我记得在我读大学时，除了体育赛事，我对其他事物都没什么兴趣，我发现自己能在绿茵场上得到极大的乐趣，那时，我对神的话也有着充足的信心。事实上，我迫不及待要去神学院读书。当我决定放弃专业水平的体育事业和机遇，转而读神学时，我的一些队友和教练都无法理解。也真的不是因为我有什么讲道和教导的内在动力才这么做。我有一种无法抑制的渴望，要更深地了解、明白神的话，因为我确信它的真实性。

我的确信从何而来？为什么我对圣经真理这么相信？我幷没有学习过护教学之类的知识，那方面的书也读得不多。在我心中，我对神的话完全认同，当我坐下来思考为何我相信圣经时，圣经中一些经文开始给我答案。我记起耶稣在马太福音16章对彼得说：「因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」这就是为何彼得认识耶稣就是基督，是神的儿子，因为这是神自己的启示。

然后，我看到林前12：3，「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」对我来说，承认耶稣是基督，是永生神的儿子，这是很合理的一件事。我很自然地承认耶稣就是神。然而如果不是父神和圣灵亲自给我启示，就没有人能说出这样的话，我对神也不会有这样自然的认同。我又看到约翰福音6章耶稣在讲道时，门徒中多有「退去」的，耶稣对那些剩下的门徒说「你们也要去吗？」彼得代表剩下的门徒，说出了这样的话：「你有永生之道，我们还跟归谁呢？」这是另一个极大的确信，认定主耶稣基督所说的一切是真实的。

耶稣再一次说这样的知识是父所赐给他的。耶稣甚至说：「我不是拣选了你们吗？」这就使我想起罗马书第8章，也请你翻到这章圣经。在第5节我们可以清楚地读到：「因为随从肉体的人——」与神分离，与属灵生命隔绝，灵性灭亡、瞎眼、破产——「因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。」随从肉体和随从圣灵这两个方面互不相容。

第6节说到，体贴肉体的就是死。体贴圣灵的乃是生命平安。第7节：「原来体贴肉体的，就是与神为仇。」接下来说到：「因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。」如果你是一个属肉体的人，你就不可能讨神的喜悦，你只有相信圣经，才能得神的喜悦。实际上，这是最讨神喜欢的一件事。如果你相信福音，神就很喜悦。那也是最能讨他喜欢的一件事。如果你肯定神的神性，承认主耶稣基督就是救主，这就能讨神喜悦。

如果你属肉体，你就无法讨神喜悦，一点都不能，更不用说讨他极大的喜悦。我对圣经抱有这样的信心又是怎么回事呢？很重要的是，我再次记起以弗所书第4章以不同的方式叙述罗马书第8章里的内容。弗4:17，「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」

这些话形容不悔改的人。我认为，以人类一般的洞察力和理解力，我无法对圣经有这般的信心。我为什么这样相信圣经，原因只有一个，就是神将它作为礼物给了我，全能的神使我选择去相信福音、相信基督，让我相信圣经的真实、权威和可靠。

在1983年，我这本小书的二版面世了，书名叫做《我为何相信圣经》，我在其中写道：「不信的人无法接受这样合理的证明，因为他们被蒙蔽了。林前2:14，『然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。』只有圣灵在人心里动工，使人悔改，开启人的心窍，除去人心中的蒙骗，赐下生命，幷且将神的启示放在人里面，人才能认识神，只有这时，人才会认识并且相信圣经就是神的话。」

我知道圣经是真实的，因为圣灵使我确信了这一点。我25年前写下了这句话。所以，我在下一段：「根据这点，我建议转变一种方式，我们一直都说先知预言已经应验，从科学层面看来，圣经非常精确，许多人见证了经上所记载的神迹。因信耶稣基督而得救的信息给信徒生命带来了革命性的翻转。因为有以上所有的证据，我们有理由相信，圣经就是神的话语。」

接着我写道：「我们应该反过来说，我建议，我们要宣告因为圣经是神的话语，所以先知预言得以实现，神迹发生，科学性的表述准确无误，人的生命发生转变。」对圣经的信心始于圣灵自己的工作，我相信圣经是由掌管宇宙的神所写，为要向人类启示他自己。

我认为，圣经是神启示的唯一权威，它完全可信，圣经中讲到人类起源，人怎样蒙神拯救，人生活的道德和灵性准则，还有人最终的结局。我也相信圣经的每一个细节都是真实的，即便是最古老的圣经经文也是这样。神他自己是圣经的作者。我在结尾处这样写道：「圣灵引导我获得如此稳固的信心。」

