希望你能理解我的心。我要向你坦白，我生命中最大的悲伤，你会明白的，因为这也同样是你的，是主的，就是我们一点都不因恶人的死亡而感到快乐。我们也不为那些要下地狱的人感到开心。我们渴望人们被拯救。这是每一位真基督徒内心的真实想法：愿所有人都得到救赎。

我们曾学习地狱里的财主的故事。即使下到地狱，他还是有传福音的渴望，想要找某个人去警告他的弟兄。如果那些被咒诅的人有这种冲动，那么我们这些已得救的人对于罪人的救赎并逃脱永恒的地狱，要有怎样的冲动呢？世界上很多宗教应许人可以上天堂，却不能兑现。世界上很多宗教都是撒但的骗局。事实上，除了真信仰和真福音，其他宗教都是骗局。

很显然的是，罗马天主教属于假的宗教，这不是因为我有这样的言论，而是因为他们怎么看待圣经，怎么解释福音和宗教。要理解一个假宗教，你需要做的就是看他们的信念，理解他们的主张，然后根据神的话来评估，这样，就可以清楚辨明。今天，在福音派信徒当中有不少人非常齐心协力地接受天主教，以为它是真的信仰。很多福音派信徒并不认识真福音，不仅是天主教徒，连新教徒也接受天主教，以为它是真的信仰。教会和福音机构里的福音派杰出领袖，带领大家接受天主教，不将他们视为非信徒，不将他们列为宣教工场，已经很多年了。

几年前，一份称为「福音派和天主教联合」的文件面世，就是福音派和天主教体系的联合。很多著名的福音派领袖在这份文件上签署。但这份文件带给福音派没完没了的争议。为此，我也参加了一个长达七小时的会议，与一些福音派领袖一起质询这份文件的签署者，叫他们重视天主教的可怕事实，以及对福音的误传。我们呼吁这些人把他们的名字删掉，全心全意否认这份文件，可是没有人愿意这样做。所以福音派一直接受天主教。

很重要的是，很多人自称基督徒，有些基督徒对于天主教的特征感到很困惑。我们需要解决这个困惑，因为我们需要确定我们明白天主教并不相信真福音。

天主教的核心是弥撒。讨论之前，请打开圣经，翻到希伯来书第7章。在开始的时候，我要讲清楚，就是关于耶稣基督牺牲的本质。希伯来书7章26-28节说：「像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」这里的关键词是「一次」。一次牺牲。根本不需要每天献祭和牺牲。

希伯来书9章11-14节重复同样的真理。「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了。」这是过去时态，「永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」这里的关键词又是「一次」。一次牺牲。第12节说：「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」

希伯来书9章24-28节说：「因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今，」又是这个词，「在这末世显现一次。」就是这个时代的顶峰，就是基督死亡和复活这事。

「在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」在第28节再次出现「一次」这个重要的词。第25节说基督不需要经常献为祭。基督不要重复受苦，就像第26节表明的，世界立定之先就已经设立好了。因为再一次说，「一次」是所有时代的顶点，神用了过去式，通过耶稣自己的牺牲来除去罪。

希伯来书10章10节：「我们凭这旨意，」就是神的旨意，就是之前在第9节说到耶稣降世要做的事情。「我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。」成圣的意思是以救赎的方式从罪中分别出来，也有持续的意思。「靠耶稣基督，只一次献上他的身体，献上他的身体，就得以成圣。」这里又提到「一次」。第11节说：「凡祭司，天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。」这件事的定局是非常清楚的。耶稣降世，只一次献上他的身体，就得以让我们永远成圣，不像祭司要屡次献上一样的祭物，这祭物不能除罪。只有一个祭物，一次献上，通过一个人，才能除去罪。那就是主耶稣基督的献祭。

所有旧约中所献上的祭物，都是为了描写和发展对最终献祭的渴望，只有这最终的献祭才能真正地除罪。旧约有祭司、祭坛和祭物，那些都是影儿，等候基督最终的献祭临到。基督来，献上自己为祭，神悦纳那次的献祭，让罗马人在公元70年毁坏圣殿，毁坏祭坛，因此也毁坏旧约整个献祭体系，所有家谱的记录，以及祭司支系中的所有记录，从而永久地结束了祭司职分。不再需要献祭。不再需要祭坛。也不再需要祭司，来执行特别的献祭。通过耶稣基督的献祭，这一切都终结了。

