我们读过了约翰福音第14、15和16章关于真理的灵的经文，发现有太多与圣灵有关的谎言，这实在让我们觉得奇怪。有很多的谎话、欺骗者、骗局，基本上都归罪于圣灵，为的是要同那些怀着不正当的欲望和目的的人搞熟。许多可怕的事情都归罪于圣灵。

圣经警告我们亵渎圣灵的危险。尽管有那个警惕，这类事情仍旧发生。圣经提醒我们不可以羞辱圣灵，不可以抗拒圣灵；圣经更提醒我们不要使圣灵担忧，而且，圣经又提醒我们不可以消灭圣灵的感动。所有这些动词都是在针对我们怎样看待圣灵本身。但是，我们不仅仅要设法避免亵渎、侮辱圣灵，并且把与圣灵毫不相关的事都怪罪给他，我们还要因着圣灵所成就的事情，以及圣灵实际的身份，来敬拜他。

就在上星期， 我读到一篇在1657年写的文章，那是伟大的英国清教徒约翰欧文的作品。他是个多产作家，他写了大量的文章，为我们对圣经和神学的了解提供丰富的资料。约翰欧文写了其中一篇非常重要的专题论文，分析与神相交的意义，真正敬拜神的意义。套用标准的清教徒用语，它的标题是：《与神--每个位格，即圣父、圣子、圣灵，个别在爱、恩典和安慰上—相交》。那是典型的清教徒标题。他又给了另一个标题是：《揭开圣徒与圣父、圣子和圣灵的团契》。

在约翰欧文写的这篇专题论文中，他呼吁读者要知道，我们是个别的、特定地和特别地，从三位一体的每一位成员那里，领受了某些特定的益处。既然我们已经从三位一体的每一位成员那里领受了这些益处，那么，我们就要向三位一体的每一位成员回应那些恩赐，以致我们对三位一体的敬拜与其说是混合的，倒不如说是个别的。

圣经有一段经文可以帮助我们看见这一点。哥林多后书2章14节：「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！」 那是三位一体的祝福，向我们信徒区分出圣父、圣子和圣灵个别的事工特色。那是神的慈爱。从神而来的是神圣、至高无上的慈爱。那是主耶稣基督的恩典。是圣子给与我们神圣、至高无上的恩典。并且，那是圣灵的感动、相交。从圣父来的是神圣的慈爱；从圣子来的是神圣的恩典；从圣灵来的是神圣的相交。

而使徒保罗把三位一体个别成员区分开来，并且指明他们的事工特征。我们的相交是由圣父的慈爱开始，由圣子的恩典认可，并且靠圣灵的团契而彼此相交。我们都同意，在全本圣经中，三位一体的工作是重叠的，但是，每一个成员都以某些独特的方式，显明突出他们独特的工作。

我想，我们大多数真诚敬拜神的人，都知道神是三位一体的神，知道他是一个本质，却是圣父、圣子和圣灵三个位格。我们倾向于把一切都混合在一起，敬拜他为三位一体的神，当然，那是一种正当的敬拜神的方式。但是，欧文呼吁我们去做的事情就是：把三位一体的三个位格分别开来，要认识到他们为我们所提供的是什么，以及我们要怎样具体地回应那些独特的供应。

论到圣灵，约翰欧文写道：「圣灵的事工包括：使我们记起基督的应许；在我们心中荣耀基督；把神在我们里面的爱宣扬出去；与我们一同见证我们的属灵景况，我们是属于神的；给我们印上印记，直到得赎的日子；作我们得最后基业的凭据；用安慰膏抹我们；证实我们得了儿子的名分，以及在我们祈求的时候，与我们同在。」

然后，欧文这样回应圣灵的工作：「信仰的智慧在于：在这一切事情上，寻见并见到这位劝慰师。对做这一切事的圣灵，不要亏欠我们应当有的回应。」三位一体的每一个成员，都为我们成就了这些独特的事，每一个成员所成就的工作，都应当得到特定的相应敬拜。

