序，只是指人类而已。

所以在这里你看到「世界」这个词是有限定的。约翰福音1:29说：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』」现在我们需要马上来限定「世人」这个词。在英文圣经中，「世界」与「世人」同样是world这个字。如果神的羔羊除去了「世人」罪孽的话，那么每一个人都会得救了。所有人的罪都被除去了。所以我们马上得限定「世人」这个词。如何来限定呢？神来到了人类的领域，进入他所创造的世界，来到世人中间除去罪孽。当然，在未来新天新地的时候，一切的罪孽将被完全除去。

但是你会注意到这很明显是受限制的。耶稣没有除去每一个人的罪。回到第11节：「他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。」第12-13节：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」所以「除去世人的罪孽」是指那些相信他的人。只有这些信徒才有权利被饶恕和成为神的儿女。所以「世界」只是对人类和创造顺序的通用术语，这是必须被限定的。

在约翰福音3:16，再次说到，「神爱世人。」「神爱世人。」这意味着人类。「甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」所以你马上就知道「世人」是一个被限定的词。如果不限定，我们就都成为普救论者，就是说每一个人都会得救。我们却知道这不是真的，因为圣经对审判讲得很清楚。

约翰福音3章讲的是神爱世人。神爱来自各个部落，各个语言和各个国家的人。神根据普遍的恩典，福音的传讲以及怜悯，向世人展示他的爱。但是神对世人救赎的爱是有一定限制的，只是针对相信的人。「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。」

约翰福音4:42，再一次说到了相同的事情。「现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。」这里没有说神是世人的潜在救主，神是世人的救主，世人的救主没有被限定，所以世人必须被限定，因为你不能限定「救主」这个词。

耶稣是潜在的救主。你是在尝试保护世界的普遍概念，但是最后你却限制了救主本身。这就在愿意之外了，对吧？要么你限制了基督救赎工作的作用，要么你限制救赎的范围，反正是两者之一。

耶稣在这种意义上是世人的救赎主：他是这世界上唯一的救赎主。这个世界没有其他的救赎主。最重要的是在整个约翰福音中，每当你读到，「世人的救主」，「神爱世人」，「他在世上」等等之类的话，记住约翰是在跟犹太人反对外邦人的种族主义说话。说弥赛亚是全世界的救主，这个概念是外来的，是一个革命性的概念。

约翰福音6:33是同样的强调。「因为神的粮就是那从天上降下来、赐生命给世界的。」给世界的。世界的哪部分呢？第35节说：「我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。」无论你来自世界上哪个国家，只要你来到基督面前并相信他，你就会有新生命。耶稣是世人的救主。约翰一书4:14也有一样的内容，表明救赎不是限于犹太人。

但是救赎是有限制的。总是限于那些相信的人。我们刚读到的约翰福音6:33，还有紧接着的6:51说：「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。」神将自己的生命赐给世界，但是是指世界上的谁呢？同一节就说到了：「人若吃这粮，就必永远活着。」

所以只有相信的，只有相信的才有资格。整个约翰福音都是这样讲。约翰福音12:47-48，再一次说到是有限定的。「若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的—就是我所讲的道在末日要审判他。」很明显地，这不是在说神要拯救每一个活过的人。但是，这确实在说，神不按这世界的种族、肤色或性别来施行他的救赎，总之就是人类。

请看约翰福音14:22。这是另外一个对世人限定的描述。约翰福音14:22说到犹大。经文说：「犹大（不是加略人犹大）问耶稣说：『主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？』」你觉得犹大这样说是什么意思呢？犹大说「你要向我们显现，不向世人显现」是什么意思？犹大当然不是说世界上的每一个人。而是指这个小圈子以外的更广阔的世界，整个人类的领域，普罗大众，这是他的意思。

耶稣甚至明白了对于「世界」这个词的自身限制。请看约翰福音17章，很重要。约翰福音17章。耶稣正在祷告，第6节说：「你从世上赐给我的人。」我为你从世上赐给我的人祷告。「他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。」然后去到第9节：「我为他们祈求，不为世人祈求。」那里说耶稣不为世人祈求，而为那些神从世上赐给他的人祈求。再一次，你必须限定，耶稣自己都已经做出了限制。