今天献上的任何祭物都不符合圣经，也不能成就任何事。因为我们所有基督徒都是祭司，所以，今天任何祭司声称自己有特别的祭司职分，特殊的祭司秩序，那都是虚假的。我们所有信徒都是君尊的祭司。我们不需要中介，我们可以直接到神的面前。我们不需要再献祭，因为已经没有圣殿，没有祭坛，没有祭物，我们也不需要任何祭司。

尽管如此，天主教的体系还自己设计了祭司制度，在世界上每个教会建立了祭坛，并且在那祭坛上一直献祭。每天都有成千上万的献祭，如同重新发明利未的祭司制度。天主教会一直这样做到末日，做到世界的终结，这是他们自己在书上说的。天主教重新建立了神所毁灭的东西，那是利未祭司制度的变异。而且那是祭司制度的不合法变异。我说变异，是因为它掺杂了邪教、异教的神秘主义和偶像敬拜。弥撒只能由一位祭司，在某种祭坛上献上的祭。

弥撒对于天主教来说到底有多重要？为了向你说明，我引用天主教教义问答上的话。引用：「弥撒是基督徒生命的来源和顶峰。」这就是说，弥撒是基督徒生命的起源和最高点。枢机主教拉辛尔，也就是教宗本笃十六世，我引用他自己的话：「弥撒是我们信仰的总和与本质。」这不是次要的，不是在边缘上的，不是很多教义的其中之一。这是体系里的核心与灵魂，尽管还有七个圣礼，这是最主要的圣礼。

但是从本质上来看，弥撒是个骗局，因为像我刚才说的，不需要更多的献祭，也不需要更多的祭坛。现在已经没有神所居住的圣殿，没有会幕，没有祭司制度。所以弥撒是假的祭司在假的圣殿里，在假的祭坛上进行假的献祭。本质上，这是对基督在十字架上个人献祭的否认，因为弥撒是为了无用也不敬虔的目的，由不合法的祭司在不合法的祭坛上，屡次献上基督。

归根结底，如我一直在说，天主教是个混合：大多数是异教信仰，加上一点基督教和很多基督教术语，这是为了欺骗灵魂。这是不能带来救赎的鬼魔宗教。绝对不可能带来救赎。

约翰.布莱恩是天主教神父，他曾经帮助教徒明白弥撒的重要性。布莱恩写过一本深受欢迎的书，叫做《数百万人的信仰：天主教的凭证》。这是经典作品。他写道：「当神父宣布献祭的重要话语时，」这就是弥撒，「神父到达天上，将基督从他的宝座上带下来，把他放在我们的祭坛上，为人的罪再次献上。神父所拥有的这个能力比圣徒和天使还要大，比撒拉弗和基路伯的能力更大，比童贞女马利亚所拥有的还大。当基督透过万福的童贞女一次成为肉身，降临世界的时候，神父将基督从天上带下来，使基督在祭坛上成为永远的祭牲。」你会好奇，为什么总是看到耶稣受难像，而不是空的十字架？「神父将基督从天上带下来，使他在祭坛上为人的罪献上自己，成为永远的祭牲，不是仅仅一次，而是成千上万次。」

你看到其中的对比了吗？马利亚只是一次把基督带到世上，而神父把基督带下来无数次。神父要比童贞女马利亚有更大的能力。天主教这样说是很令人诧异的，对于马利亚的任何学习都表明，马利亚有神的能力。我们无法期待像这样的体系能保持其一致性，对吧？

他继续说：「看哪，永恒全能的基督，神，低头谦卑地顺服祭司的命令。」布莱恩的最后一段话说：「基督徒神父的职位有何等崇高的威严，他有这种特权作基督在地上的大使和副摄政！他继续执行基督服事的本质。他用基督的权柄来教导忠心的人。他用基督的能力赦免忏悔的罪人。他再次献上相同尊荣和救赎的祭，那是基督在各各他献上的赎祭。怪不得属灵作家特别喜欢称神父为『第二基督』，因为对于他们来说，神父就是，也应该是另外一位基督。」

