我们一直在探讨马利亚崇拜的偶像性质这个主题，这是关于假宗教，也就是罗马天主教会及其马利亚崇拜的研究。上周，我有机会在拉里·金的节目上，与一羣天主教徒和神父一起。在绿色房间里面，有一些天主教辩护士，天主教媒体人员，以及天主教宣传人员，还有一些年轻人来自梵谛冈神学院，还有曼宁神父。

我得到了确认，我们这个关于马利亚的研究，是他们真诚相信的。我们已经谈论三次，有关天主教本质上说了关于马利亚的什么。我们已经谈论过对马利亚的虔诚。我们已经谈论过关于马利亚的教义。最终，经过了这些讨论，最明显的、主宰的观感就是，他们在敬拜马利亚。事实上，他们对马利亚的敬拜，远超过他们对主耶稣基督，对又真又活的神的敬拜。

这是最清晰的偶像崇拜形式。我们需要真正从圣经的角度做两件事。第一，就是看圣经如何说关于偶像崇拜，第二，就是看圣经实际上如何说马利亚。而后，我们就会清晰理解，他们已经发明了一个女神来敬拜，这个女神与真的马利亚没有关系；这个真的马利亚是圣经中启示的耶稣的母亲，是历史上的马利亚。

我要从诗篇第115篇开始；请翻开诗篇第115篇。

诗篇第115篇说：「耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因你的慈爱和诚实归在你的名下！为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。以色列啊，你要倚靠耶和华！他是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。耶和华向来眷念我们；他还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！天，是耶和华的天；地，他却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！」

留意这个赞美呼召的非凡之处。只有主是可以被荣耀的。主是爱和美善的源头。主是真理的源头。主是要被信靠的。他是我们的帮助，是我们的盾牌。只有主是要被敬畏的。他再次是我们的帮助和我们的盾牌。主不需要被提醒关于我们的事情，主是关心我们的，他会赐福给我们。他要领受我们所有的赞美。

诗篇第116篇说：「我爱耶和华，因为他听了我的声音和我的恳求。他既向我侧耳，我一生要求告他。」我不需要另一个神。我不需要一个中介。我不需要一个中间人。我不需要一个人将我的事情呈请到神面前。即便是在直接的情况中，诗篇第116篇第3-4节说：「死亡的绳索缠绕我；阴间的痛苦抓住我；我遭遇患难愁苦。那时，我便求告耶和华的名，说：耶和华啊，求你救我的灵魂！」你会记得，教宗若望·保禄二世被射中的时候，还呼喊说：「马利亚，救我。马利亚，救我。马利亚，救我。」

为何要呼求主？诗篇第116篇第5-19节说：「耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀。耶和华保护愚人；我落到卑微的地步，他救了我。我的心哪！你要仍归安乐，因为耶和华用厚恩待你。主啊，你救我的命免了死亡，救我的眼免了流泪，救我的脚免了跌倒。我要在耶和华面前行活人之路。我因信，所以如此说话；我受了极大的困苦。我曾急促地说：人都是说谎的！我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。我要在他众民面前向耶和华还我的愿。在耶和华眼中，看圣民之死极为宝贵。耶和华啊，我真是你的仆人；我是你的仆人，是你婢女的儿子。你已经解开我的绑索。我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华！」

诗篇第117篇说：「万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！因为他向我们大施慈爱；耶和华的诚实存到永远。你们要赞美耶和华！」诗篇第118篇1-4节说：「你们要称谢耶和华，因他本为善；他的慈爱永远长存！愿以色列说：他的慈爱永远长存！愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存！愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存！」

罗马天主教对马利亚的看法让神的怜悯、同情、爱和美善成了问题。让人心怀疑神的关心、担忧、怜悯、以及对他们处于困境中的兴趣。没有什么是更远离真理的了。圣经在启示录第22章结束，在这里，约翰听到奇妙的启示，在这个来自一个天使的特定事件中，当他听到启示录22:8时，经文说：「这些事是我－约翰所听见、所看见的；我既听见、看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。他对我说：『千万不可！我与你和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。』」在另一个启示录的场景中，有一个永远的天使，飞过天堂，带来永恒的信息：「敬拜神。敬拜神。」他是作为我们的救赎主、我们的恩人、我们的安慰者、怜悯我们的人、我们的拯救者而被敬拜。