作为信徒，我们不仅不要消灭圣灵，也不要让圣灵担忧，信徒会让圣灵担忧的。

我们不要抗拒圣灵。我们不仅不要那么做。而是在我们平时的相交中，在平时的敬拜中，在平时的赞美中，我们要在默想的时候、在祷告的时候，以及在顺服的时候，辨明神的三个位格。我们要仰赖三位一体的每一个位格，向我们彰显的特别的怜悯和特别的事工。而且，我们要明确地对三位一体的每一个成员，回应爱、顺服、喜乐和感恩。约翰欧文说，这就是与神的全然相交。

我喜欢的另一个清教徒是多马葛温。多马葛温写道:「我们有时敬拜圣父，有时敬拜圣子，有时敬拜圣灵。有时候，我们的心被吸引，去思想圣父拣选我们的慈爱。有时候，我们的心被基督救赎我们的爱所吸引。有时候，我们的心被圣灵所吸引，圣灵探究神深奥的事，幷且向我们启示这些事。」

而我喜欢这一句：「并且与我们一同承担痛苦。」你有没有想过，要去感谢圣灵，因为他在使你成圣的时候，与你承担所有的痛苦？「感谢你，圣灵，因为你教导我；感谢你为我抵挡肉体的软弱；感谢你为我代求；感谢你为我印上印记，使我安稳；感谢你引导我远离试探的道路；感谢你，在罪的面前加给我力量。」

好了，那是多马葛温的呼求。葛温说：「惟有当我们确实地明白三位一体的每一个成员的工作，我们才能够与神有真正的相交。」他说，「 直到三个位格在我们里面是平等的，我们才会满足。」多么美好的表达啊！因此，当他们三个位格都向我们彰显他们的爱时，我们就坐在他们当中。这就是基督应许我们这一生的最崇高经历，能够坐在三位一体当中，幷且领受从圣父而来的一切爱，从圣子而来的一切爱，以及代表我们的圣灵而来的一切爱。这就是真正的敬拜。

我们用了相当多的时间，思想圣父的爱，拣选的爱，至高无上的爱；思想圣子的牺牲，所赐给我们的恩典。我们可以透过不同方式去思想这个课题。圣父启动我们的救恩，圣子批准我们的救恩，圣灵传达我们的救恩。圣父为我们拣选生命，圣子预备祭牲，以至领我们得着生命，而圣灵赐给我们哪个生命。能够明白三位一体的每一个成员的事工，就能够有全然的敬拜和全然的相交。

所以，在这个简短的系列中，我们要做的是，更好的理解赐福给我们的圣灵和事工的工作，使我们对他有更多的感恩、感激和敬拜。

也许我们的主从他口中说出的最不可思议的经节之一，是约翰福音16：7，我们的主这样说：「我将真情告诉你们」--正如他经常那么说--「我去是与你们有益的。」

我们要在这里停一停，问这个问题：「门徒是怎样领会那句话呢？」既然他们基本上与主全天在一起，有整整三年的时间。对他们来说，主就是一切，主绝对是最重要的。根据约翰福音6章，有一次，有一批人走了以后，耶稣问：「你们也要去吗？」彼得替其他门徒回答，他说：「主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们想知道的一切，我们想看到的一切，我们所需要的一切，你都有了，你是神的圣者。 」他们怎样理解那句话：「我去是与你们有益的」？还有什么比那更好的？

数千年来，人们一直在等候弥赛亚的降临，每一个世代的犹太人都知道弥赛亚要降临，他们都渴望，当弥赛亚降临的时候，他们仍旧活着，然而，当弥赛亚确实降临的时候，人们却拒绝他。

但是，有一批人，就是弥赛亚的跟随者和他的门徒，他们却拥抱他，而这就应验了救赎历史。这个历史一直追溯到始祖堕落，以及神应许有一位将要降临，并且他要打伤蛇的头。弥赛亚已经降临了，那是何等美好啊！他们不愿意他到别的地方去。他们不想他离开。他们要他留下来，建立他的国度，而那将是一切事物的终结，一切事物的应验。

然而，在那最后的晚上，当他们在楼房上聚集的时候，在他还没有被带走钉十字架之前，他对他们说：「我要离开了。我要走了，而你们不能到我那里去，但是我要告诉你们一些事，我去是对你们有益的。」那是不可思议的陈述。那怎么可能是真的呢？