上周我在拉里.金的节目里，其中一位神父说：「成为另一个基督是多么美好的一件事啊。」圣经警惕我们要小心另一位基督和假基督，他们在末日会很猖獗。这就是在弥撒中发生的事情。这位神父被赋予比童贞女更大的能力，将基督从天上带下来。神父所需要做的就是讲话，而基督这位永恒全能的神就低下头来，谦卑地顺服神父的命令。

这一切都是在16世纪的天特会议上所认可和澄清的。天特会议确证很多事情，因为他们回应宗教改革。弟兄姐妹，这是教义。当天特会议说一些事的时候，教会就跟着说。当教会说了之后，那就是绝对没有错误的；因此是不能改变的。天特会议在1551年十月开第13次会。这些会议进行了很久很久。他们在那个会议上发布了一道命令：「圣餐中最圣洁的仪式：弥撒。」

那道命令的末尾有一系列的法规，这些法规提供革出教门和咒诅的依据。他们所做最强势的事，说出最强烈的话语就是咒诅。那些法规咒诅拒绝会议教导的人。那些法规提供关于教义的简洁定义。我给你们读一些与弥撒有关的法规，就是关于圣餐礼的问题。

法规第一条，就是关于圣餐礼最圣洁的仪式。法规第一条：如果任何人否认圣餐礼里的仪式，包括我们主耶稣基督的身体，宝血和他的灵魂和神性，这就是整个基督，却说基督只是标志、记号或者力量，他就是被咒诅者。若有任何人说基督的身体、宝血、灵魂和神性不是真的在酒里和圣饼里，这个人就要被咒诅。

法规第二条：如果任何人说圣餐礼的仪式中，饼和酒里和主耶稣基督的身体和宝血是结合的，意思是，他们全部都在里面。如果否认了饼的全部本质就是身体，酒的全部本质就是宝血，只有饼和酒的存在，这就改变了天主教会称作为圣餐变质论，让他受咒诅。换句话说，如果你说：基督的灵魂和神性不在酒和饼里，你就该受咒诅。如果你说基督只是跟饼和酒在一起，你也该受咒诅。你必须要说的是：基督在里面，饼和酒不在里面，尽管他们看起来在里面。这绝对是神秘主义的把戏和废话。

法规第八条：如果任何人说基督在圣餐礼中只是属灵上被领受，而不是仪式上和真实地被领受，让他受咒诅。就是说，如果你说在领受饼的时候，因为领圣餐者只有饼，如果你说基督只是属灵上在里面，而不是真的在里面，你就该受咒诅。

11年之后，在1562年，天特会议的第22次会议举行了，这一次发布的命令称作：「关于弥撒献祭的教义」。让我读这条命令的第二段：「神圣的会议教导说，由于这个在弥撒里纪念的神圣献祭，是以不流血的方式献上的，而相同的基督曾经以流血的方式在十字架的祭坛上把自己献上，这是真的具有挽回性并且有这个效果：如果我们以真诚的心和正直的信仰悔改，以恐惧和敬畏的心亲近神，我们就能及时得到怜悯和恩典。」

换句话说，弥撒真的是基督。弥撒是在真祭坛上的献祭，并且是由真神父完成，就像旧约祭司在祭坛上献动物一样。唯一不同是：这是没有流血的方式，尽管基督是被献上和被牺牲。因此，挽回的目的达到了，对于罪的处理也达成了。

天特会议继续说：「牺牲者是一个，也是同一个，」意思是基督现在是那位牺牲者，就像是十字架上的一样，「在这个弥撒里，是相同的，」就是基督，「那时候他把自己献在十字架上，现在由神父献上。」所以神父献上成千上百万次基督作为祭物，而且是同一个基督，真正的基督，实实在在的基督，不仅是属灵上的基督，而是真基督。身体、宝血、灵魂和神性。这样的献祭是慈悲的，有挽回性质的。

