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親愛的聽衆朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰·麥克阿瑟,歡迎收聽「賜你恩福」這個節目。

上星期天,我們開始分享一系列有關聖靈的事工。我們思想聖靈的位格以及聖靈的工作,好讓我們能够按著他所配得的敬拜來敬拜他。上星期,在我開始這個系列的時候,我跟你們提到聖靈是最……至少在我的思想中,在三位一體的成員中,聖靈是最遭到侮辱的一位。有許多人將他們的行爲、他們的話語和他們的經驗,都怪罪于聖靈,而聖靈却和這一切毫無關係。

我們讀過了約翰福音第14、15和16章關于真理的靈的經文,發現有太多與聖靈有關的謊言,這實在讓我們覺得奇怪。有很多的謊話、欺騙者、騙局,基本上都歸罪于聖靈,爲的是要同那些懷著不正當的欲望和目的的人搞熟。許多可怕的事情都歸罪于聖靈。

聖經警告我們褻瀆聖靈的危險。儘管有那個警惕,這類事情仍舊發生。聖經提醒我們不可以羞辱聖靈,不可以抗拒聖靈;聖經更提醒我們不要使聖靈擔憂,而且,聖經又提醒我們不可以消滅聖靈的感動。所有這些動詞都是在針對我們怎樣看待聖靈本身。但是,我們不僅僅要設法避免褻瀆、侮辱聖靈,幷且把與聖靈毫不相關的事都怪罪給他,我們還要因著聖靈所成就的事情,以及聖靈實際的身份,來敬拜他。

就在上星期, 我讀到一篇在1657年寫的文章,那是偉大的英國清教徒約翰歐文的作品。他是個多産作家,他寫了大量的文章,爲我們對聖經和神學的瞭解提供豐富的資料。約翰歐文寫了其中一篇非常重要的專題論文,分析與神相交的意義,真正敬拜神的意義。套用標準的清教徒用語,它的標題是:《與神--每個位格,即聖父、聖子、聖靈,個別在愛、恩典和安慰上—相交》。那是典型的清教徒標題。他又給了另一個標題是:《揭開聖徒與聖父、聖子和聖靈的團契》。

在約翰歐文寫的這篇專題論文中,他呼籲讀者要知道,我們是個別的、特定地和特別地,從三位一體的每一位成員那裏,領受了某些特定的益處。既然我們已經從三位一體的每一位成員那裏領受了這些益處,那麽,我們就要向三位一體的每一位成員回應那些恩賜,以致我們對三位一體的敬拜與其說是混合的,倒不如說是個別的。

聖經有一段經文可以幫助我們看見這一點。哥林多後書2章14節:「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們衆人同在!」 那是三位一體的祝福,向我們信徒區分出聖父、聖子和聖靈個別的事工特色。那是神的慈愛。從神而來的是神聖、至高無上的慈愛。那是主耶穌基督的恩典。是聖子給與我們神聖、至高無上的恩典。幷且,那是聖靈的感動、相交。從聖父來的是神聖的慈愛;從聖子來的是神聖的恩典;從聖靈來的是神聖的相交。

而使徒保羅把三位一體個別成員區分開來,幷且指明他們的事工特徵。我們的相交是由聖父的慈愛開始,由聖子的恩典認可,幷且靠聖靈的團契而彼此相交。我們都同意,在全本聖經中,三位一體的工作是重叠的,但是,每一個成員都以某些獨特的方式,顯明突出他們獨特的工作。

我想,我們大多數真誠敬拜神的人,都知道神是三位一體的神,知道他是一個本質,却是聖父、聖子和聖靈三個位格。我們傾向于把一切都混合在一起,敬拜他爲三位一體的神,當然,那是一種正當的敬拜神的方式。但是,歐文呼籲我們去做的事情就是:把三位一體的三個位格分別開來,要認識到他們爲我們所提供的是什麽,以及我們要怎樣具體地回應那些獨特的供應。