在约翰福音17:15，耶稣为属自己的人祈求，说：「我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。」耶稣明白世界就是人类和他们的罪。在第16节耶稣说：「他们不属世界。」第18节：「你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。」但是「我为你所赐给我的人祈求，不为世人祈求。」耶稣甚至知道对于「世界」这个词的限定用法，只是普遍的，不只是以色列人，而是涵盖所有种族和语言。「世界」总是被限定的。没有一个情况我们可以武断地说世人就是指活着的每一个人。

事实上，法利赛人越来越关注耶稣的言行，所以在约翰福音12:19说：「法利赛人彼此说：『看哪，你们是徒劳无益，世人都随从他去了。』」你觉得法利赛人这样说是什么意思呢？每一个活过的人吗？不是，是有限定的。路加福音9:25耶稣说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？」这就是有限定的，没有人会赚得全世界。

所以我们在文中所理解的是，「世界」这个词只是让我们超越犹太主义的狭窄心胸、小气和种族歧视，从而知道救赎的范围是扩展到这个世界上的所有时间和所有国家。保罗在罗马书11:15说到以色列人拒绝福音，使世界有与神和解的机会。保罗从来就没有一刻相信每一个活过的人都会与神和好。保罗的意思是由于以色列人拒绝福音，所以他们被置诸一旁，教会被接上来，教会是由犹太人和外邦人组成。

犹太人很难接受这一点。因此使徒要告诉犹太人主在外邦人中所做的工作来震撼他们。你记得使徒行传这卷书吗？使徒行传10章说道「彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。」这就是乡土观念的一部分。

福音从来就不是打算只给以色列人的。使徒行传15:6和接下来说的就是一样的内容。我们可以从第7节继续看。「彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信洁净了他们的心，并不分他们我们。」福音从犹太教中扩展到所有语言、部落、人种和国家，这是犹太人很难接受的观念。

所以我们来看「世界」或「世人」这个词语，我们必须限定它。还有两处经文需要我们关注。约翰一书2：1说：「那义者耶稣基督」。第2节说：「他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」那是在说什么呢？就是「他不仅为我们的罪作了挽回祭」，这样说有非常强烈的犹太人背景。「也是为普天下人的罪。」这是约翰强调的重点，也是他们在使徒行传所说的观点，是保罗在罗马书11章说的观点：福音不只是限于犹太人。

顺便提一下，挽回祭是一个很强烈的词，意思是实际满足神的义怒。那不是潜在的，而是真实的词。它可以被翻译成「被和解」或者「心满意足」。耶稣本身就是满足，就是和解。耶稣挽回了神，使神满意，使神对我们的怒气得到平息。但是不只是我们的罪，而是普天下人的罪。这就是说，除了这位作挽回祭的，其他国家没有任何给人作挽回祭的。

如果这意味着耶稣真的是每个活过的人的满足，那么这个词就不可能是任何潜在的意思。这个词必须是实际的意思，因为那是满足。神因着这样代替他们的牺牲而满足，没有剩下的。耶稣的死是一个满足。耶稣是救赎日的牺牲羔羊，那被洒在神面前的血是真的满足。挽回祭是一个很强烈的词，不可能有任何潜在的意思，因为挽回祭意味着永远除去了神的愤怒。不仅是对我们的愤怒，而是任何一个外邦人，或者任何相信的人。

哥林多后书5:19说：「这就是在基督里，叫世人与自己和好。」你再一次说，「好吧，与世人和好。他不是与世人和好了吗？」世人是什么意思呢？还是要被限定。不然就像我说的，最后就会成为普救论者。你对那些去到地狱的人怎么解释？神叫世人与自己和好。这是什么意思呢？哥林多后书5:19继续说：「不将他们的过犯归到他们身上。」这不是潜在的东西，而是实际的。