天特会议继续说：「大家都理解这是不流血的献祭，但绝对是真实的献祭。这是为了罪、刑罚、满意以及所有其他忠心的活人所需要的东西而正确献上的，也是为了那些在基督里已经离世的，却还没有完全被洁净的人所献上的。」他们在哪里？在炼狱。所以这是对活人和死者的挽回。在那条命令的11年后，对于那些否认的人，竟然还有更多的法规和咒诅。

法规第一条说：「如果任何人说，在弥撒里，并没有把真实的祭献给神，或者，所献上的只是基督被赐予我们去吃的，这人要被咒诅。」如果你说我们在吃基督，即真的在吃基督的身体、宝血、灵魂和神性，但这却不是献祭，你要受咒诅。

法规第二条说：「如果任何人说这些话，『这样做是为了纪念我，』基督没有建立使徒的神父，或者没有命令使徒和其他神父应该献上基督的身子和宝血，这人要被咒诅。」如果你只是说：「这样做是为了纪念我，」就不是天主教的标准，你要受诅咒。

法规第三条说：「如果任何人说弥撒的献祭只是为了赞美和感恩，或者只是在十字架上献祭的纪念，而不具有挽回作用。」这意思是，这是没有效果，不是神所接受并且赦免罪的真实献祭。「如果你说这不完全是真实献祭，这只针对那些接受的人才有用，或者说不应该同时为了活人和死人献上，」就是说只有在那里的人接受它，而不是其他不在那里的活人和死人，「为他们的罪、刑罚、满意和其他需要献上，让这人受咒诅。」如果你说不在那里的死人和活人不算的话，你就被咒诅了。

法规第四条说：「如果任何人说弥撒的献祭，是对基督在十字架上至圣的献祭的亵渎，这人应该受咒诅。」所以我们都被咒诅。如果你说这个献祭亵渎了基督最圣洁的献祭，那么你就是在亵渎神并且该受咒诅。

法规第五条说：「如果任何人说，庆祝弥撒是为要荣耀圣徒，好在神面前得到代求，是一个欺骗的话，这人应该受咒诅。」弥撒是献给死去的圣徒，好叫他们为我们代求，为活人和死人代求。为了确保你不逃跑，「如果任何人说弥撒的法规中含有错误，这人应受咒诅。」

我的意思是，他们以所有可能的方式咒诅你。没有任何出路。现在你明白为什么天主教徒被捆在这个体系里了吗？这个体系充满咒诅，没有出路。

这是罗马天主教弥撒的神学，来自于天特会议。摘要：第一，紧随着祝圣后，耶稣基督真实完全地出现在圣礼中。是在祝圣之后才出现。第二，圣餐变质论。这简单意味着转变本质。开始于酒和饼作为本质，但是将这本质转变为基督的实际身体和宝血就是圣餐变质论的意思。其次，圣餐变质论包含了饼的所有本质转变为基督的身体，以及酒的所有本质转变为基督的宝血。这是真实实际的改变，尽管表面上看起来仍旧是饼和宝血。第三，既然基督在圣餐的时候是真实存在，这些元素本身就值得被敬拜。他们是值得敬拜的。

你知道当天主教徒去做弥撒，并且在传递小盒子里的饼和酒时，他正在敬拜？有一天晚上我在路易斯维尔听天主教的频道，至少听了一个小时。有个神父在弥撒中宣讲，我在检查事实论据。我觉得很神奇的是，当我正在整理这些资料的时候，神把这些带进我的生命中。我的意思是，我之前跟六个神父在拉里.金的节目上，也在检查事实。这个神父这样说：「我们总是可以通过一个人在圣餐礼面前是否跪拜，来知道他是否真基督徒。」这正是天主教所教导的。

第四，弥撒的献祭称为挽回祭，因为它带来罪的真实赦免。第五，在主的晚餐中有弥撒的建立，他们认为基督创立了弥撒，基督以饼和酒作为记号，向天父献上自己的身体和宝血。如此，基督按立使徒为第一批神父。第六，弥撒的献祭是正当为罪、刑罚、满意和其他需要献上的，不仅是为了活人，还为死人。最终，任何否认以上几点的人都要受咒诅。