論到聖靈,約翰歐文寫道:「聖靈的事工包括:使我們記起基督的應許;在我們心中榮耀基督;把神在我們裏面的愛宣揚出去;與們一同見證我們的屬靈景况,我們是屬於神的;給我們印上印記,直到得贖的日子;作我們得最後基業的憑據;用安慰膏抹我們;證實我們得了兒子的名分,以及在我們祈求的時候,與我們同在。」

然後,歐文這樣回應聖靈的工作:「信仰的智慧在于:在這一切事情上,尋見幷見到這位勸慰師。對做這一切事的聖靈,不要虧欠我們應當有的回應。」三位一體的每一個成員,都爲我們成就了這些獨特的事,每一個成員所成就的工作,都應當得到特定的相應敬拜。

作爲信徒,我們不僅不要消滅聖靈,也不要讓聖靈擔憂,信徒會讓聖靈擔憂的。

我們不要抗拒聖靈。我們不僅不要那麽做。而是在我們平時的相交中,在平時的敬拜中,在平時的贊美中,我們要在默想的時候、在禱告的時候,以及在順服的時候,辨明神的三個位格。我們要仰賴三位一體的每一個位格,向我們彰顯的特別的憐憫和特別的事工。而且,我們要明確地對三位一體的每一個成員,回應愛、順服、喜樂和感恩。約翰歐文說,這就是與神的全然相交。

我喜歡的另一個清教徒是多馬葛溫。多馬葛溫寫道:「我們有時敬拜聖父,有時敬拜聖子,有時敬拜聖靈。有時候,我們的心被吸引,去思想聖父揀選我們的慈愛。有時候,我們的心被基督救贖我們的愛所吸引。有時候,我們的心被聖靈所吸引,聖靈探究神深奧的事,幷且向我們啓示這些事。」

而我喜歡這一句:「幷且與我們一同承擔痛苦。」你有沒有想過,要去感謝聖靈,因爲他在使你成聖的時候,與你承擔所有的痛苦?「感謝你,聖靈,因爲你教導我;感謝你爲我抵擋肉體的軟弱;感謝你爲我代求;感謝你爲我印上印記,使我安穩;感謝你引導我遠離試探的道路;感謝你,在罪的面前加給我力量。」

好了,那是多馬葛溫的呼求。葛溫說:「惟有當我們確實地明白三位一體的每一個成員的工作,我們才能够與神有真正的相交。」他說,「 直到三個位格在我們裏面是平等的,我們才會滿足。」多麽美好的表達啊!因此,當他們三個位格都向我們彰顯他們的愛時,我們就坐在他們當中。這就是基督應許我們這一生的最崇高經歷,能够坐在三位一體當中,幷且領受從聖父而來的一切愛,從聖子而來的一切愛,以及代表我們的聖靈而來的一切愛。這就是真正的敬拜。

我們用了相當多的時間,思想聖父的愛,揀選的愛,至高無上的愛;思想聖子的犧牲,所賜給我們的恩典。我們可以透過不同方式去思想這個課題。聖父爲我們創造救恩,聖子爲我們證實救恩,聖靈交通我們的救恩。聖父爲我們揀選生命,聖子預備祭牲,以至領我們得著生命,而聖靈賜給我們哪個生命。能够明白三位一體的每一個成員的事工,就能够有全然的敬拜和全然的相交。

所以,在這個簡短的系列中,我們要做的是,更好的理解賜福給我們的聖靈和事工的工作,使我們對他有更多的感恩、感激和敬拜。

也許我們的主從他口中說出的最不可思議的經節之一,是約翰福音16:7,我們的主這樣說:「我將真情告訴你們」--正如他經常那麽說--「我去是與你們有益的。」

我們要在這裏停一停,問這個問題:「門徒是怎樣領會那句話呢?」既然他們基本上與主全天在一起,有整整三年的時間。對他們來說,主就是一切,主絕對是最重要的。根據約翰福音6章,有一次,有一批人走了以後,耶穌問:「你們也要去嗎?」彼得替其他門徒回答,他說:「主啊,你有永生之道,我們還歸從誰呢?我們想知道的一切,我們想看到的一切,我們所需要的一切,你都有了,你是神的聖者。 」他們怎樣理解那句話:「我去是與你們有益的」?還有什麽比那更好的?