主是我们所有敬拜的对象。主是我们所有感恩的对象。主、三一神、圣父、圣子、圣灵，只有他是要被敬拜的；只有他是要被尊荣的；只有他是要被爱慕的；只有他是要被恳求的；只要他是要被祈求的。没有需要让另一个人来代祷。你可以直接去找神。旧约说得分外清楚；在新约也是一样，就是我们要直接去找圣子，借着圣子，我们直接找到父神。我们借着圣灵，被圣子吸引，我们可以借着圣子来接近父神。那就是为何提摩太前书2:5说：「因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。」有一个中保，那就是基督耶稣。不是天使，不是圣徒，不是马利亚。我们所有的负担、祷告、请求，都借着我们与耶稣基督的关系，直接到神那里。

约翰福音14:13说：「耶稣说，你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。」神不会犹豫要不要听我们的祷告，耶稣也不会犹豫要不要听我们的祷告，以至于我们需要去找耶稣的母亲，她可以所谓地软化耶稣，耶稣就可以软化神，来对我们的困境表达某些兴趣。约翰再次在约翰一书5:14-15说：「我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的，就知道我们所求于他的，无不得着。」我们直接去找神，借着圣灵的催促，到圣子那里，透过圣子，到父神那里。

我们上一次结束了关于天主教如何看马利亚的讨论，我们谈到一个事实，就是他们教导说马利亚是共同的中保。也就是说，她与耶稣一起，作为所有恩典的中介者。她是所有恩典的渠道。你还记得像这样的陈述：「马利亚是所有恩典的母亲。马利亚是所有怜悯的源头。没有马利亚的中介、代祷和合作，没有任何恩典会给予任何人。所有恩典都透过马利亚的手来到我们这里。马利亚是直接向基督代祷的，并且从基督领受所有恩典，并分配给我们；因此我们的祷告应该朝向马利亚。」当然，所有这些都是谎言和欺骗，再一次是对神属性的打击，神是爱、良善、怜悯、同情、关心人的神。这打击了主耶稣基督的中保地位，他才是我们需要寻求、可以被直接带到父面前的那一位。

马利亚也不是共同的救赎者，如罗马天主教会所说的，这是若望·保禄二世的大议题。我从他那里引用：「马利亚参与了我们的救赎。」当然，他是从庇护十一世借用了表达，后者说：「马利亚参与了她儿子所达成的救赎，所有恩典只有借着她的代祷才能被给予。她参与了耶稣基督非常痛苦的救赎行动。」他们让马利亚在痛苦中放弃她的儿子，以某种形式参与了我们的救赎，这样基督就不是唯一的中保，他也不是唯一的救赎主。

上一次我们讲到，天主教会教导说，马利亚拥有的公义，超过她需要用来上天堂的公义。她有超过被要求的功德，所以她额外的功德被储存在称为功德库的地方。你作为天主教徒，可以支取马利亚赚得的功德，储存在那里，并应用到你的生命中，这样它就可以缩短或者消除世上的管教。

更重要的是，它可以缩短你在炼狱里面的时间。这是功德库的教义，赎罪券的教义，或者赦罪的教义。你通过让马利亚的功德或公义，在今生或在炼狱中归到你那里，以领受一定数量的赦免。她的善工，万福童贞女的善工储存在功德库中。你还记得，罗马天主教的神学说，功德库包括了童贞女的善工，这些善工在神面前的价值是巨大、无法想象、纯洁的。

发明这个与实际历史中的真马利亚、耶稣之母毫无关系的女神，发明这个女神，赋予她所有恩典的中介者的能力，赋予她救赎的能力，赋予她将公义归算给那些请求她的人的能力，这纯粹是编造。如我所说，这是借着将异教主义、诺斯底主义与基督教混合，发明了一个女神。只有马利亚的名字是从基督教借用过来的。

这与很多其他的诺斯底信仰相当一致，即便是《达芬奇密码》也拉出了旧诺斯底异端的一个，就是关于抹大拉的马利亚。《达芬奇密码》中的观念借用了旧的诺斯底异端，声称抹大拉的马利亚应该是教会的女王。她应该是教会的头，使徒对此很沮丧，他们摆脱了她。彼得褫夺了抹大拉的马利亚的位置，以一种男性沙文主义的公然行动，一种男性政变，接管了教会。当然，那种教导和信仰的根源可以在古代的女性主义中找到，可以追溯到巴比伦的女神崇拜。从一开始，这就是撒但的诡计，撒但努力伪装和扰乱神圣秩序和男性做头的身份。所以，你看到的马利亚不过是席卷教会的另一种形式的异教主义，这异教主义与基督教混合。这不过是女神崇拜。

