我想我明白这些创作者的意思，然而，他们这样的说法确实让人有些吃惊；他们说不想深究歌曲的神学含义或是去剖析歌曲，理由是生怕干预圣灵的默示，因为圣灵是真正的歌曲作者。这样的想法反而表明，他们幷不真正理解圣灵带给人默示是什么意思。接下来，我们会经常用到「默示」这个词，用来证明他们观点是错误的。

说一首歌因为来自圣灵的感动「默示」，所以就不能仔细考究它，以免干预圣灵的工作，这就是把这首歌和圣经的地位等同起来了。我们能说，歌曲创作者受默示写歌的方式和路加受到默示写下路加福音的方式是一样的吗？或者，是不是和保罗受到默示写下罗马书的方式一样？又或者是，和以赛亚受到默示写下以赛亚书的方式一样？我们说圣经是神所默示的，这是什么意思呢？我们是说它十分激动人心，能激发我们的信心、洁净我们的情感、提升我们的理解吗？今天写基督教歌曲的作者仍然会受到和圣经作者同样的默示吗？属灵书籍也是受默示写出的吗？布道讲章呢？也是如此吗？

「默示」，原文拉丁文是「吹气进入」、「吹入」之意。事实上，这个词有点容易让人误解。提后3:16，「圣经都是神所默示的。」希腊原文「默示」的意思是「神呼出」，我们从神得到气息，这是和呼吸相关的。但是在提后3:16的英文翻译中，被译为「圣经都是神所默示的」，意思是「圣经都是神呼出的。」不是我们吸入，而是神呼出，是神呼出他自己的话。

我们相信圣经是完全从神口中而出的，神将他的话呼出，他将他的话赐下，他自己说出来。这与写出一首歌的过程相同吗？这与一本书、一篇讲章、一个思想、主意、布道计划的形成相同吗？我们是真的直接从神的口中得到启示吗？不是的。我从未准备过一场「神向我直接呼出他话语」的讲章。在这个层面上，我从未通过神的默示受到过神的启示，好让我可以把神对我呼出的讲章与你分享。那说方言是怎么一回事呢？有些人会得到先知性的信息、智慧的话、有知识的话，这又是怎么一回事呢？这样的启示也是直接出自神的口吗？这种方式与任何一卷圣经书卷形成的方式相同吗？

有人会说：「你讲得有些过头了。」默示是有程度之分的，某些传道人会得到默示，有些歌手会受到默示，有些人会从神那里得到启示的话语、智慧的话、知识的话。这些年我和很多人讨论过这一点，有些人认为会得到默示，但却不像是圣经作者所得的默示那样，而是程度较少的默示。最大程度的默示，那就是圣经了，其他就是程度较少的默示。然而，默示意味着神呼出自己的话来，就是说这是神自己说出的话。

神要么说了，要么就没说，这就是为什么当你说，「神跟我说了这句话」或是「神跟我说了那句话」时，你要非常小心的一个原因。。这些年，我记得很多次谈话中，都有人说他们相信神的确告诉了他们各种各样的事。有一位女士在谈话中跟我说：「我才不管圣经说了什么，我非常清楚神跟我说了什么。」这句话听着让人害怕。神的话是没有程度之分的，他要么说了，要么没说，神要么呼出了他的话，要么没有，这些话要么是神的话，要么就不是，神的默示没有多少的区别。

要理解这件事，我们不妨这样思考：当我们说到某某事物最高、最好或是最多的时候，我们就是指它是至高的。比如，这是极限了，这是最高的山，这是最好的表，或这笔钱的数量是最多的。如果这样的描述是真的，那么就没有更高的山、更好的表、拥有更多钱的人了，没有比最高的还高、比最好的还好、比最多的还多的人或者事物了。因此，神所默示人写下的东西没有更多或更少的程度之分。神是绝对的，因此他的话也是绝对的，神是至高的，他说话的方式也是至高的，他的默示没有多少的分别。神要么说了，要么就没说。