现在你可能说：「好吧，那是很久之前了。你在讲的是16世纪。那还是现在教会的教导吗？」当然还是教会的教导。拿起任何一份天主教教义问答，任何天主教作家的作品，任何写天主教的现代作家，卡尔.基廷或者任何人，你都会找到同样的东西。天特会议的教导仍然是现在天主教会的正式教义。很有趣的是，在天主教会的教义问答里，有九段是在讲称义这个主题。有84段讲弥撒，14段总结的段落。现在天主教会里的教义问答，天特会议经常被提起，也被引用为权威，其中的教义被视为教会的教导。

下面是来自教义问答中的一段：「基督的献祭和圣餐礼的献祭是同一个献祭。牺牲者是一个和相同的一个。现在由神父所献上的，也是基督自己在十字架上献上的，只是献祭的方式不同。在这个由弥撒庆祝的神圣献祭中，曾经将自己献在十字架祭坛上的同一位基督，现在以不流血的方式再次献上，」一直重复地献上。我加「重复地」这个词来表达得更清楚。

天主教神学说弥撒不是神圣的，戏剧性的重演。这不是剧场。天主教神学说弥撒不是记念。不是追悼，不是回想。而是真的献祭，并且继续基督的永恒献祭，基督是永恒的牺牲者。弥撒不是分开的献祭，而是十字架上的相同献祭，继续再次献上，一次又一次地献上。

这其实是异教献祭的混合，在很早期异教的献祭混入基督教里。真正的天主教是通过你是否跪拜和做十字架的标志，来确认你的身份。天主教教义问答引用梵谛冈第二次会议，说：「每当基督在十字架上的献祭在祭坛上被庆祝时，我们救赎的工作就得到实现。这是救赎的献祭，就像十字架上的一样。」这是何等混乱和困惑啊？

所以你要在哪里寻找你的救赎？要怎样的献祭？你今天得到的那个？还是昨天那个？还是接下来会有的救赎？怪不得在天主教里没有救赎的确据。你怎能知道呢？我这周在路易斯维尔与神学家史鲍尔谈话，我们是在聊天主教。他是从那个背景中出来的。史鲍尔说：「天主教真正令人惊讶的是这个：如果神父献上弥撒的时候没有纯洁的目的，那就是无效的。」天啊，这件事有效的唯一方法，是神父的目的是纯洁的。尝试找到一位纯洁的神父可不是容易的事情。如果神父是不道德的呢？如果神父是恋童癖呢？如果神父是同性恋呢？这样的话，神父所做的会是无效的吗？所以纯洁的目的到底是什么意思呢？

路德维希·奥特是我最喜欢的天主教神学家，因为我可以在一本书里找到我需要的一切信息。以下是他的看法：「弥撒的献祭影响对罪暂时惩罚的宽恕，此罪在罪咎被饶恕以及在永远惩罚后仍然存在，不仅通过忏悔的恩典来免除，也因为耶稣基督的赎罪和替代，立即为我们可怜的灵魂受苦而得免除。量度被免除的罪的刑罚是成比例的。」

好了，你的罪会得到免除，但是对于活人来说是成比例的，根据他们的意向来决定完美的程度。对于受苦的灵魂来说，弥撒献祭操作的满意度是由代求的方式进行，因他们是在恩典的情况下，所以没有任何障碍。神学家通常教导说，他们的罪的部分刑罚，至少是绝对无误的被免除。

所以现在不仅有神父的意图，还有人的态度。在同一页，奥特还说：「作为挽回的和祈求的献祭，弥撒的献祭拥有有限的外在价值，因为挽回和祈求的运作是涉及人类的，人类作为受造物只能接受有限的行动。这就解释了教会里经常献圣洁的弥撒，是为了同样的目的。」