我只是想要谈论三件事，在三个结论中把这些内容放在一起。第一，我想要讨论亵渎。这一整个混合物是亵渎的。也就是说，这是对神的攻击。这是对神的全面攻击。这是对父神，对圣灵，对圣子的攻击。我们已经在导论中表明这一点，但是让我为你们展开这一点。

首先，敬拜马利亚是对神自己的攻击。马利亚变成了神儿子的母亲。用他们的话说，马利亚变成了神的母亲。她被称为天后，因此她是天堂君王、主权之神自己的对头。如我们学到的，她被赋予主权。她配得敬拜，配得赞美。她要求说，如果你想要救恩，你就要尊崇她，爱她，立她为王，因为她是有爱的、恩慈的、怜悯的。她是全知、全见、全能的。圣阿尔芬斯在《马利亚的荣耀》第566页说，我引用如下：「所有人、甚至神都要服从于马利亚的命令。」对神的亵渎。

这女神崇拜也是对圣灵的亵渎。马利亚是安慰者。马利亚是怜悯者。马利亚是帮助者。马利亚是给予能力者。马利亚是辩护者。马利亚是鼓励者。马利亚甚至是成圣者，她的工作是为了让子女纯洁。

这女神崇拜也是对圣子的攻击。她变成了冒牌的救主：无罪出生，没有原罪的玷污，过无罪的生活。她被称为全圣的孩子。她变成了救赎者，恩典的供应者，赦免的分配者，所有祝福的源头，从救恩到得荣耀。她被称为全圣的那一个，这个名称很清楚是只属于神的。如果你过去三次都与我们在一起，你已经感觉到了那亵渎的热度。所以，亵渎是在结论中要理解的第一件事。第二，让我们称之为对比。圣经如何说马利亚？马利亚的真实故事是什么？

我要给你相当快的纲要，有一点对圣经的研读。翻开马太福音第1章第16节，她被介绍给我们，是大卫家的血脉，一直到马利亚和约瑟。马利亚在马太福音1:16中，只有这些话：「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」圣经谨慎地没有称她为神的母亲，这是非常误导人的头衔，她总是耶稣的母亲。所以我们遇到了马利亚，在家谱中，她是叫做约瑟的男人的妻子。二者都在弥赛亚的血脉下，是从大卫来的；两个不同的家庭，但是所有祖先都追溯到大卫，这样他在母亲的血脉来说是属于皇室的，从父亲方面的权利来说是属于皇室的，就是统治的权利被传下来。

我们在第18节再次看到她。她订婚了。这是正式与约瑟订婚，然后被发现在二人还完全没有肉体关系之前，她已经怀了孩子。约瑟是个义人，不想要羞辱她，所以他决定秘密与她离婚，因为如果你的妻子不忠，离婚是公义的事情，即便在婚礼完成之前的时段也是如此。当然，天使来说：「不要害怕。」这是在第20节：「只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。」所以，第25节，他留下了她，作为童女，直到她生了儿子，就给他起名叫耶稣。

这是个年轻女孩，在那情况下是十三、四岁。天使告诉她，要在没有和男人行房的情况下生孩子。这个孩子会是神与我们同在，以马内利，神告诉她的丈夫，孩子出生了，故事就是这样。就是如此。第2章，他们进入一间房子，看到孩子和马利亚他的母亲在一起。第2章中，她再次简短地出现。在第14节提到她。「约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲。」没有名字，但是在这里提到了。第21节：「约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去。」没有名字，但是在这里提到她。她的名字已经消失在叙事中。

那是我们所知道的故事，直到我们来到路加福音第1章第26节：「到了第六个月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。」同样的基本信息。童女的名字是马利亚。天使进来说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」如果天使出现，以那种方式问候她，一定会有一个有趣的反应。结果，马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使说：「马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。」他继续说，他会是至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。他会是弥赛亚。他会是神的儿子。

将会发生什么？第35节说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为神的儿子 。」马利亚在第38节中回应这个不可思议的宣告，她说：「我是主的使女。」她承认自己是主的什么？使女。我只想要确保，你理解这一点。她把自己看作主的仆人，而非主是她的仆人；她接受这个宣告，并且说：「情愿照你的话成就在我身上。」她在第39节被提及，她去看一个亲戚，叫做伊丽莎白，后者也奇迹式地怀孕了，因为当主临到她的时候，她是非常老的女士了；主容许她和丈夫撒迦利亚怀了孩子，就是施洗约翰，在耶稣之前的几个月出生，并且会是主耶稣自己的先行者。