神与人和好，神并不是让和好变得有可能，也不是移开障碍，以便和好。神不是在做十分之八的教义，最后告诉罪人再多走两步。神是在基督里与世人和好，就是藉着基督的死，不将世人的过犯归到他们身上。不将你的过犯归到你身上的意思是说，耶稣完全担当了你的过犯，你再也不受任何咒诅。

这不是潜在的救赎，这是实际的救赎。无论是哪一位世人，他的过犯都不归到他身上了。正如第17节说的，他们都是基督里的新造的人。第21节说：「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」替谁？那些与神和好的，好叫我们可能在基督里成为神的义。

圣经里没有潜在救赎这回事。那只是简单地意味着没有种族限制或者人种限制。这些所有讲世人的章节都是有限定的。只是在说人类，人类的世界和领域，而不是说每一个活过的独立个体。你知道其实我们已经相信这个很久了。基督没有完全还清我们的罪债，他没有和解，没有完全满足神，或者神再也不计较我们的过犯。如果这是真的，那就是实际的救赎，也不会有地狱，因为没有任何的刑罚。那么神会成为什么样的神？不是公平而是—不公平的神。

好吧，你又说：「圣经说了『众人』。」我知道圣经说了「众人」，是的。让我们看一些关于「众人」的经文。

罗马书5:18说：「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」这是另一处重要的经文。「因一次的过犯」是指亚当。那也的确影响了每一个人。「照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」如果你在这里不小心的话，会做出错误的推论，说：「既然每个人都被亚当的罪影响，成为罪人，那么每个人都会被基督的义所影响，成为义人。」这不是真实的。

这里只提出一个例证。保罗在讲基督所做的工作影响，以及基督的工作如何成为所有相信者的救赎。读者脑海中会问：「一个人的行为怎么能有这么大的影响?一个人的行为怎么能有这么广泛的意义？」保罗只是在做一个对比。「因一个人的罪，每一个人都死了。每一个死的人都死了。因一个人的义，每一个成为义的人就成为义了。」

保罗甚至改变了第19节的用语：「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」这一节里的「众人」在英文圣经中是「多人」的意思。我认为保罗加上这句话是为了不让我们对第18节有错误的理解，误以为每个人都会得救。保罗是在说，「我们用『多人』这个词，避免弄混。我们只是在描述一个人所做的工作，一个人的行为可以影响所有人。」「众人」就是这样运用在适当的意义上，在上下文中已经被限定了。

罗马书8:32又提到「众人」。经文说：「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，……。」谁是这里的「众人」呢？基督为我们众人舍命了。有人会说：「神将耶稣赐给世界上的每一个人。」那不是保罗在这里讲的意思。那是保罗的「我们」的意思吗？

让我们回到第31节：「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」这里的「我们」是指谁？是世界上的每一个人吗？神要帮助世界上每一个人吗？我们有一个限定的「我们」。谁是神若帮助的「我们」呢？我来告诉你是谁。第29节说：「因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，……。」第30节说：「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」第31节：「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」神若帮助的「我们」就是那些预先定下，召来，称为义和得荣耀的「我们」。换一种方式说，第33节说：「谁能控告神所拣选的人呢？」是神所拣选的人，我们才是众人。

哥林多后书5:14。这里的语言非常像罗马书5章，这样好作比较。哥林多后书5:14-15节说：「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」这里的「众人」是被限定了，我们小心看下去。

「原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。」人们说：「哦，一人替众人死。基督替全世界死了，就是每一个人在世界上的人。」基督为所有人死了？不是。「一人既替众人死，众人就都死了。」基督为死了的众人而死。那是什么意思？当你来到基督面前，你记得你死了，对吗？「我与基督 - 」什么？「 - 一同钉在十字架上。」在基督里你死了。所以「一人既替众人死，众人就都死了。」基督为那些死在他里面的而死。第15节说：「一人既替众人死」，谁是这些众人呢？「活着的人。」基督为那些在他里面死而复活的人而死。基督是为了他们「死而复活」。第15节最后说：「替他们」。替他们。