没有任何歌曲、书籍、异象、启示或是讲章来自神的直接启示。事实上，这样的想法本身就十分可怕，因为整本圣经结尾处这样写道，启22:18，「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」这里指启示录这卷书，这里就是神启示的终结，是最权威的启示，因此人不能在这卷书中添加任何文字，即不能在所有经文之上再添文加字，因为这是最后一卷书。

这个警告非常、非常清楚，圣经也是以此结束的。不要在圣经上添加任何东西，不要在最权威的经文上添加任何文字，因为圣经已经完全了。所以，说一个人受到的启示就像受到圣经的默示那样，这句话真是值得谨慎对待的。我没有一篇讲章是受到神默示而写下的。我读着神的话，就是神曾经默示给人的话，现今呈现在我面前的是神完整的启示，我努力把这启示的信息弄清楚，然后与你分享。我希望有圣灵在我心中工作，帮助我，但我与你分享的这些话却是我自己的，我在试着用我的话向你解释清楚神启示的意义。

我记起一位女传道人在接受一个采访时遇到的一个提问，「你是怎样写出讲章的？」她以一种飘忽不定的口吻说，「我没有写讲章，我只是记下讲章。」然后提问者问她这话究竟是什么意思，她解释说这些讲章是从天上领受的。我倒希望那是真的，这样生活就会简单很多，简单到你们写的歌来自神话语的启示，你们给听众的讲章只需要记录下来即可，因为它就是神的默示，你们写的书也是出自神直接的默示。

如果我说我的讲章是神的默示，我写的一本书或一首歌是神的默示，那我一定是个傻子。我所有的讲章都需要修订，神的默示却不需要任何修改。以上那些说法非常无力。因此，我们要小心地保护圣经上的默示。现在，我们来说说默示的定义。

什么是默示的教训呢？我列举一些类别，你来思考，好吗？启示就是内容，内容本身就是启示，启示揭开神的真理。默示是方式，而启示却是内容，也就是说，默示是指神怎么给出启示的。我们讲到神的启示时，就是在讲启示的内容——信息，即神揭开的真理。我们谈到默示时，就是在谈神揭开真理时使用的方法，即神怎样呼出他的话。在启示中，神显明他自己。在默示中，圣灵通过新旧约的人类作者，将神的启示传达出来，圣灵在这些作者的心中运行，他们就将启示记录下来。

他们所写下来的准确、权威的文字，就是神想让他们写下来的信息，那么，启示就是这信息本身，而默示就是传递信息的方式或者说手段，最终，启示以一页页经文的形式被记录下来。现在，我来说说哪些东西不算是默示，好让大家可以更清楚地区分启示和默示。圣经的默示并不是人类伟大的成就，是的，它不是人类创造的伟大成就。许多年来，一直有人批评有关默示的教训——神透过人心直接呼出话语，人类将神的话记录下来，因此，圣经每一个字都是直接出自神的心意。

有人说这种说法不可信，他们认为圣经就是人类的一项伟大成就。如果你想否认神是圣经的作者，因为你所看到的这本书震惊世界，充满智慧，所以，你可能就会这么说，这是一群有着很强信仰精神的人汇编而成的书，这群人就是人们所说的天才。例如，就像荷马的《奥德赛》，或者是但丁的《神曲》，又或是莎士比亚的悲剧。就像任何一部大师之作一样，这本书有着很好的文学技巧和深厚的艺术造诣。圣经是人类天才的伟大作品——但太人类化了，太站不住脚了。这种观点高度赞扬人类的创作天分，但却完全否认了神是圣经的作者。

这样的观点说不通，原因有很多，我只列举一小部分。耶稣基督的个性和圣经描述他的方式远超过人类所有的想象。谁会创作出像耶稣基督一样的人呢？没有人可以构思出这么一个人。任何人类文学作品中的任何一个人物的美好品质，就如圣洁、爱、完美、公义等等，与耶稣都不能相比。人类文学中找不到他这样的人物，没有一个人有能力创造出耶稣的形象。