我们第一次听到马利亚说话，并且是唯一的一次，就在第45节中；马利亚说：「我心尊主为大。」我们可以停在这里，在这基础上建立很多神学。「我心尊主为大。」让我们搞清楚：马利亚顺服于神，神不顺服于马利亚；马利亚尊主为大，主不尊马利亚为大。

此外，在第47节说：「我灵以神我的」什么？「我的救主为乐」。那或许是从马利亚的口中出来的最确定的话。承认神是她的救主，就是承认她是罪人。不仅如此，她还是卑微的使女。第48节说：「因为他顾念他使女的卑微。」第49节说：「那有权能的，为我成就了大事，他的名为圣。」而后说 ：「他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。」她认为神不是严厉的，不是冷漠的，不是距离遥远的，而是如何？而是有怜悯的。「他用膀臂施展大能。」她在复述历史。「那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了。他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。」马利亚敬拜神。「叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。」作为一个年轻女孩，一个年轻的犹太女孩，十三、四岁，奇迹般地非常虔诚；她会成为神儿子的母亲，她所能做的就只是承认，她是谦卑、卑微的仆人，她为了神是她的救主而喜乐。

实际的事件是这样的，第2章第5节提到，因为约瑟要登记上册，与已经许配给他的马利亚一起，马利亚已经怀孕。他们下到伯利恒，那时马利亚的身孕已经重了。第7节说，她生了她头胎的儿子。很明显，「头胎」一词表明，她还有其他孩子。约瑟让她一直保持童女，直到基督出生，这也表明在基督出生之后，约瑟没有让她继续保持童女，而后就是婚姻，就是圆房。圣经的语言对此非常清楚。

第7节，她生了孩子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。第34节，她到圣殿去进行洁净礼仪。再一次，她要遵行这个礼仪。这象征着她的罪性。她去那里参加洁净礼仪，这个礼仪是对所有在旧约下生孩子的犹太妇女的要求。她去了那里，见到了老圣人西面，西面为这个小家庭祝福，对他的母亲马利亚说：「这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄，叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。」她在与西面的相遇中再次被提及。

基本上就这么多，直到第2章，但那是十二年之后了。她出现在第48节。约瑟和马利亚试图找耶稣。他们去过逾越节，那是耶稣十二岁的时候。他们找不到他。他们在大羣人中离开城镇，准备回北边的拿撒勒，这时候他们才想到，耶稣不见了。他们回去寻找他。找到了，他的母亲就对他说，这里没有她的名字，但是，第48节她的母亲对他说：「我儿！为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你！」

现在，你会想，在天主教的处境中，他或许会说：「哦甜美的母亲，我跪在你面前。」他没有这么说。他说：「为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？」他在说什么？他在说，你无法要求我。在这里，他来到一个地步，就是他已经是年轻的成年人了，他完全知道他自己是谁。他的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长。在他对他是谁的理解上，他已经完全发展了。他是谁，他是在父的家中做父的事情的人。他的父，就是他说到的父，就是神。

当然，他们不理解；在第50节中，他们不理解他向他们做的陈述，因为他的父亲是木匠，就是他那地上的父亲。当他与他们下去，回到拿撒勒，他继续顺从他们，即便他们已经被提醒说，这是暂时的，他的母亲把这一切的事都存在心里。他继续成长。耶稣的孩童时代基本上就是如此。

请翻到约翰福音第2章，约翰福音2:1，耶稣行了他的第一个神迹，在迦拿婚宴。迦拿是拿撒勒的郊区，如果那些地方有郊区的话。这是隔壁的小镇；从拿撒勒步行可以到。那里有婚礼。婚礼是大事，耶稣的母亲在那里。

耶稣和门徒被邀请参加婚礼，因为婚礼在邻近的小镇举行，就在旁边，他们一定会知道；应该有延伸家庭，朋友，以及参与同一个会堂的人。他们知道彼此。他们都与马利亚、耶稣、门徒在那里。他们都被邀请参加婚宴。当酒用完了，耶稣当然是人所共知的，他带着门徒一起来，即便他们是来自其他地方。当酒用完，耶稣的母亲对他说，这是典型的犹太母亲，她说：「儿啊，他们没酒了。」他们没酒了。