这又是在讲什么？我们不能太确定神父的目的。我们不能太确定弥撒为那个人献上时，他心里的目的。既然我们不能真的很确定，弥撒就有人为的限制。既然神父可能没有纯洁的目的，当事人可能也没有纯洁的目的，那可能就没什么用。所以他们在底线上又加了一些可能性，就是必须要有有限的益处。事实上，他们刑罚的一部分必然被免除。你必须要加上这个。为什么？因为你得为弥撒付钱。

没错，你得付钱。这就是天主教的金库如何被填满的，你得为弥撒付钱。有很便宜的弥撒，也有由主教或者枢机主教提供的很贵的弥撒。有奉献弥撒，这就像平常生活的日常程序。还有追思弥撒，这是为死人设立的弥撒。这要花费你更多钱。还有结婚用的婚礼弥撒。这也要你花钱。还有由教会高层的人物提供的超级弥撒，当然也要花钱。

天主教会承认你可以在弥撒上面再有弥撒，再有弥撒，这样你得付很多钱。如果神父的目的不正确，接受弥撒当事人的目的不正确，就没多大效果。但是他们很快地加上，我引述：「他们刑罚的一部分是必然被免除的。」为什么？因为如果这时间没有任何价值，人们是不可能付钱的。所以你在底线上加一点有限的价值，让他们再次回来，一次又一次回来，叠加这些小小的有限的价值。

天主教神学教导人可以参加上千次弥撒，却仍然可以有一个没有完全被洁净的生命，然后去到炼狱，再参加上千次弥撒，还是没有完全被洁净，因为他们的态度不够纯洁，神父的态度也不够纯洁。这是多么可怕的陷阱。真的好恐怖的陷阱。神秘的胡说八道来掳掠灵魂。

必须有神父才能做弥撒。没有神父不能做弥撒。因此缺少神父是大问题。哦，我带你去做弥撒，大致是这样的。伯特纳写了一本经典的书，叫做《罗马天主教》。你会很感兴趣的。「饼是薄薄、圆圆的圣饼，数百个放在金盘子里同时被祝圣。酒盛在金杯子里。所谓基督的身体和宝血在祭坛前，被神父举起，为了死人和活人的罪奉献给神。」

顺便一提，其他人就是旁观者。他们不唱歌，不说话，不祷告，什么也不做。仪式非常僵化，完全是呆板地执行，神父还得受过训练才能做弥撒。要当神父还得有好的记忆。

弥撒中还有很多细节。当那饼被举起时，神父要吃大的，然后要代表整个会众喝酒。他们从不喝那酒。传统上是不喝的。可能有一些例外。平信徒走到圣坛前面。他们在栏杆前跪下，闭上眼睛，张开嘴巴，然后神父放一块小饼到嘴巴里。饼不离开神父的手直接到教友手里的原因是，这是基督完整的身体和宝血，他们不想让它掉下来，也不想要人碰它。只有神父喝那酒，因为人们可能会洒出来，掉到地上，这样的场景就有点可怕了。

天主教会曾经有这样的传统，如果你有早晨弥撒，你必须从午夜开始戒绝固体食物，因此他们总是有早晨的弥撒。早晨弥撒来自传统的法律，在午夜到弥撒之间不能吃任何东西，人们不要等到9点、10点、11点，所以他们总是有6点、5点的弥撒，因为饿了。他们不是饿了想吃饼，而是等吃完饼后，去吃其他东西。你在午夜之后不能吃东西的原因，是他们不想把基督跟其他东西混起来。现在那个规矩改变了。我知道。我明白这是愚蠢的。现在应该是降到一个小时。真的是很奇怪，但是主耶稣不是在他们吃完一顿持续几小时的大餐后，设立了主餐的吗？基督对于他们吃的饼与酒和什么混在一起毫无意见。

然后这场盛会就一直持续下去。这需要很多训练。神父在这场盛会中要做十六次十字架的手势。他要面向会众六次，抬头望天十一次，亲吻圣坛八次，双手合十四次，捶胸十次，低头二十一次，跪拜八次，弯肩膀七次，用十字架的手势祝福祭坛三十次，把自己的手平放在祭坛上二十九次，默默祷告十一次，大声祷告十三次，将饼和酒转变成基督的身体和宝血，合上以及打开圣餐杯十次，来回走动二十次，除此之外还有各样的动作。