我们还可以看「多人」这个词。这个词有一些很有趣的用法，你也可以找到很多关于「多人」的经文。我们已经在罗马书5章中看到一个，所以你可以作比较，说主没有为众人死，而是为多人死。这是得出相同的结论的另一种方式，「众人」是从广义上讲，「多人」是指不是每一个人。

希伯来书9章说：「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪。」基督被献上，来担当多人的罪。除了理解这些词在文中是怎样被限定的，你不想过多地使用这些词。

马太福音20:28说：「正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」「作多人」。谁是这「多人」？就是所有愿意相信耶稣的人。耶稣基督实际上是一个赎价。基督实际上是一个满足。基督实际上提供了赎罪。基督实际上为了相信的人成就了救赎。

用天使的语言来描述，是这样说的。天使说：「大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」圣经没有教导过潜在的救赎。耶稣要将自己的百姓从罪恶里救出来。这是耶稣来到世界要成就的事。这是耶稣对百姓的真实救赎。

约翰福音10:11说：「我是好牧人；好牧人为羊舍命 。」我认识我自己的羊。第14-15节说：「我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我……，并且我为羊舍命。」约翰福音11:50这么说：「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。」这是该亚法说的话。约翰福音11:51-52继续说：「他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。」多么令人震撼的陈述啊。你明白了吗？耶稣死了。耶稣不仅是为犹太人死，并且要将神四散的子民都聚集归一。这些就是耶稣为他们受死的人。

请看以弗所书5：25-27：「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会。」基督为自己的新妇，就是教会付上了赎价。基督拯救了他的新妇。这不是对某个特定的人的拯救，而是对他自己教会的救赎。

这是一个特定的救赎。神在创立世界之先就拣选了我们。神预先选定了我们。以弗所书1:7说：「我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。」我特别爱这一节，以弗所书1:14说：「直等到神之民被赎」。「神之民被赎」。就是属于神自己的子民被救赎。提多书2:13说：我们「等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」谁是那些人呢？就是神在创立世界之先所拣选的，并且赐给他儿子作为新妇的人。

彼得在彼得前书2:24说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，……。」彼得前书3:18说：「因基督也曾以此为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。」基督死不是为了有可能把人带到神面前，他死实际上就是把我们带到神面前。他死了是为了满足神。基督死是为了拯救圣洁的种类和后裔。

我们再看一处经文。希伯来书10:29是澄清和说明。希伯来书10:29说：「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！」有些人会说：「慢着！那里说有些人会被惩罚，有些人践踏了神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。」这里不是讲罪人成圣，而是论到基督，「使他成圣」。「何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，……。」

有人可以拿出彼得后书2:1说：「等一下，有假先知私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认。」当然，这里是有点讽刺，他们宣称自己是真信徒，是真师傅。他们渗透进教会，掩饰自己假师傅的身份，彼得说：「连买你们的主也不承认。」我们知道主没有为那些该死的异端献上赎价。

我们来总结—基督的死是真实的，真正满足神的公义要求。基督的死是真实的赎价和完全实际的救赎，而非潜在的，是藉着基督来还清给神，代替所有那些相信的人，因为这些人是被神的大能所拣选和救赎的。基督的死就是代替神所拣选的人确切的、特定的、具体的和实际的救赎，因着神的主权范围被限制，但是其作用是不受限制的。对于所给予的人来说，救赎在每一个人的生命中，都是完全有效的。

这是神的工作。是基督完成的救赎工作，而不是让救赎成为可能，最后由罪人自己成就。基督为所有神所召来和称义的人献上救赎。罪人自己不能限制救赎，神可以。耶稣是真的是为了所有相信的人完全承担了刑罚。

这对你意味着什么呢？首先，你应该欢喜，因为耶稣诚然担当了你的罪。你不需要自己来激活救赎。你是神恩典的战利品。第二，出去欢喜地对失丧的人传福音，知道外面有圣洁的种类，因为基督已经为他们的罪死了。能成为神的器皿来向他们传福音，是我们的喜乐和荣誉。

天父啊，我们向你献上感谢，愿我们都能因伟大的救赎而欢喜快乐，祷告奉耶稣的名祈求。阿们。