到这一步，他还没有行神迹。那告诉我关于耶稣的事情就是，作为孩子前往，作为年轻人前往，他当然会是活过在地球上的最留意、最敏感、最有资源的人。你可以想象，即便他还没有做过任何神迹般的事情，神，完全神在人的肉身中，一定会把一切做好，把一切做对；从来没有敏感的机会，协助的机会，帮助的机会，解决问题的机会，他在那里会完美地完成的。马利亚知道他是那样的。所以马利亚所做的，就是她一生或许都会做的。我的意思是，我可以想象她说过很多次，儿子啊，屋顶漏水。儿子啊，我的食物不够了。儿子啊，什么什么。我的邻舍有麻烦了。无论问题是什么，他一直在他自己完美的框架中，他是所有问题的解决者。不是期待马利亚认为耶稣会行神迹，但是耶稣有很多资源。

回应真的是令人惊讶。「耶稣对母亲说：『妇人』。」哇，不完全是不敬的，但你不会真的预计到，若耶稣对他母亲还有一些敬畏的话，会对母亲说这样的话。如果他们维持某种关系，就是耶稣向马利亚下拜，并且做马利亚所要求的一切事情的话。「妇人」，这有与她保持距离的效果。「我与你有什么相干？」

这是刻薄的话。「我与你有什么相干？」这是常见的闪米特习语。旧约中有很多处你会看到，其目的是评论，来让双方保持距离。这甚至传递了某种程度的责备。耶稣不粗鲁，但是他非常生硬。这个用句就像在说：「你和我有什么共同点吗？」一切都已经过去。我不再住在那里。已经结束了。过去三十年，你都告诉我要做什么；从今往后，你不能再告诉我要做什么了。「我与你有什么相干？我的时候还没有到。」我的时间表是完全不同的，在完全不同的权威之下。所以，他在12岁的时候与马利亚保持距离。他在事工开始的时候与她保持距离。

约翰福音第2章第12节说：「这事以后，耶稣与他的母亲、弟兄，和门徒都下迦百农去，在那里住了不多几日。」他们短暂去迦百农旅行。你可以在一天内走到那里。圣经说的只有这些。但是圣经也说到的是，他与他的母亲还有他的什么一起去？他的兄弟。事实上是他的同母异父兄弟：马利亚和约瑟的孩子。

请翻到马太福音第12章，有另一个非常有趣的记载。我们已经看过了第一个神迹；耶稣已经开始了他的事工。顺带一提，在马太福音12:46中的故事，也在马可福音第3章和路加福音第8章。三卷福音书都记载了。马太福音12:46。他对众人说话。他的母亲和兄弟站在外面，想跟他说话。我不晓得问题是什么，我不晓得困境是什么，我不晓得他母亲想要什么。你还记得，当然，是的，他的兄弟不相信他。他们不相信他，直到他复活以后。但是无论如何，他们都出现了。他的母亲和兄弟站在外面，他在某个位置讲话。

第47节说，某人穿过众人而来。马可称人羣尤其密集。马可福音第3章说：「有许多人在耶稣周围坐着，他们就告诉他说：『看哪，你母亲和你弟兄在外边找你。』」那就像我在讲道，某人进来说：「约翰，你的母亲找你。」真的吗？现在或许真的不是离开的好时候，无论她想要什么。但是本质上那就是所发生的事情。他用我们在他12岁时、在神迹事工开始时看到的同样语言来回应。他回答来告诉他的那个人，说：「谁是我的母亲？谁是我的弟兄？」他不只是说，看，你必须理解，我有一个天父，我必须做他的事情。他不只是说：我不再要去做你告诉我做的；他现在说：你不是唯一可以宣称是我母亲的人。

他们的关系真的结束了。他就伸手指着门徒，说：「看哪，我的母亲，我的弟兄。」他是什么意思？他的意思是，那些地上的家庭关系已经结束了。他继续在马太福音12:50说：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。」与我有关系的人，就是遵行天父旨意的人。当然，天父的旨意就是你信靠子，对吗？「这是我的爱子，你们要听他的。」哇。

马利亚已经从天使启示的高度、从童女生子的高度，开始意识到，她自己的罪需要救主；再到洁净仪式，象征她的罪和洁净的需要；再到被12岁的耶稣告知，他的家庭不再在他的生命中有优先请求权了；他有不同的父亲，是他要去事奉的；再到她被告知，你和我真的没有什么共同点；再到她被告知，你和我完全没有独特的关系。那些都过去了。