他这么说：「如果我不去，那位帮助者就不会到你们这里来。但是，如果我去了，就会差他到你们这里来。」还有什么比有耶稣更好的呢？那就是有圣灵--有圣灵！「你是说圣灵不在他们当中吗？」不是！圣经说，「他一直与你们同在，他将会」在那里？「在你们里面。」圣灵随时在我们身边。圣灵是创造者，在创世纪那里说，他在水面上运行，幷且创造。圣灵一直是生命的赐予者，圣灵一直是定罪者。 他一直在与人争战。创世纪6章是这么说的。

圣灵一直带生命给灵性死亡的人。自从始祖堕落后，全人类都已经死了。在旧约时代，如果没有圣灵，就没有救恩，没有相信神的信心，没有得赎的忏悔，没有真正的悔改归主。 圣灵总是作带领和引导的工作。在旧约时代，圣灵的事工在某种程度上，是可以被看见的。要明白救恩和成圣，都有圣灵的参与。

但是，现在圣子来了。那不是一件更好的事吗？有神的肉身儿子在我们当中，不是一件更加棒的事吗？圣子被应许要降临，现在圣灵仍旧在做他的工作，而且圣子也在那里。耶稣怎么会说：「如果我去了，会更加好」呢？

那个问题的答案是：因为从教会被建立的时候起，圣灵就带给信徒一份他们从来都不知道的事工。那并不是说圣灵不在那里。对任何人来说，相对于有耶稣基督在他们当中，有圣灵的同在是更加好。而那些人就是指我们。 我们就活在那个事情的美妙应验当中。 「我去，是更加好，那样我就可以差圣灵来。」

哦，如果那是真的，那么，圣灵是非常、非常特别的。的确，他是非常特别的。我们看一看圣灵的真正事工，这样，我们就可以来敬拜他，幷且，所有三位一体的成员，就如葛温所说的，可以在我们里面是平等的，得到同等的赞美。

我们从圣经的什么地方着手去认识圣灵的事工呢？ 嗯，我们已经选择去看罗马书第8章。在罗马书第8章中，我们有一个很棒的起点，因为这里所呈现的圣灵的事工，是跟救恩有关联。

记住了，在罗马书开头的7章里面，它们的主题都是关于救苦救难。就是关于救恩。从1：16开始，讲的是福音。保罗传讲福并不感到羞耻。福音是神的大能，要救一切相信的。然后他开始揭开福音的本质。

讲到罪和审判，然后讲到靠我们自己不可能得到公义。他用亚伯拉罕的例子来说明恩典和信心。讲到十字架的意义，以及我们与基督联合，一直到第8章都是跟救恩有关。现在，我们进入第8章，这里最后总结得救的含义。这里有最终的好消息，而这一切都是靠圣灵为我们成全。

让我们从第1和第2节开始，让我们来看圣灵为我们成就的事。我要告诉你，这章经文所记载的，是一份圣灵事工的清单。罗马书8：1：「如今，那些在基督耶稣里的就不定罪了。」罪人怎么可能不会被定罪呢？

答案在第2节：「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」在基督里的那些人就不被定罪了，因为赐生命的圣灵做了某样事情。赐生命的圣灵就是圣灵。所以，我们在第2节遇上圣灵，而这是第一点：圣灵借着赐给我们生命，把我们从死亡中释放出来。那就是不被定罪的生命的第一个特征。

但是，让我们回到第1节，在英文圣经这里有「所以」这个词。这把之前说的一切都联系起来。前面说到有关救恩的荣耀和华美，都概括在这个词里面。保罗不是要回到第7章的25节，也不是要回到第7章去。他是一直追溯到前面，到第1章16节，在那里，他开始谈论福音，所有关于福音的教训。「所以」的意思是，那些在基督耶稣里的人，就不被定罪。那就是福音的总结。那就是好消息。你在无限圣洁的神面前，可以是一个极其败坏的罪人，可是，你却可以完全不被定罪，现在不被定罪，今后也不被定罪。那就是好消息。

想要明白那个好消息，你就要明白坏消息。坏消息就是：圣经表明生在这个世界上的每一个人都是可怒之子，这是以弗所书2：3说的。你们都是可怒之子。你们都是可怒之子。 嗯，那是希伯来人的一种表达方式。换句话说，你继承了那些将要被定罪的人的本性。如果你是可怒之子，那意思是说，你要受到审判。世人都是可怒之子。他们都要被定罪。而那是一个可悲的景况。