对我来说那是一个很有意义的发现。幷且，在我后来的人生中，我读到了一位著名神学家约翰加尔文的文章。我很好奇他对这同一个问题的看法，我发现了一些有趣的事。加尔文这样说道：「神乐于使他的真理铭刻在人心中存到永恒，然而单靠这些，还不够产生对它的坚定信仰，直到天父在圣经里彰显他自己的权能，使它的权威才再无争论的余地。」这句话出自加尔文《基督教原理》一书。

他又说道：「圣经本身清楚表明神自己是说话者，除非我们坚定地相信神就是圣经的作者，否则无法建立对神话语的信心。所以，被神光照——」这里指被圣灵光照——「我们不再仅仅凭借自己的判断或者他人的说法认为圣经就是神的话，乃是凭借一种超越人类的鉴察力，我们完全确信圣经是神的口透过牧师向我们说的话。我们坚定地相信，我们的真理是坚不可摧的，这就是圣灵做工的结果。」

加尔文的观点很正确。我们并不感到惊讶，对吧？威廉尼塞说起加尔文对圣经话语的看法，引用道：「如果圣经不是神圣活泼的话语而是死板无功效的文字——」圣经乃是被赋予了生命的话语——「一旦将圣经和神分离——」就是与基督分离——「它就变成了一堆没有灵魂而生硬堆起来的文字。」他知道只有当神的灵赐你信心时，你才能真正相信。对神话语的信靠不是来自理性的论证、人的聪明智慧或是情感的顿悟，乃是来自圣灵运行在人心的工作。

加尔文又说：「神自己就是他话语充分的见证者，所以只有内在圣灵的见证把神的话印在人心中，否则人心永远无法得到神的话。所以，亲口向先知说话的圣灵也进入我们内心使我们相信他的仆人所传达的就是神自己所交付的信息，这一点必不可少。」因此他说：「这是一个不变的真理，有圣灵内住、领受神教导的人会坚定地认同圣经。」我们对神话语的信心从圣灵而来，这是重生祝福的部分含义。

传统的方式是，有的人用所累积的一切证据向不信的人证明圣经的真实性，想用这样的方式使不信的人相信，然而，这些人心智衰微、头脑迟钝、无知昏昧、内心刚硬、麻木淫荡。我们能列举出所有先知的印证、科学的证据、神迹的证据、历史考古的证据，还有人类生命转变的见证。

最后，尽管所有这一切都在有根有据、真实无伪地证明圣经，还是无法除去这些人心眼上的蒙蔽；他们死亡的灵性得不到生命。圣经中一篇伟大的信息告诉我们应该怎样向不信的人传福音。请打开圣经哥林多前书第1章。这里的信息太丰富，我会先给你一个简洁的概括。

但我的确想让你从第1章第18节一直看到第2章结束。这一部分的主题是神的智慧，「智慧的」或是「智慧」这个词在这里出现了20次左右，与出现了36次的「愚拙」形成对比。

这部分讲的是神的智慧。整体上解释了为什么有些人拒绝神的智慧而另一些人会接受；为什么一些人拒绝接受圣经、福音、十字架而另一些人会接受。实际上，这里出现了这样一些短语「神的智慧」、「十字架的道理」，甚至「神的奥秘」。然而，不论你说的是神的智慧、十字架的道理还是神的奥秘，你所谈论的都是神在圣经上的启示，这就是这里的主题。

把这部分一分为二是最简易的分法，这些分开的部分有一些反复宣讲的内容。但是尽管这样，两部分还是有些不同。第一部分讲的是非基督徒拒绝圣经真理。这里没有讲到证明圣经的证据，没有讲到人自身的理性，也没有讲到如何操纵人的意志或是怎样控制他们的情感。这里要讲的不是证据，不是理性，不是情感，而是条件，这里讲的是什么样的条件使人成为基督徒或非基督徒。

首先，我们来看为什么非基督徒不信圣经。在这部分的开头我们就可以看到，有五个原因：第一，这个信息是不合常理的。这是人不信圣经的第一个原因。第18节，「因为十字架的道理——」或者说神的奥秘，或是神智慧的话语，也就是说到神成文的启示——「在那灭亡的人——」这是他们的处境——「为愚拙。」