在马太福音13:55中，我门再次瞥见马利亚的生活。当耶稣在教导时，人们说了各种话，第55节说：「这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西 、 西门、犹大吗？」我的意思是，我们从这一节得出的是，当他有如此多普通的家庭成员时，他如何能变得非常特别呢？没有人高举马利亚。事实上，这里的整个意思是，当这个人来自这些普通人的时候，第54节说：「这人从哪里有这等智慧和异能呢？」他有弟兄叫做雅各、约西 、 西门、犹大，也有妹妹。我们都知道他们；他们都活在附近。这人从何处得到这些东西呢？他们理解这是一个非常普通、平凡的家庭。

顺带一提，天主教说，这些不是兄弟，这些是堂兄弟。这些不是姐妹，这些也不过是堂姐妹，即便堂兄弟姐妹这个词没有被用到。希腊文兄弟这个词被用到，但是圣经用了什么词不重要，因为教会那么说，而教会在那体系里面是超越圣经的。顺带一提，你在马可福音第6章、约翰福音第6章可以看到关于耶稣家庭的其他经文：马可福音6:3-4，约翰福音6:42。

现在，让我们来到耶稣生平的末了。约翰福音第19章，我们都在十字架前。第25节：他们都站在耶稣十字架旁边，有他母亲与他母亲的姊妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。很明显，马利亚是非常普通的名字。

「耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边。」那是约翰，他总是这样提到自己。他对他母亲说：「妇人，看，你的儿子！」再次用了妇人，维持那段距离。好像耶稣预计到围绕这个名字、围绕这个历史上的女人马利亚会有奇怪的捏造，于是在他的事工中有意识地做一切来打消。「妇人，看，你的儿子！」他不是指他自己，而是指约翰，或许在点头，因为他的手被钉在十字架上。

「又对那门徒说：『看，你的母亲！』从此，那门徒就接她到自己家里去了。」他的父亲，他地上的父亲约瑟，马利亚的丈夫或许已经死去。他在一开始就从故事中消失，从来没有再出现。她没有人照顾。对寡妇的照顾是重要的。所以他把马利亚交给约翰照顾。从那以后，你是她的儿子，她是你的母亲。再一次，很明显，保持距离。

她在使徒行传第1章中再出现了一次。第12节中，门徒从临近耶路撒冷、叫做橄榄山的地方，回到耶路撒冷，安息日可以走的旅程。安息日可以走的旅程很短。当他们进去的时候，就上了所住的一间楼房，他们就住在这里。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子犹大。当然，加略人犹大已经不见了。「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。」这是好消息。他的兄弟在他复活之后相信了，他们在五旬节祷告会的时候出现在楼上房间中，与他们的母亲马利亚一同出现。请留意，他们在那里祷告，与马利亚一同祷告。他们不是在那里向马利亚祷告。她的名字在新约中再也没有出现，再也没有。

路加福音11:27。耶稣在这里教导。「耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：『怀你胎的和乳养你的有福了！』」听起来像天主教之前的天主教。蒙福的马利亚。「『怀你胎的和乳养你的有福了！』但他却说：『是，却还不如听神之道而遵守的人有福。』」

对他而言，这本是发起马利亚崇拜的绝佳机会。对他而言，这本是把马利亚放在教会的优先位置的绝佳机会。他需要说的不过是：「你绝对是对的。不要忘记了这一点，你要确保把她所应得的赞美、敬拜和爱慕给她。」他完全没有说这类话。恰恰相反。「听神之道而遵守的人有福了。」

在耶稣的生平和话语中，清晰、持续、强烈地拒绝了任何对这个妇女的特别尊荣。并不是漠不关心。他把马利亚交给他亲爱的使徒约翰，放在他爱的关照下，他表明了他关心马利亚。他关心马利亚，但是他不会容许马利亚或者别的什么人认为马利亚对他有权要求，认为马利亚可以接近他、其他人不可以，认为马利亚拥有其他人没有的某些权威，其他人没有的某些能力，其他人没有的某些通道，其他人没有的某些知识，甚至是其他人没有的某些祝福，甚至是其他人没有的某些爱慕。他拒绝这一切。并且，马利亚从圣经中消失了。