这个景况的要素是什么？嗯，我们都被罪的权势辖制。我们都犯了罪，我们都亏缺了神的荣耀。我们都要受咒诅。我们被罪辖制；我们被罪的权势支配、压制。罪是一种玷污人的病，它瘫痪每一个人的灵魂，使每一个人变得卑劣，使每一个人都忧虑不安；罪偷走平安和喜乐，取而代之的是困扰、痛苦、恐惧。罪在每一个心中种下败坏的杀伤原则，使人无法胜过它，没有人能够得医治。

还有比那更糟糕的。我们不仅是无可救药的有罪和邪恶，而且，我们被撒但控制。撒但是邪恶的天使，它自己就是魔鬼。我们是它国度的成员。我们是它家庭的一部分。约翰福音8：44说：「你们的父是魔鬼。」我们都是魔鬼的儿女。我们被空中掌权者的首领所辖制。以弗所书2：2说，魔鬼「就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」。它在全人类心中操作，全人类不仅在本性上是败坏的，而且他们还遭到撒但的控制。那就是为什么耶稣说「你们父的私欲你们偏要去行。」魔鬼所渴求的欲望，你也去跟随。

因此，罗马书8：20说，我们都服在虚空之下。那个意思是说，在那样的景况中，我们被罪所辖制，被撒但所操控，我们都服在一切败坏的、可怕的事物之下。

这就是生命的无助、虚空、辛酸、悲伤、痛苦。我们都生在苦难中。我们没有平安。我们害怕死亡。我们充满忧虑、绝望。同样地，希伯来书10：27说，我们没有期盼的事，惟有战惧地等候审判的烈火。全人类都等候地狱。根据启示录20：14，世人被第二次的死和火湖，永远定罪。那就是全人类的痛苦。

而当那个惩罚临到的时候，那不过是个定罪。罗马书3：8，9 说，那不过是个定罪。我们触犯了神的律法。加拉太书3章说，如果你触犯了一条律法，你就触犯了全部律法。我们被定罪是公正的。就像那个在十字架上的强盗一样，我们确实公正地受苦了。

因此，在圣洁的神定罪之下，罪人成为可怒之子，因为神在每一个罪上都被冒犯了，他施行一个公平的审判。而那个无可避免的结果，就是永远留在地狱里。直到圣灵来到。那就是每一个人的光景。在我们的圣经中，在这幅阴暗的画面里，我们的圣经带来荣耀的光芒。现在，那些在基督耶稣里的人就不被定罪，因为，在基督耶稣里赐生命的圣灵，已经把你从罪和死亡的律释放出来。

坦白说，圣经是一本强烈定罪的书。在罗马书5章，它说在亚当里，众人都死了。我们都从亚当继承了罪性。罗马书5章一再重复那一点。帖撒罗尼迦后书第1章，针对那将要临到所有罪人的最后审判，给我们描绘了一幅可怕的画面，那里说，主耶稣将与他大能的天使在燃烧的火焰中，从天上显现，要报应那些不认识神的人，和那

不顺从我们主耶稣福音的人。他们将在主以外，以及在他大能的荣耀以外，承受永远的毁灭。

永恒的地狱有两方面含义。一是感觉上的，那就是真正的疼痛；另一个则是没有神的同在。而你也许会说：「嗯，神难道没有赐下他的律法，让我们有标准可以依从吗？如果我们能够达到那些标准，我们就没问题，我们不就可以上天堂了吗？」那是世人最普遍误解的事，但同样是一个可恶的误解，因为律法是完全神圣的，因为它恰恰反映神。律法是神本性的行为准则，被编写下来，记载下来，述说出来。然而，律法不能使我们成为圣洁。律法不能处理我们的罪，律法不能带给我们一个逃离定罪的途径。

请听罗马书3章说了什么： 「我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。」

当你想要寻求良善的时候，律法所做的，是叫你闭嘴。「所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。」律法只能叫你知罪。那就是神的律法所做的事，就是把罪指明给你看。那不是胜过罪的途径。那不是定罪的途径。律法没办法改变你的景况；律法只能将罪显明出来。