这句话说得有些讽刺，第21节重复了这一点：「神就乐意用人所当做愚拙的道理」。第23节说，在外邦人，「为愚拙」。25节又以另一种讽刺的语气说道：「神的愚拙总比人智慧。」所以，这里讲的意思很明确：神在圣经上的启示是愚拙的。这句话听上去有些愚蠢、无礼，与我们的理性并不相符。这样描述神的话显出轻蔑鄙视的口吻。我不打算去深究它，但是一位自愿被钉死的上帝的确让外邦人觉得很荒谬。同样地，对犹太人来说也很不能理解，因信一位被钉十字架的神而蒙拯救就更是可笑了，整件事情让人非常困惑。

第二，非基督徒不信圣经幷不只是因为这样的信息难以理解，还因为这是不合现实的。你在洗礼上很多次听到人们说：「我知道耶稣的死，可我怎么也不能把他为什么受死跟我的人生联系起来，或者说，我不明白这和我的人生有什么关系。」或者你听到某人说：「我在教会长大，我能回忆起所有这些和我毫不相关的故事，我不确定这些故事是怎么汇聚在我心中的。」这就是要点所在，神的道理在那灭亡的人总是愚拙。

19节到21节：「就如经上所记，『我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。』智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭借自己的智慧，既不认识神...这就是神的智慧了——」也就是说，是神选择这样做。在这里，神将人类置于无法靠自身智慧认识上帝的情况中，你就是无法靠自己去认识神。

这是神自己的设定。「我要灭绝智慧人的智慧——」他说「废弃聪明人的聪明」。神要叫这世上的智慧变为愚拙，神乐意这样做，因为没有人，能凭借这世上的智慧认识神，不论多么聪明的人，都是这样。第19节他引用了赛29:14「希腊译本」。根据以赛亚书第29章，亚述王西拿基立正威胁犹大国，扬言要袭击掠夺犹大，以赛亚说：「神会施行拯救，但却不是出自他们首领的智慧，也不是先知的智慧，他们与犹大为仇，暗行诡诈，他们必然消灭，却不是因为人的聪明，乃是因为神的大能。」

神会介入幷拯救他的百姓。智慧人的智慧不能拯救他们，聪明人的聪明也无功效。只有神能施行拯救。这就像是在说：「当你需要智慧人的时候他们在哪里呢？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？把他们都列举出来吧，学者、精英、知识分子、哲学家们，在哪里呢？」同时，第20节也略微提及了19章12节、33章18节的内容，在第19章中记载道，有智慧的谋士所筹划的成为愚昧。

亚述的文士正准备记录他们战利品的数量时，突然间，由于神的介入，他们都变为愚昧人。辩士们都去哪里了呢？他们是哲学辩论家吗？他们所有的聪明智慧、渊博的学识都无法使他们认识神，这令神很高兴。神使人无法靠自己认识他，这就是神的智慧。没有神的启示，你不可能认识神。你无法获得对神话语的信心、对十字架救恩的认识和神话语的奥秘。所以，人们无法相信，是因为他们认为神的话愚拙、不合常理，幷且不现实。

第三，是因为神的话让人无法相信，或者说你认为很荒谬。第22节，「他们——」是指犹太人——「是要求神迹，希腊人是求智慧。」犹太人寻求神迹。你会说：「等等，耶稣明明在他们眼前施行了一个一个又一个神迹啊。」是的，但犹太人想要很大的神迹。赶走罗马人，建立犹太人自己的国家，照着上帝向亚伯拉罕和大卫所立的约统治下去。当耶稣谈到他的死、走向十字架时，这一切都完了。主耶稣遭遇十字架酷刑是因着他谴责犹太人虚假的信仰，是因着他没有施展大能对抗罗马人，以完成犹太人自己所设想的救赎计划。后来，当耶稣在十字架上时，他们还说：「你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！」也许这是他们的最后一丝希望，想看到耶稣施行神迹。上帝会被钉十字架？弥赛亚被罗马人定十字架？这是他们万万想不到的。

另一方面，希腊人求智慧。这是什么意思？他们寻求的是错综复杂、深奥难明的哲学，这些哲学用词华丽、晦涩难懂。他们嘲笑福音的简明，也难以相信一位被钉十字架的神值得被人尊崇。这就是为什么到今天为止，罗马的一块石头上还刻着一个人向一头公驴下拜的情景。这就是古希腊人对基督信仰的理解，上面刻着：「亚列克沙莫诺斯在敬拜他的神。」有趣的是，这头公驴还被钉在十字架上。谁会朝一头钉在十字架上的驴下拜？这让人觉得可笑。