使徒保罗在书信中提到耶稣的母亲两次，但是从来没有指出她的名字。在罗马书中，他指到神的儿子说，按着肉体，他是由大卫的后裔所生。再一次，保持距离的议题很清楚。保罗不会把马利亚挑选出来，提升她，因为神的灵不会容许这么做。保罗知道这一点。在加拉太书中，他第二次提到马利亚，他说：「及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生。」就福音的任何解释而言，就属灵生命的任何解释而言，马利亚都不扮演什么角色。保罗写了关于救恩教义的华丽专着，叫做罗马书；他所能说关于耶稣母亲的一切，就只是「大卫的一个后裔」。他写了伟大的专着，加拉太书，讨论纯洁、真实、唯一的福音，他所能说的只是：「为女子所生。」

圣经完全没有说到马利亚的生平，完全没有说到她晚年的生活，也完全没有说到她的死，她的埋葬。虽然有大量的天主教书卷，谈论马利亚的生平，马利亚的经历，马利亚的神迹，马利亚的死，等等。所有都是捏造，谎言，要么是人的发明，要么是魔鬼的发明。圣经完全没有描述马利亚的性格，没有描述她长什么样子。圣经中没有任何例子，是关于任何人向她祷告、尊荣她、尊敬她。当她与门徒一同出现，她不过是其中的一个。我认为，对于第一次读圣经的天主教徒而言，这会是令人震惊的。多数人从来不读圣经，但是对于那些读圣经的人而言，圣经说马利亚说得如此少，而在这个体系中又说得如此多，这是何等惊讶的事情。我今天列了一个清单，有成百、若不是成千的网站是关于马利亚的，在每一个可以想象的细节中带你进入马利亚崇拜的幻想中。

沿着对比天主教如何看马利亚和圣经如何看这条线索，还有一个脚注：马利亚在古兰经中被提到的次数，要多于圣经。那是很奇怪的，不是吗？当然，我们会理解，撒但写了古兰经，他想要比本应当的多提到马利亚。这是一致的。足够有趣的是，穆斯林尊敬马利亚。

习富敦主教是非常彬彬有礼、有教养、口才好的天主教神父，他早年会在电视上讲话。我记得，还是年轻孩子的时候，就见过他，五十年前了。习富敦主教预言说，伊斯兰教将会皈信天主教。他说，我引用如下：「因为一个召唤，召唤穆斯林尊敬神之母。」罗马制定了很多向穆斯林的提案。教宗做过；教宗若望·保禄一直尝试把穆斯林带到一起，共同的元素就是对马利亚的尊敬。对于穆斯林而言，马利亚实际上被称作真女士。或许在最后，当有一个大的世界宗教时，就会是女神崇拜把这个宗教拉在一起。

我们已经谈过了亵渎；我们已经谈过了对比。最后，第三个要点，警告。圣经对于敬拜假神说了很多，对吗？对那些敬拜假神之人、呼吁敬拜假神之人的警告和咒诅在圣经中随处可见。如你们所知道的，这实际上从旧约中就开始了。开始谈论的最佳位置或许是十诫中神律法的最清晰陈述，在出埃及记第20章：「神吩咐这一切的话说：『我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。』」

几天前，我去圣若瑟医院探访某人，那里有一座巨大偶像在向我打招呼。是什么？就是马利亚像。我走进建筑，又有一个偶像。我进入电梯，出来，又有一个偶像。我偶尔看到耶稣像，但是他总是无力的，死在十字架上。申命记第5章说：「我是耶和华你们的神。」在申命记，这是复述出埃及最初的律法。「我是耶和华－你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的神是忌邪的神。」

申命记6:13-16说：「你要敬畏耶和华－你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；因为在你们中间的耶和华－你神是忌邪的神，惟恐耶和华－你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。你们不可试探耶和华－你们的神。」不要用偶像崇拜来试探神的耐心。

申命记18:9-11说：「你到了耶和华－你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。」敬拜马利亚是构想拙劣的召唤一个死去女人的努力。这也是观兆、用法术、行邪术、用迷术、交鬼、行巫术、过阴的等等。第12-13节说：「凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华－你的神将他们从你面前赶出。你要在耶和华－你的神面前作完全人。」这应该冲击到你，太明显了：圣经里面没有一处暗示，我们要去敬拜马利亚；圣经中四处都清楚陈述，我们要敬拜神，单单敬拜他。

请看诗篇106篇，如果你和他人聊起来，你可以使用。诗篇106:28：「他们又与巴力‧毗珥连合。」这是毗珥地方的巴力。「他们敬拜巴力，且吃了祭死神的物。」这个观念再次是，死人可以用某种方式被敬拜，可以被请求。