那么，当你意识到，耶稣就是整本圣经的中心，当你发现，先后有超过40位作者，在至少1500年的时间里参与了圣经的写作，而这些作者写的所有内容都是持续、连贯而且超越人类智慧的，这时，你就无法解释，为什么这些分布在不同历史时期的人类天才都在描写同一个人，这个人完美得超越了人类的想象。还有，谁会写一本诅咒全人类的书？什么样的一群天才，会写只有耶稣基督是人类唯一的盼望？

世界上其他任何一种信仰里都没有像耶稣基督一样的人物，他们总是高抬自己的功绩。如果圣经的作者们是所谓的信仰天才，造诣很高，那么，为什么他们没有写出任何与圣经同样伟大的作品呢？事实就是，靠着他们自身，他们能写出一些好的作品，但却不是神默示的圣经。保罗写了很多书信，在新约中，有13篇都是保罗写的，但是，他自己写的更多的书信却没出现在新约圣经中。

这些书信就是保罗自己写的——写得很好，但仅仅是出自保罗自己的思想。实际上，除了圣经中的两篇哥林多书信以外，保罗还给哥林多人写了很多信，但是这些信不是神所默示的。像任何一位牧者和传道人一样，保罗讲的话都是真的，但这些话不是直接从神的口中默示而来的。默示不可能是人类的伟大成就，你想象不出耶稣基督这样的人，你也不会诅咒全人类，更不会告诉所有人，只有这位完美的基督才是人类的希望。

有人认为默示恰好是作者想法的延伸；有人认为神只把美好的意念、神自己的想法放进了他们的思想中。我们称第一种默示为「自然默示」，即来自人类的领悟。第二种叫做「接受默示」，这种观点认为神在某个时刻降临，将一个想法、信仰意念、属灵思想给了这些作者，然后，这些作者自由地表达他们的看见和感受，这种默示的观点与口头默示相反。如果这种观点是对的，那么我们就真是在浪费时间听这场讲道了，因为口头的话语不是默示。在拉里·金脱口秀现场，有一位先生跟我说，「你太强调口头的话语了，你遗漏了圣经所讲的信息。」这种观点认为，有一些思想、观念、信仰概念可能与口头表达无关——然而圣经恰恰就是神的话语。

林前2:13，「幷且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。」在约17:8，耶稣说：「因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。」神的信息就在他的话语当中，神不会在他的话语以外传达信息；神也不会再他的话语以外赐下默示。旧约中，像「耶和华如此说」、「耶和华的话临到」、「神说」这种表达出现过3800多次——这些都是神的话语，不通过言语而表达的概念是不存在的。

起初，摩西不愿意事奉神，他说：「我素日不是能言的人。」神没有说：「我会给你很多好主意，你就知道怎样与他们交流了。」神也没有说：「到时我会操纵你的头脑。」神对他说：「我会赐你口才，指教你所当说的话。」这也就是为什么40年后，在申命记4:2，摩西对以色列人说：「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令。」意思就是「我吩咐你们的话你们不要随意修改，因为这是神的话。」

实际上，另一个相反的观点才是正确的。圣经的作者们并不明白他们所写下的话语，在彼得前书1章，圣经告诉我们，写下神话语的先知也不明白这些经文的意思。彼前1:10，「那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，幷怎样的时候。」在这里，先知们写下到将要到来的弥赛亚要受的苦害、他受害以后要得的荣耀，然后，先知们寻求它们的含义。他们详细考察他们所受默示写下来的文字，想弄清楚经文所指的这位救主是一个什么样的人。甚至，他们无法完全理解他们正写下的这些话语。神不会在他的言语以外赐下默示，但有时，他的言语中也有人所不能明白的默示。