事实上，律法使事情恶化，因为律法扩大违规的状况。因此，没有人可以靠着律法与神和好。反倒是借着律法，我们的罪被加增，我们的罪孽被放大。所以，就有定罪这回事，而且，只有将那些在律法以下的人定罪，因为律法不能够拯救人，律法不能够除去定罪这回事。那恰恰是罗马书8：3节说的，当这节经文说：「律法既因肉体软弱，有所不能行的」。

换句话说，律法不能够在人类当中做任何拯救的工作。定罪这个字在这里的重点在判决之后的惩罚上，胜过审判本身。

还有另一个希腊字说到审判或判决。这个字的含义超出判决，指向实际的惩罚。

而这里说：在基督耶稣里的人就不被定罪。尽管我们触犯了很多罪；尽管我们干犯了神的律法；尽管我们所处的状况是应该被定罪，而被定罪是公平、公义、圣洁、正确和应该的；尽管我们败坏；尽管我们属于黑暗的国度，我们却可以靠着救恩，而处于不被定罪的景况中。 「不」是一个强烈的否定，一个强烈的字眼。在希腊语中，你可以用很多方式说「不」；而这一个是非常强烈的字。绝对地、毫不含糊地，不被定罪。

那就是好消息，那就是福音。尽管你罪孽深重，却有可能进入不被定罪的景况中，完全不被定罪！那个条件是什么？那个地方在哪里？就是在基督里。正如第1节说：「那些在基督耶稣里的」，或是第2节：「在基督耶稣里」。那是关于与基督联合。在基督里是什么意思呢？那意思是说，以一种非常真实的、属灵上的感觉，在他里面。

罗马书第6章第3-4节说：「岂不知我们这受洗

归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」换句话说，我们真的在基督的死亡中，归入他的里面，幷且，在他的复活中，归入他的里面。我们在他的里面死；我们也在他的里面复活。

罗马书6：5-11说： 「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」

在基督里，我们死了，我们又复活了。这就是与基督的联合。而这就是经文说的意思。

我们在这里所要知道的就是：对那些在基督里的人来说，就没有定罪这回事了。字面上说，我们已经被安置在被定罪的境界以外。

如果你去读第8章的结尾，你读到什么呢？35节那里说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」都不是！第38节说：「因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。」

换句话说，把每一件能够想象到的东西、每一件真实的东西都列举出来，没有一件能够改变我们不被定罪的状态。而这整章经文说，我们已经不被定罪了。

那就是它的含义，在基督里的人又安全又稳妥，他们现在或将来都不会被定罪。在那一章的后面说到，没有一个人能在神的面前成功地指控我们。我们都不被定罪了。而这一切都要归功给圣灵，因为圣灵为我们成就了这件事。第2节说我们不被定罪的原因是「因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」

「律」这个字在这里不是作圣经的含义，不是法典的含义，而是用来指一个原则、一个控制的力量，生命圣灵的控制力量，已经把你从罪的辖制能力中释放了出来，而那个罪会导致死亡。那一节经文正是对圣灵事工的一个奇妙的、清晰的、具体的陈述。我们这些在基督里的人，是真的在基督里。我们都与基督联合。

我们怎么能够进入基督里？确实地说，我们已经被圣灵放到基督的里面，圣灵把我们从一种罪的状态中带领出来，幷赐给我们生命。那个罪会导致死亡。那就是为什么圣灵被称为赐生命的圣灵，他是重生的灵。

马丁路德说：「一个人没有基督，就做不了基督徒。如果他有基督，他同时就拥有在基督里面的一切。使良知平安的，是凭着信心，我们的罪不再属于我们，而是属于基督的。神把一切的罪都放在基督身上。而在另一方面，基督一切的义都属于我们，神把这个义赐给我们。基督按手在我们身上，我们就得到医治。他把他的袍子披在我们身上，我们就穿上他的袍子，因为他是我们荣耀的救主，我们永远蒙福。」我们与基督的这种联合，就是圣灵的作为 。圣灵把我们从死亡的景况中救拔出来，把我们安置在与基督的联合当中。然后我们就在基督里活着。