以赛亚书第45章，如果你想要更多，只要翻到研读版圣经的背后，在主题索引那里查偶像崇拜，就会发现许多经文。以赛亚书第45章第20节，真的描绘对马利亚的偶像崇拜。以赛亚书45:20说：「你们从列国逃脱的人，要一同聚集前来。那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的，毫无知识。」有时候你看到天主教徒抬着木头做的马利亚游行。「那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神。你们要述说陈明你们的理，让他们彼此商议。谁从古时指明？谁从上古述说？不是我－耶和华吗？除了我以外，再没有神；我是公义的神，又是救主；除了我以外，再没有别神。」第22节说一个呼唤：「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是神，再没有别神。」有人会问，如果马利亚是所有恩典的中保，那么在她之前，人究竟是应该如何得救呢？「我是神，再没有别神。」

耶利米书2:9，最后一段旧约经文。耶利米书2:9说：「耶和华说：我因此必与你们争辩，也必与你们的子孙争辩。」跳到第11节：「岂有一国换了他的神吗？」你换了神吗？那就是天主教做的事情，换了神。「你换了神吗，而其实这不是神？」你用非神换了真神吗？「但我的百姓将他们的荣耀」——神本是他们的荣耀——「换了那无益的神。诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！这是耶和华说的。因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。」你离弃了神，唯独他是活水的泉源；你却换了一个女神，是破裂什么都不能提供的池子。什么都不能。这与新约一致。新约要求同样完全和彻底的对神的敬拜。马太福音4:9，撒但试探耶稣说：「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。」耶稣对他说：「撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主－你的神，单要事奉他。」那是主耶稣自己的口说的。

罗马书第1章。再说多一点，我们就结束了。罗马书1:22。这是对人性的描绘：「自称为聪明，反成了愚拙。将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人的样式。」这正是罗马崇拜所做的事情。所以，神放弃了他们。这是神圣审判。「所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主－主乃是可称颂的，直到永远。阿们！因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。」恋童癖、同性恋、不道德在天主教体系中横行，会是神对那些离弃真神、敬拜人的部份审判吗？

哥林多前书5:11说：「但如今我写信给你们说，若有称为弟兄。」——弟兄姐妹，这是相当个人化的。「若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，这样的人不可与他相交。」今天人们四处说：「哦，我们天主教的弟兄，我们天主教的姐妹。」我盼望那是真的。如果他们敬拜偶像，你不能在肯定和接纳团契中与他们相交。第10章告诉我们为什么，哥林多前书10:14说：「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」拜偶像是引诱人的，是有毒的；它会让你中毒。你不能待在它身边。第16节说：「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」他在说，你晓得，我们一起来到基督这里，我们一起来纪念耶稣的牺牲和他的死。你不能这么做之后，再去敬拜偶像。你不能这么做。

哥林多前书5:20节说：「我乃是说，外邦人所献的祭是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」拜偶像是魔鬼设计出来的魔鬼敬拜。第21节说：「你们不能喝主的杯又喝鬼的杯。」你不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。你们不能既拜马利亚，又拜神；或者如果你愿意的话，第22节说，这当然惹主的愤恨。

哥林多后书6:15-16说：「基督和彼列」——彼列就是称呼撒但的术语——「有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。」你与此完全不相干。天主教与真基督教完全不相干，与真教会完全不相干。这是完全不同的东西；她属于黑闇的国度。

最后，以弗所书5:5说：「因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。」如果你敬拜假神，你就与基督的国度和神的国度无分。无分。你看到，亲爱的弟兄姐妹，这就是为何圣经在约翰一书5:21说：「你们要自守，远避偶像！」如你们读到的，不能同时敬拜假神和真神。

但我们敬拜的是又真又活的神。我想要以天堂一瞥来结束。启示录4:8说：「天堂里的一切活物昼夜不住地说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。」在第11节，他们都说：「我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。」

启示录5:9-10说：「他们唱新歌，说：你配拿书卷——说的是基督——配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。」第12节说：「曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。」第13-14节说：「但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。」你在哪里看到马利亚？何等奇怪的欺骗？

我盼望，下次再讲关于罗马天主教的元素，是你们需要知道的，那就是弥撒。因为这是关键的领域。

我们一起祷告：

主啊，赐福给这些宝贵的子民，鼓励他们，因为他们靠着你的恩典，授予真理的知识。主啊，帮助我们，引导许多人离开这可怕的黑闇。

奉耶稣的名求，阿门。