在太24:35，圣经很清楚地表明：「天地要废去，我的话」——神的话——「却不能废去。」当神这样说的时候，他是在用言语说，圣经就是神话语的书面形式，是神所说的话。思想与言语相连，正如灵魂与身体相连一样。一位作家说：「思想若不能用言语表达出来，你还不如说它是没有音符的调子，或是没有确切数字的模糊数量。离了石头，地质学就无从谈起，离了人类，人类学也就不存在了。我们的音乐不能没有旋律，神的默示也不能没有他的话语。」思想透过言语传达，神的思想由神的话传达出来，又由神通过赐给人类默示、写下他话语的方式，使他的话传达给今天的我们，这些话正是神想让他们写下的，都收录在圣经当中。

关于默示的教训，有些人持有另外一些有趣的观点，有人说默示仅仅指圣经中属灵和道德层面的教导。这种观点叫做「部分默示」。也就是说，持有这种观点的人认为，只有部分圣经是神所默示的。属灵知识和德行的教导都是神默示的，而历史、地理、科学方面的记载，就不是神的默示了。圣经幷不是每一个方面都那么准确，只要属灵和德行方面的教导准确无误就没问题了，这样也就解释了圣经为什么会有错误。持有以上这种观点的人认为，一切的默示，都只是属灵层面的默示，世俗层面的记载中，是没有默示的。

这就出现问题了。如果在历史方面、在地理学方面、在科学方面神是不可信的，那么，我们为什么又要在属灵方面信他呢？如果我们不相信神告诉我们的历史事实，也不相信他所说的与我们物质世界相关的真理，那我们怎么能将永恒的灵魂交付给他？我们又从什么方面确认他是值得信靠的呢？如果我们不相信能被证明的历史、物理、物质方面的记载，我们怎么会相信不能被证明的属灵层面的教训呢？只要你认为圣经不是全然可信，那么你最终会全然否定圣经。神将既能看见又能证明的事实摆在你面前，你都不能相信，你又怎么通过既看不见又无法证明的东西去信靠神呢？

这种观点根本就不能称为观点，因为圣经在记载历史时，它的记载是真实的，得到了考证。到今天，圣经中还没有一处有关历史、科学或是地理方面的描述被证明是错误的。现在还有另外一种观点，认为默示是神传达给读者的，他们认为，圣经只是一些人类天才写出来的书，书中的观点也许是从神而来的，你可以把圣经上所有的观点都集合成为一种想法。但是神真正在做的，是他真实地向读者默示信息。当你在读着这本毫无生命的书时，突然间，这本书在你面前变得像是有生命一般，因为圣灵要默示你、使你醒悟。以上这种观点，叫做存在主义神学，有时称作新正统神学，这个词不是从神而来的一个绝对正确的词，不是从神口中出来的话。

持这种观点的人认为，神做了一件极好的事。当你读经时，你看到的经文就会印入你的心，神碰触了你所看到的话语；他击中了这话语，因为你体会到他所赐的一些经历，让你兴奋不已。你在这一刻中感受到神真实地与你相连，你感到神就在字里行间行走。你感到一阵灵性上的震颤，让你寒毛直竖，这就是在你读经时得到的感受。也许，圣经感动你的方式与他人不同，而对我们所有人来说，圣经就是以不同的方式在向我们说话。我们都活在此刻，它是鲜活的一个时间点，而在这一刻，突然之间，有某个东西仿佛从经文中跳了出来，让人惊异，那就是默示。持这种观点的人又说：「然而，别指望圣经会告诉你什么历史事实，一刻都别想。」事实就是，相信存在主义默示的这些人也在试图去除圣经的神圣色彩。

去除圣经的神圣色彩？没错，他们认为，这是历经几个世纪的伟大的自由时刻，去除圣经的神圣光彩意味着要把圣经中所有的神秘之处都除去。那这些神秘之处是什么？三位一体、基督的先存性、道成肉身、基督的神性、基督的神迹、基督为救赎我们受死、基督的复活、升天、第二次再来、最终大审判。希望你读着读着，突然，仿佛被神击中一般，你会收获极其兴奋的信仰经历。弗朗西斯▪薛华习惯叫它「信心的飞跃」，飞跃之后到达的是虚无。