这是借着信心发生的。路德继续说：「把灵魂与基督联合，正如一个配偶和她的丈夫联合一样。基督所拥有的一切，成为相信的人的产业；相信的人所拥有的一切，成为基督的产业。基督拥有一切的祝福和永恒的生命。因此，它们就是相信的人的产业。相信的人有一切的罪孽和罪恶，而这些因此成为基督的产业。如此，一个蒙福的交换就开始了。基督既是神，又是人；基督从来都没有犯过罪，他的圣洁是完全的。

全能和永恒的基督，借着信心的联婚，把信徒所有的罪都放在自己身上。那些罪在他里面已经是丢失的，废掉的。因为在他无限公义的面前，任何罪都无法存活。因此，信徒借着信心，已经从罪中被解救出来，幷且被披上永恒的公义，那是她的新郎基督的公义。」

哦，那是多么快乐的联合呀！是谁成就那件事的？那是赐生命的圣灵的作为，圣灵将我们从与罪和撒但的联合中迁移出来，幷赐给我们生命。与罪和撒但的联合产生死亡。这是圣灵的重生的工作。那就是第2节的意思。

我们再看看结尾的部分。我们已经从罪中被释放出来，而罪产生死亡。属灵死亡的景况，是罪造成的结果。我们是怎样被释放的呢？就是借着赐生命圣灵的支配能力。他是赐生命的圣灵。哥林多后书3章第6节、17节、18节说，律法叫人死，字句叫人死，字句叫人死；圣灵赐人生命。加拉太书6：8也说到赐生命的圣灵。

如果你还在怀疑这一点，那么，你看，耶稣对尼哥底母说，你要进入神的国吗？那么，你就要从水和圣灵生。你就要从上面生。圣灵是生命的源头。他是赐生命的那一位。他使人重生。

在提多书里，有一个关于救恩的美妙陈述，也许会叫我们更加清晰明白。请注意，提多书3：3说：「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」那是每一个人的写照。是一幅丑陋的图画。第4-5节说，「但到了神－我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们。」所以，这里说到神的恩慈，一切都从神的爱开始，借着基督恩典的作为，并且，最终有圣灵的相交。

他怎样救我们？他怎样把我们从败坏和受诅咒的光景中，拯救出来？他怎样把我们从撒但的权势下，解救出来？他怎样把我们从罪的蹂躏下，释放出来？他是怎样做到的？

他救我们，「并不是因我们自己所行的义」。好了，我们不是靠律法得救。我们不是靠我们的良善得救。「乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」是借着谁？是借着圣灵。「圣灵就是神借着耶稣基督－我们救主厚厚浇灌在我们身上的」。

我不知道我们是否真的认识圣灵的丰富，但是，我们要一起努力去认识这个真理。这个更新是怎么样来的？这个洗礼是怎么样来的？这个重生是怎么样来的？这个生命是怎么样来的？我们是怎么样？我们是借着谁才能够重生？惟有借着赐生命的圣灵！没有别的。

他是怎么样做到的？好了，我为你读出约翰福音16章，圣灵叫我们为罪、为义、为审判，自己责备自己。这就是圣灵的工作，叫罪人自己责备自己。然后，他带给我们福音。圣灵是圣经的作者。圣经都是神所默示的。彼得说，圣徒被圣灵所感动，他们写下圣经。所以，圣灵是神圣圣经的作者。

因此，第一，圣灵叫罪人自己责备自己。第二，圣灵，也就是福音的作者，把福音带给我们，好让我们重生。根据雅各书1：18，我们被真道所生。彼得前书1章也说了相同的真理。我们被真道所生。圣灵是定罪者。圣灵是福音的作者，他把福音带给我们。圣灵成为我们的老师，借着他重生的大能，开启我们的心灵，这样，我们就相信福音，我们就离开罪恶。那全都是圣灵的作为。圣灵是赐生命的灵；圣灵赐给人生命。

我不知道，你有没有真的花时间，感谢圣灵所赐给你的一切；感谢他叫你为罪、为义、为审判，自己责备自己；感谢他写下圣经，写下荣耀的福音，写下真道；感谢真理的圣灵带给你真道；然后，感谢他赐给你生命和悟性，好让你听见真理，而重新活过来，你就悔改，你就相信真理，你就被圣灵从罪恶和死亡的光景中救拔出来，进入生命中。而现在，你处于生命的光景中，那不仅是活着的光景，也是被穿上基督的义袍，你就置身于可能被定罪的境界以外。