第四，信耶稣的人太普通了。犹太人求神迹；希腊人求智慧。保罗却宣讲钉十字架的基督。犹太人正是在这里跌倒。外邦人认为这非常愚蠢。第26节也不能使他们明白，「弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。」说到底，这里表达的意思就是我们信耶稣的人太过平凡了。古时候是这样，现今仍然是这样。大部分的信徒都是普普通通的人。一直以来，在这个世界看来，他们都太不起眼，特别是在这个世界的「精英们」眼中，就是被轻视的对象。

我们不是最聪明的人，也不是最尊贵的人。实际上，第27节：「神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的。」神拣选的标准越来越低。他不拣选智慧人，也不拣选尊贵人。没有智慧、没有聪明、没有力量，既不是伟人，也没有影响力，更不是权贵。

这里用的希腊词是出身名门、地位出众的意思。「他却拣选了愚拙的、软弱的、卑贱的、低下的、无人纪念的、卑微的、无名的、无人认识的、不重要的、被轻贱的。」还有更加低贱的人。「以及那无有的——」这是希腊原文的现在分词的含义，即他拣选那仿佛不存在的人。同时，保罗在第28节使用的最后的这个表达「以及那无有的——」，是希腊语中贬低他人最卑贱的表述，用以轻视他人，仿佛这人从未存在过。所以，我们是这么不起眼，以至于他们更加拒绝相信耶稣。

第五，不仅圣经所记载的人毫不起眼，就连传道人也显得老套过时。正是因为希腊人喜爱幻想深奥的道理，喜欢复杂、疑惑的教导，各式各样错综深奥的思路使他们精神振奋。但第2章说，「弟兄们，从前我到你们那里去，幷没有用高言大志对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督幷他钉十字架。」这又是一个讨人厌、简单得让人无法相信的信息。

再者，保罗的外表是其貌不扬的。你记得哥林多人说过保罗，气貌不扬、言语粗俗，又软弱，又惧怕，又甚战兢。他说，「我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」所以你现在能比较全面地了解人们不信的原因了。你明白，事实上他们不能信，因为他们没有信的力量，因为他们与神所赐的生命隔绝了。他们始终属乎血气、属乎肉体。随从肉体的人体贴肉体的事。这样的人不明白属灵的事，属灵的事对于他们是陌生的。

到目前为止，你了解了所有这些使人拒绝相信的理由，你也明白非基督徒所处的困境。福音本身让人气恼、不合常理、难以相信、无法理解。信它的人太不起眼，太平凡，传讲它的人又软弱、平凡，充满战兢和恐惧。不信的人灵性黑暗、瞎眼，活在虚谎的论断中，他们靠自身无法相信真理。

因此，追求认识神，认识基督，认识真理，幷且要分辨圣经是不是像它本身说的那样真实，人类理性绝不能成为出发点，更不能成为结论。这也是为何每次你在电视上看到这样的节目「寻找真实的耶稣」、「寻找真理」时，结果往往是错误的。已经堕落的心无法靠自身明白真理，这也是为什么非基督徒不相信圣经的原因。

尽管从第6节到第2章结束有那么多叙述指出人为何不信。但为什么基督徒还相信圣经？我们来看看最后一部分。「然而——」这是一个关键词，请你将它圈起来或者在底下划上线——「然而，在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧。」「完全的人」原文实际上是复数形式，「在那些完全的人中」这是什么意思？意思就是：「在那些被算为完全的人中」。这仅仅是描述信徒的一种方式，我们在那些被算为完全的人中，也讲智慧，在这群人中，我们被了解、被接纳，得到理解和信任。我们来到基督面前。「我们来到他面前——」保罗告诉哥林多人——「所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」

这幷不是由于我们比别人更聪明，不是由于我们有更伟大的证据，而是因为我们在他里面被算为完全了。保罗说「你们在他里面成为完全。」在神里面被算为完全或是成熟，意味着神在人里面动了悔改、转变、更新的工作，使人不仅对耶稣基督有信心，对真实慈爱永生的神有信心，还要对神的话有信心。所以，第6节说：「我们也讲智慧。」保罗说到「我们」时用的是「使徒」一词的复数。意思是：「在基督里成熟的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位之人的智慧。」