有位作家说：「这样的人不相信神竟然会透过默示的方式，让人写下一本完全的圣经。但他们却十分相信，每一天，神会借着人不完全的口，向我们表达出神完全的话。」你怎样能透过一本人类所写的不完全的书，得到很好的属灵经历呢？这样只会证实神是说谎的神、是欺骗的神。圣经本身被称为神的话语，它要么是神的话语，要么就是有史以来最大的谎言。

哲学家克尔凯郭尔，他是一个后现代派学者，他说：「只有让你受到启发的真理才是真理。」如果整本圣经就是一个谎言，那么我们又怎能相信阅读圣经时所得到的属灵感受是合乎真理的呢？最后一种，也是我所列举的第五种观点，叫做机械式默示论。这种观点说，圣经中的每一个字词都是从神而来，而圣经的作者都是一群类似机器人一样的人。机械式默示论，也叫听授式默示，由于我们认为是神写下了每个字词，自由主义者就会说：「好，很好，你竟然相信这种听授式的默示——你认为圣经作者们写圣经时，都处于一种恍惚状态，他们处在一种超然的异象当中，然后他们就像一群机器一样写下了神的话语，就是神叫他们写下的话语。」

他们认为，神可能会用听授的方式传达默示，接着人就获得了一篇默示的信息，但是，神没有这样做。在圣经中，各卷书的文风不尽相同，每个作者的语言运用也各不一样。作者本人的个性也透过文字凸显出来。这些作者写作时，各种情感态度就流露出来。新约中说道，神使用的作者，是单单被圣灵引导，也随着圣灵的意思写作的人。他们并没有处在神的默示以外，相反，他们恰恰是真正的参与者，他们自己正是圣经写作过程的一部分。实际上，他们在神的掌管之下，写下了自己心灵的态度、思想、看见、经历、理解。

在很多章节中，这一点都很明显，对我们理解圣经也十分重要，我请你看三个例子。从希伯来书开始吧，希伯来书第1章1到2节。我们能很好地听到神透过他的写作者对我们说的话：「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。」首先，「神...晓谕」——这是理解圣经默示的关键——是神在晓谕人。创造者揭示自己，移除了我们认识他的障碍。

「神...借着众先知...晓谕」——这里指圣经的写作者们——「多次」，这个信息在很多卷书的章节中都出现过，总共66次，旧约39次，新约27次。他在许多章中提到过，「多方」就是异象、预言、比喻、文本、符号、仪式、显现、声音以及旧约中记载的所有的方式。每一次神说话，他想让人写下时，人就写下他的话。正是神自己借着众位先知，在圣经以不同的部分、片段、书卷和许多别的方式，向我们的列祖说话，这些话语都记载在旧约圣经上。「就在这末世...晓谕我们」——又一次——「借着他儿子，」这是指新约。又是神自己在说话，这是神在向人类揭示自己。

旧约不是古代人编录的一本智慧书，它是神自己的声音。他借着多种方式所说的话，所有他想让人写下的话，都由旧约的作者写了下来，在新约中，也是一样，神想让人写下的话，都由新约的作者写了下来。另外两处圣经也值得注意，彼后1:20，「第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」在这里我想让大家注意的是「感动」这个词，在21节末尾说道，人就像一片顺流而下漂浮的落叶，被圣灵感动、引导、托起。圣经作者们就是这样，在写作的过程中受到圣灵的引导。

再一次，在林前2:10，保罗写道：「只有神...向我们显明了，」这里指的是神荣耀的真理，他自己解开的启示。「只有神借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。我们所领受的，幷不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。幷且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语。」所有这些经文都在讲一件事，就是圣灵在教导人，人领受了教导就写下来。这就是单单被圣灵引导、感动写下经文的含义。