他到底是在干什么？伯特纳写道：「这被延长的盛会是设计为重演基督在主的晚餐里的经历，通过在花园里所忍受的痛苦，被出卖，受审，被钉十字架，基督的死亡，埋葬，复活和升天。」

所以要进行如此多的动作，像演戏。神父俯伏下拜和跪拜都是模仿基督受苦受难的情景。如果神父忘了这部剧的一个元素，他就犯一次罪；严格来讲，这弥撒就无效。所以他必须要受培训才能进行弥撒，而且还得有好的记忆力。谁能计算所有的步骤呢？你需要做的就是一遍一遍过，直到你记住，像例行公事一样。

在历史上，弥撒是用拉丁文说或者唱出来的，所以没有人明白。他们也不需要明白。顺便一提，神父代替讲道，圣坛代替讲道。注重圣礼仪式的一些宗教就是这样的。伯特纳说：「当伏尔泰在他的时代看到弥撒在法国的教堂里进行时，称之为穷人的伟大歌剧是有道理的。」祝圣的过程过后，神父假装用双手举起基督的身体和宝血，就是基督已经下来为活人和死人献上自己。然后神父假装在人前把基督活活地吃了，也给会众饼，尽管他们不认为吃的只是饼。当罗马神父祝圣了饼，这个步骤称为圣礼，他们把它当做神一样敬拜。这就是他们为什么要跪拜，俯伏下拜。可是你和我都知道那就是一块饼。如果基督的灵魂和神性没有临在，那么敬拜就只是拜偶像，与外邦人敬拜石头、棍子、雕塑或者一件物品没有什么区别。

记住，这所有一切的有效性，无论是说的还是做的，都取决于神父的目的。如果神父没有正确的目的，就没有用。天特会议说：「如果任何人说，当执行圣事时不要求任何目的，这人该受咒诅。」

教宗庇护四世说：「如果这其中有任何缺陷，包括应有的事情，带有目的的形式，或是神父的秩序，都会使圣事变得无效。」如果你做错了，或者有错误的态度，都是无效的。

枢机主教巴拉明曾被认为是最重要的权威之一，他这样说，我引述：「没有人可以确定信心的确定性，就是那人接受到了真圣礼，因为没有圣礼是不与神父的目的相连，没有人可以看透另外一人的目的。」这真的很可悲。但是根据今天的媒体，神父将世界的救赎作为服事目标。

引文：「由救赎主在祭坛上所作的奉献而获得的功德，要分派予忠诚的人。」当你尝试确证天主教到底是在做什么时，他们跳来跳去，无人能理解。大多数可怜的人只是去到教堂，什么也不懂，他们认为那是基督，就敬拜他。

特蕾莎修女说：「能看到基督在他会幕里的恒久谦卑，是很美的事。」那就是他们放饼和酒的小盒子。「基督把自己缩小为一小片饼，让神父可以将基督拿在两只手指里。」梵谛冈第二次会议说：「圣餐应该把敬拜献给神，献给真神。少任何一样崇拜都不可以。」他们是在敬拜什么？饼吗？

教会宣传圣餐的敬拜。为了纪念圣餐，还有年度的筵席。各种形式的男女诚心献上对圣体的敬拜。还有一群修女叫做：「永久朝拜圣体修女会」。还有参与圣餐的会众，「他们诚心执行圣餐礼仪，作恒久祷告和祈求服侍。」他们一生奉献给敬拜盒子里的一块饼。

我们来看18世纪一位目击者对于纪念基督圣体，基督的身体，圣餐的叙述。我们只说其中一部分。

「巨大的木质人像，15英尺高，根据他们受尊敬的职分和尊严，穿戴鲜艳的服装聚在一起。所有教区、教会、女修道院的神职人员排成一列。所有教会和修道院里、安放在托架和基座上、银色的圣徒雕像都聚集在一起。」所以他们有这些雕像和这些东西。「当地居民要清理圣餐所要举行的街道，用绿叶和花朵覆盖地面，在阳台和窗台上挂上最美的装饰品。」这将是饼的大游行。