我一直提到的这种智慧，世上最聪明的人、最有权势的领袖中没有一个人知道。第7节：「我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧。」究竟我们是怎么知道这一点的呢？把这句话剩下的部分读完吧。「就是神——」下一个词是什么？——「在万世以前预定使我们得荣耀的。」为什么我会明白圣经？因为神做了什么？——在万世以前预定使我们得荣耀。你会说：「噢，你信命中注定这回事？」我相信圣经，我也相信神预定使我们得永恒的荣耀，又透过使我悔改和转变，得以信他的独生儿子耶稣，信福音，信他的话语。

这难道是在说，即使圣经不合情理我也相信圣经？不是的。这里的情况合情合理。先知的预言已经实现。圣经中的神迹已经得到验证，真实可信。在科学层面上，圣经的记载毫无错谬、准确无误。圣经的每一个细节得到了历史与考古学的验证。然而这并不是使我信服的原因。正是因为神给予我信心，所以我才相信所有这一切都是真的。我们也可以从另一个方面来看这个问题，请看约翰一书第2章。

有时，人们在教会呆上一段时间，不久就离开了。第19节描述了这种人：「他们从我们中间出去。」「是啊，某某曾经来过这，在唱诗班敬拜，在这里那里都服事过，我在教会看到过他们，但是现在看不到他们的影子了，出了什么事呢？」「他们从我们中间出去了，而他们幷不真是与我们同心的人，因为如果他们与我们同心，今天他们就会仍然和我们在一起，然而他们出去了，这表明他们不是与我们一道的人。」他们出去了，离开了，这表明从一开始他们就不属于我们。

「然而——」第20节，我很喜欢这节经文——「你们从那圣者受了恩膏，幷且知道这一切的事『或作 都有知识』。」你知道什么呢？下一节就是你所知道的内容：「我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，幷且知道没有虚谎是从真理出来的。」意思就是，没有谎言能让你迷失。没有谎言能让你离教叛道。为什么？因为你认识真理。为什么你认识真理？你有神的恩膏，这恩膏是什么呢？或者恩膏你的是谁？是圣灵。

我相信圣经是因为神让我对他的话有信心，相信他的话就使我蒙拯救和重生。我住在真理当中，我相信真理，我拥抱真理，我一直与真理同行。我一直活在真理当中，因为神的灵让我认识了真理是什么，当我看到谎言时，我就能将它识破。本章末尾第27节说道：「你们从主所受的恩膏常存在你们心里。」哇，这就是我们的保障，永活长存的圣灵与我们同在，是我们驶向真理过程中稳固的锚。衪常存在你们心里，并不用人教训你们。「自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。」

这个主题充满奥秘。当你蒙神拯救时，你开始相信神的话语，这里就是你应该停留的地方，这里就是你灵魂的住处，那些停留了一段时间就离开的人，证明一个事实：他们从未真正归属于神，也没有神的灵住在他们里面。我相信圣经，因为神赐我信心相信他的儿子、他的福音和他的话。我信...这就是我被称为义的理由。我相信圣经能使我洁净，因为住在我里面神的灵不断引导我进入真理、远离谬误，这就是我相信圣经的原因。

现在我明白，如第6节所说，这种智慧不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位的人的智慧，也不是世人的智慧。你我相信是因为神在万世以前预定使我们得荣耀。如第8节所说：「世上有权有位的人没有一个知道的，他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了，」幷且，他们也不会一直拒绝被钉在十字架上荣耀的主。

第9节保罗的总结是一节很眼熟的经文，这里让我们想到了许多节经文，包括以赛亚书，「如经上所记：『神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。』」我们知道神为我们预备的一切。我们知道是因为神向我们启示，否则，我们无法明白。眼睛不能看见，耳朵也不能听见，人心看见了也不能明白。

神救恩的真理、圣灵和永生的真理是耳未曾听见、眼未曾看见、心未曾想到的。经验主义无法找到神的真理；理性主义也无法找到神的真理，只有神亲自启示，人才能明白。在约翰福音第8章，耶稣他跟顽固的法利赛人谈到这点。在约8：42，耶稣说：「倘若...神是你们的父，你们就必爱我。」哇！「但是因为神不是你们的父，你们就不爱我，因为我本是出于神，也是从神而来。」幷不是从自己来，乃是他差我来。听听这句话：「你们为什么不明白我的话呢？」

为什么人们不明白？「无非是因你们不能听我的道，你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。」第46、47节他总结道：「我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？」为什么人们不相信真理呢？「出于神的，必听神的话；你们不听，因为你们不是出于神。」非常清楚，不是吗？谁相信圣经？是那些属神的人，这是神自己的工作。