圣灵是怎么做到这一切的呢？圣灵能够成就这一切，是因为罗马书8：3节所说的救赎。我们在下一次会更多的谈这方面的真理，现在稍微向你介绍一下。律法做不到。律法是软弱的，因为律法不能够给肉体加添力量。律法不能够叫人成为更好的人。律法可以制订一个完美的标准，但是，律法不能够叫人遵守律法。所以，靠着肉体，律法是软弱的。换句话说，律法不但本身是软弱的，而且，肉体根本无法遵守律法。但是，神做了律法所不能做的事情，神借着他的圣灵成就了这件事。神借着基督的牺牲，成就这件事。神差遣他自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭。他在肉体中定了罪案。

让我把其中的差别给你指明出来。你看到最后一句「他在肉体中定了罪案」吗？你知道律法能够做什么吗？律法确实定罪人的罪。但十字架能够定罪恶的罪。看到那个差别吗？惟有十字架能够定罪恶的罪。律法判决罪人死刑，十字架判决罪恶死刑。罪，死了。 罪，从此不再做我们的主人。罪，从此不再是我们的力量—一股辖制我们的权势。罪，不再宣告，要执行一个公平的惩罚和裁决。律法谴责罪人。十字架谴责罪恶。

十字架是怎样做到的？因为耶稣在十字架上，完全付出了赎价。罪的要求已经完全被付清了。当圣经说，我们在死亡的形状上与他联合，就是这个意思。当耶稣死了，我们所有的罪都在那里，罪的赎价也完全被付清了。律法不能做到这一点。请相信我，律法谴责每一个罪人。律法不能够谴责罪恶，但是，十字架能够谴责那些在基督里的人的罪恶。这就是圣灵的作为。

这个星期我在寻找一些关于圣灵的诗歌，因为有几首说到圣灵的歌曲。它们过分伤感、缠绵、有点多愁善感。我继续四处寻找，我想我应该找长老会唱的圣诗。长老会的歌曲通常比较着重神学。

结果我找到这一首。这里有一首古老的圣诗，说到圣灵。它的歌词是这样的：「基督救主差遣圣灵，大能更新众生命，光荣盼望，生命确据，主，我呈献虔敬心。 因主复活升上高天。宝座荣登赐恩典；圣灵上主丰富完全，恳求管治，居心田。」那恰恰是圣灵的工作。他来，使神的生命成为我们自己的生命。

顺便说一下，这个作者是马嘉烈.克拉森，你或许知道一点点有关她的生平。这首圣诗继续说，而我稍微修改了一下，但是它是说到圣灵的：「创世之初空虚混沌，渊面黑暗圣灵行，今仍巡察、开启、光照，苏醒沉睡昏暗心，激励、感动、吸引、振兴，使人自责离罪愆，恩约印记、主灵充满，救主中保心中显。圣灵默示生命圣言，亲自启迪主话语，领人进入真理内容，显明复活主基督，不断感化刚硬、悖逆，生发虔敬祷告心，叹息唉哼，主前代求，昼夜不息祷殷勤。」

那是绝对真实的，而那就是我们要尊崇圣灵的原因，阿们？

父啊，我们感谢你，让我们领略到基督在十字架上所成就的一切，使圣灵能够赐给我们生命。

我们为这些事实感谢你：你让基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪；他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治；你使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义；基督为我们受了咒诅。

基督所成就的这一切伟大、真实的替代工作，我们所需要的救赎，使到圣灵实施和交通，将生命赐给我们。所赐给我们的生命，使我们确定不会被定罪，又让我们知道基督已经完全为我们的罪承受了刑罚。没有任何东西能够定我们的罪。这是何等荣耀的消息啊！

父啊，我们为着你的爱来感谢你。啊，基督，我们为着恩典的祭来感谢你。啊，圣灵，你赐给我们的生命，幷维持哪个生命，直到我们与基督面对面，幷且能够像他，我们为着这一切来感谢你。我们敬拜你，我们三位一体的神啊，我们怀着喜乐和感激的心来敬拜你。阿们！