「大主教会在大祭坛前祷告。音乐开始。大主教从会幕中拿出饼来，圣体在金酒杯上，并放在大保管区，就是放在祭坛的桌上。大主教根据主教仪典书主持宗教仪式，以手里的圣餐来给人祝福。然后，大主教带着提供协助的枢机主教长、会吏长和领诵员，将保管物放在镀金的基座上，那基座是用花朵和珠宝装饰的，然后由十二位穿着相同的神父扛在肩上，边说着弥撒。之后，队伍就按顺序走出教堂。」

「现在他们有十二个人抬着这个保管物，这个金盒子，在最上面还有放圣体的小盒子。队伍中，首先是风笛手，像奏风笛一样的乐器，各阶层人民都出来，形形色色的人物在街上跳舞，后面是从座堂抬出来的大银色十字架。然后是三十家公司的商人，至少是三十人。而后蓝色医院的男孩和女孩和他们的教师，女教师和牧师一起。」

「然后所有由方济会带领的宗教团体，因为他们是最年轻的，有七十个神职人员按照在祭坛上服侍的穿着打扮。来自二十个修道院的二千名修道士，参加这庄严的盛事。来自十六个修道院，大约一千五百名修女。一千二百位教区神父，四千七百位教会人物。剩下的人加起来差不多有一万五千个家庭。大规模的游行。」

「这是在西班牙、萨拉戈萨小镇的典型游行。他们列队前进，十二位神父抬着装圣餐的华盖，大主教根据主教仪典书的习惯去到副助祭的右边，总督在大主教的右边，然后是助祭和副助祭，一个在右边，另一个在左边，都在华盖下面。六位神父拿着香和香炉在保管物的两边，不停地向圣餐焚香。一个跪在圣体面前，焚香三次。另外一个在香炉焚香，他们从教堂出来开始做，一直到回去为止。每次都做三次。这个人在进行三次时，那个人继续装三次，然后交换。」

「教区秘书长、主席、理事跟着贵族后面，男男女女都拿着点亮的蜡烛。这个列队从出来又回到教堂里总共持续了四个小时。然后所有修道院和教区的钟都同时响起。队列所花费的财富是无可置信的。在这宏伟的景象下，他们把圣餐抬着，穿过城市的主要街道，所有人都在阳台和窗台上朝圣餐上扔玫瑰和其他花。这就是基督圣体节。就是对那块饼的崇拜。」

顺便说，美国今天对于永久朝拜圣体有复兴的迹象。在美国的天主教会里，教区里的家庭每周报名一个小时或者更多，就为了和圣体一起，他们去到教堂，坐在那里敬拜圣体一小时。教宗若望.保罗二世非常热衷于这个永久崇拜。这就是那意思，在圣体旁边不停地敬拜。一些修女也会一直这样做。一些会众也会一直这样做。在所有的天主教堂里，有人被分配持续这样做，至少大多数天主教教堂里是这样。你不能把这和基督教混为一谈。永远不可以。绝对不可以。

我还有很多想说的。下次我要告诉你这些资料从哪里来，为什么会收集到。当你听到拒绝崇拜饼的人遭到大屠杀，你可能会很震惊。

让我们来祷告。

主啊，我们对所听到的内容，感到很困惑，因为这对你极不尊崇。我们要做一条鞭子，把它们赶出去。这是个贼窝，借你的名剥夺金钱和灵魂。这会给天上带来惊吓，但是我们的惊吓却交织着悲痛，因为数以百万计的人被这个体系掳去，甚至不知道他们教导什么，仅能敬拜死去的女人，马利亚，敬拜装有饼干的盒子，而不是敬拜又真又活的神。他们相信可能有卑鄙之心的神父，而不是相信主耶稣基督，那位圣洁、无瑕疵、无玷污的神。只有借着那位唯一真正的大祭司，可以让你亲近神。

主啊，帮助我们明白这些事情，让我们为认识真理而喜乐，感恩很多人都从这个鬼魔的体系中被拯救出来。帮助我们更多地与人分享真福音。我们奉主耶稣的名祷告。阿们。