第21节又说道：「因为预言从来没有出于人意的。」在这里，预言指的是所有的经文，而不是仅仅局限于对未来的预测。它指的是信息；指站在某人前面讲说，神说过的话，所有神对人说过的话，即是圣经上所有的话。「没有预言是出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。」因此，如果你回去看第20节，就会发现圣经说，经上没有一句预言，是可以随自己意思解说的。

现在，我们来看看「解说」这个词，它的意思就是「释放」。在这里，这个词差不多是指特别的默示，它的所有格是指源头，所以这里的含义就是，在任何一个人的里面，都无法找到预言的释放源头，没有预言是出于人意的，所有的经文都是从圣灵而来，幷且，人借着圣灵的感动和带领，将经文记录下来，这种方式就像是一艘由圣灵扬起风帆的船，向着他所想往的方向航行，就这样，这些作者将神说的话记录下来了。

我们来看另一处经文，提后3:16，「圣经都是神所默示的。」这也是我们一开头讲到的经文，所有经文的写作、神所写下的圣经，都是他默示的；圣经是神所呼出的。这也解释了为什么罗马书3章2节会称圣经是神的圣言。神就是圣经的作者。很显然，你会发现，神默示了许许多多的圣经作者。比如说，读耶利米书第1章到第3章，你就会发现，耶利米一次又一次地在说：「耶和华如此说、耶和华如此说。」

耶利米的预言开始于耶1:4，「耶和华的话临到我说」。他直接从神的口中领受话语，所以，我们要理解，默示是神借着文字的形式给我们的启示，他将话语信息放入圣经作者的思想中，这种信息以一种至高无上、超自然的方式，和作者自身的经历、语言相联结，最后，神想要他写下的话就自然流露出来。神能运用任何他所创造的人和物来达成自己的旨意，圣经已经作出了充分的见证，证明圣经就是神的话。

关于这一点我还能再叙述一番，然而，我想以一个最重要的见证来结束今晚的讲道，这个见证就是耶稣基督的见证，没错，耶稣基督的见证。基督是怎样看待圣经的呢？他的想法是怎样的呢？第一，耶稣说他就是所有经文的主题所在，约5:39，「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。」

基督清楚知道祂就是圣经全文的主题，每一处圣经都是指着他讲的。从圣经开头一直到最后，所有经文都是指着他讲的。在路24:44，他向门徒解释旧约，在去以马忤斯的路上，他将经上凡指着自己的话，都给他们讲解明白了。所以，耶稣也就是在说「凡经上所讲的，都是为我作的真实准确的见证，实际上，我就是整本圣经的主题。」

第二，耶稣使圣经完全；也就是说，他不是来更正圣经，他从未编辑、改动过圣经，而是来使圣经完全。「莫想我来要废掉律法和先知。」圣经没有可篡改的。「我来不是要废掉，乃是要成全。」在太26:24，他说道：「人子必要去世，正如经上指着他所写的。」这句话也就是在说：「我遵行神的旨意，我正在做的事，经上已经记载了。」在马太福音26章，他命令彼得收刀入鞘，因为他说：「彼得，若是这样，经上所说事情必须如此的话怎么应验呢？」基督在用所有的行动使得圣经的话完全。

耶稣说他就是圣经的主题，也是圣经最准确的体现。他来了是要完全律法，而不是废掉律法。另一方面，圣经的每一处都要被成全。他说过律法的一点一划都不会被废去，都要被成全。对基督而言，整本圣经就是神的启示。这也是为什么在约10:35，他说：「经上的话是不能废的。」无论哪一处经文都不能删去，也不能破坏它的完整性。圣经是内在连贯的、综合的、完全的、整体性的。耶稣将圣经的存留时间与宇宙的存留时间进行比较。我们都知道死是由罪来的，哪里有罪，哪里就有死亡，神的话却是圣洁的，存留到永远。神的话没有一点罪，也就是说神的话是完全的。