我们回到哥林多前书第2章，看到第10节，「向我们——」哦，这里总结得真好。「只有神...向我们显明了。」显明了什么？「就是神为爱他的人预备的，神的救恩、圣灵、永生和神的国。」也就是说，神所有的智慧，十字架所有的道理，神所有的奥秘，还有经上所记所有的真理，都向我们显明。神借着圣灵，向我们显明了。这一点很重要，我们必须要明白。我们相信是因为神让我们知道他预定拣选了我们，为的是我们有一天能进入永恒的荣耀。

我们知道是因为神决定将他自己向我们显明，向我们启示，使我们重生，给我们永生，使我们眼中的鳞片掉落，心灵得以苏醒，他又解开奥秘，将曾经隐藏的真理向我们显明。以这样的思路为背景，我们再来从第24节读一读：「但在那蒙召的。」任何时候你看到「蒙召的」或者「蒙召」这个词出现在新约使徒书信中时，都指的是能叫人真正悔改的呼召。

我们就是蒙召的人，出黑暗入光明，出死入生。第26节再次说道：「可见你们蒙召的」，第28节，「神...拣选了」，第30节，「但你们得在基督耶稣里是本乎神。」为什么你在耶稣基督里？你能非常清楚地理解和相信神的话，是因为你经历了生命的见证，是因为你的心在神的话上。你得以在耶稣基督里，是神预定了这一切，他的启示临到，因为他选择这样做，选上的人就召他们来。正如保罗在罗马书第8章里所说：「所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。」

所以，我们回到第30节：「但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」记住——「神又使他成为我们的智慧」，我们得以在基督里是本出于神。所以基督——他的同在、他的权能、他的圣灵和他的话，成为了我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

神为什么这样做？为什么采取这样的方式？第29节：「使一切有血气的——」怎样？——「在神面前一个也不能自夸。第31节：「如经上所记：『夸口的，当指着主夸口。』」当我们发现我们在神面前有这样的信心时，我们很惊讶。当有人说：「这样的信心从何而来呢？」你可以回答说，这是出于神，因为他将我们安置在基督里面，基督为我们成了神的智慧。借着基督，让我们对他的话有信心，我们相信真理，因为我们是属神的。

马丁路德这样说过：「人就像一根盐柱，像罗得的妻子一样，像一根原木，或是一块石头，一座毫无生气的雕像，无法动用眼和嘴，也没有感官和心灵，直到他被圣灵开启、转变，被赋予新生。」亲爱的朋友，你若相信圣经，你就住在神荣耀的真光当中。神为了他自己的荣耀，十分乐意透过他的话语预定你、拣选你、称你为义、使你圣洁。当他将基督赐下，他就在基督里将他的智慧赐给了你，因为神一切的智慧、知识，都在基督里面藏着。我无法将我对耶稣的爱和对他话语的爱分割开来。

最后，我们跳到第16节，最后一句话：「但我们是有基督的心了。」这是怎样的一个真理啊！多么宝贵！我们有了对神话语的信心，也就有了基督的心。你明白了吗？神的想法和他的心意不再向我隐藏。神想让我明白的所有的一切，他都放在了这里。我有基督的心了，我知道基督的想法，他的心意，我知道了什么能讨他喜悦，我也知道他的爱憎、命令和禁忌。我全都能明白，因为他使我能够明白。我一生可以享受这么奇妙的恩典！多么美好！我们一起低头祷告。

天父啊，我们知道你使人称义的福音大能，本不是用巧计或音乐或文化娱乐可以找到的，乃是存在于圣经当中。你使人成圣、开启人心的大能也在圣经当中。我们要来宣讲圣经的话，十字架的道理，神的智慧，神的奥秘。我们要宣扬你的话、宣告你的话、捍卫你的话，因为我们只有这样做时，我们才有唯一的盼望。你使你百姓称义、成圣。我们要不断应用圣经，不仅要使非基督徒能看到你话语的正确性，也求你用你奇妙的恩典，借着你的话使你百姓的心苏醒起来。

父啊，我们感谢你，我们要用一生来活出你话语，向人证实你的话语真确、可信，明白、实在，经得起每一个考验。我们知道是你给了我们生命和智慧，我们感谢你听了我们在诗篇119篇第18节的祷告：「求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」主啊，你已经回应了我们的祷告，我们赞美你！你从不停止施行奇事！主啊，使用我们吧，让我们可以成为宣扬你真理的器皿，去使罪人醒悟、使你的百姓更加圣洁。感谢你这样使用我们，祷告奉耶稣基督的名，阿门。

END