耶稣强调了神话语的重要性——每字每句都很重要。他说：「律法的一点一划都不会废去。」在路18:31，他说「先知所写的一切事都要成就在人子身上。」耶稣在太22章29节回答撒都该人时，对他们说：「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。」

「论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：『我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」他的证据就是，神说过：「我是活到永永远远的神。」此外，不仅他会活到永永远远，所有人的灵魂都会永存。撒都该人不相信有复活的事，耶稣证明了复活的真实性。讲到神的永恒性时，他用了「是」这个字的现在时态。

他也把圣经和他自己的话看得同等重要，你应该看过红字版圣经，因为这种版本的圣经会让你特别注意红色的文字，就是耶稣说的话，你会认为这些话比其他部分更重要，但是，红色的部分幷不比其他经文更具重要性；无论如何，神话语的地位是平等的。太24:35，「天地要废去，我的话却不能废去。」圣经不会废去，耶稣的话也不会废去，它们是同样重要的，都不会被废去。在面对试探方面，耶稣认为神的话语是有大能的。马太福音第4章和路加福音第4章说，当他被魔鬼试探时，他就用经上的话来抵挡魔鬼。

他重复提到圣经，说：「你们没有读过吗——你们没有读过吗——经上不是记着说——经上记着说。」当他被钉在十字架上，他依然在用行动验证经上的话，他说:「我渴了，」那正是诗篇22章指着他说的话。他用自己的话肯定旧约的记述：亚当夏娃的受造，亚伯被谋杀，挪亚和洪水，亚伯拉罕的角色，割礼，索多玛和罗得妻子的毁灭，罗得蒙拯救，摩西的呼召，摩西的律法，天降的吗哪，铜蛇——我能列出无数条。耶稣肯定了旧约的真理。

在路16:29，耶稣讲到圣经的完备性：「他们有摩西和先知的话可以听从。」这些话足以救他们脱离灭亡。他告诉他们，人一切错误的根源是不明白圣经。马可福音第12章，「你们所以错了，岂不是因为不明白圣经？」耶稣的话中有十分之一都引自旧约，衪所说的1800节经文中有180节是引用自旧约的经文，衪提起旧约的概率是百分之十。衪说，衪就是真理，是永存的话；只要我们读圣经，就会发现衪就是我们的榜样。

最后，这里有三种可能性。一、根据耶稣的见证，圣经毫无错误。二、圣经存在错误，但耶稣不知道。三、圣经存在错误，耶稣也知道，但他将这些错误掩饰起来。如果圣经有错而他不知道，他就不是神。如果他明知圣经有错，还将错误掩饰起来，他就是魔鬼。

然而，他是神，不是魔鬼，圣经也没有错误。基督的权威保证了圣经是他的默示，圣经因而成为了基督的话语。「当把基督的道理丰丰富富地存在心里。」圣经就是基督的话语，他是圣经话语的所有者。林前2:16，「但我们是有基督的心了。」林后10:5记载，当你带出神的话语来，你就是在将人所有的心意夺回。基于耶稣的见证，整本圣经都是属他的，我们也要相信，我们也是属他的。还有很多内容可以跟大家分享，但是时间到了。我们一起祷告吧。

天父啊，我们感谢你，因为圣经本身给了我们信心，圣经本身就是你话语最充分的捍卫者，因为圣经里面有你真实的话语。我们不知道你默示的神迹是怎样发生的，也不明白这样的属灵经历的过程，但我们知道这是真的。我们知道圣经作者写下了自己的经历、看见、观点，然而，你却使其中每一个字都合乎你的想法，所以，我们能真实读到你的话语。愿我们都能明白，是这话语赐给我们生命、维持我们的生命，有一天我们也会因这话语进入与你同在的永生里面。你的话语赐下光明，这光就是我们的生命。谢谢你把话语赐给我们，谢谢你透过话语所做的工，愿你的话语继续在我们里面丰丰富富地运行。祷告奉救主耶稣的名，阿门。

END