數千年來,人們一直在等候彌賽亞的降臨,每一個世代的猶太人都知道彌賽亞要降臨,他們都渴望,當彌賽亞降臨的時候,他們仍舊活著,然而,當彌賽亞確實降臨的時候,人們却拒絕他。

但是,有一批人,就是彌賽亞的跟隨者和他的門徒,他們却擁抱他,而這就應驗了救贖歷史。這個歷史一直追溯到始祖墮落,以及神應許有一位將要降臨,幷且他要打傷蛇的頭。彌賽亞已經降臨了,那是何等美好啊!他們不願意他到別的地方去。他們不想他離開。他們要他留下來,建立他的國度,而那將是一切事物的終結,一切事物的應驗。

然而,在那最後的晚上,當他們在樓房上聚集的時候,在他還沒有被帶走釘十字架之前,他對他們說:「我要離開了。我要走了,而你們不能到我那裏去,但是我要告訴你們一些事,我去是對你們有益的。」那是不可思議的陳述。那怎麽可能是真的呢?

他這麽說:「如果我不去,那位幫助者就不會到你們這裏來。但是,如果我去了,就會差他到你們這裏來。」還有什麽比有耶穌更好的呢?那就是有聖靈--有聖靈!「你是說聖靈不在他們當中嗎?」不是!聖經說,「他一直與你們同在,他將會」在那裏?「在你們裏面。」聖靈隨時在我們身邊。聖靈是創造者,在創世紀那裏說,他在水面上運行,幷且創造。聖靈一直是生命的賜予者,聖靈一直是定罪者。 他一直在與人爭戰。創世紀6章是這麽說的。

聖靈一直帶生命給靈性死亡的人。自從始祖墮落後,全人類都已經死了。在舊約時代,如果沒有聖靈,就沒有救恩,沒有相信神的信心,沒有得贖的懺悔,沒有真正的悔改歸主。 聖靈總是作帶領和引導的工作。在舊約時代,聖靈的事工在某種程度上,是可以被看見的。要明白救恩和成聖,都有聖靈的參與。

但是,現在聖子來了。那不是一件更好的事嗎?有神的肉身兒子在我們當中,不是一件更加棒的事嗎?聖子被應許要降臨,現在聖靈仍舊在做他的工作,而且聖子也在那裏。耶穌怎麽會說:「如果我去了,會更加好」呢?

那個問題的答案是:因爲從教會被建立的時候起,聖靈就帶給信徒一份他們從來都不知道的事工。那幷不是說聖靈不在那裏。對任何人來說,相對于有耶穌基督在他們當中,有聖靈的同在是更加好。而那些人就是指我們。 我們就活在那個事情的美妙應驗當中。 「我去,是更加好,那樣我就可以差聖靈來。」

哦,如果那是真的,那麽,聖靈是非常、非常特別的。的確,他是非常特別的。我們看一看聖靈的真正事工,這樣,我們就可以來敬拜他,幷且,所有三位一體的成員,就如葛溫所說的,可以在我們裏面是平等的,得到同等的贊美。

我們從聖經的什麽地方著手去認識聖靈的事工呢? 嗯,我們已經選擇去看羅馬書第8章。在羅馬書第8章中,我們有一個很棒的起點,因爲這裏所呈現的聖靈的事工,是跟救恩有關聯。

記住了,在羅馬書開頭的7章裏面,它們的主題都是關于救苦救難。就是關于救恩。從1:16開始,講的是福音。保羅傳講福幷不感到羞耻。福音是神的大能,要救一切相信的。然後他開始揭開福音的本質。

講到罪和審判,然後講到靠我們自己不可能得到公義。他用亞伯拉罕的例子來說明恩典和信心。講到十字架的意義,以及我們與基督聯合,一直到第8章都是跟救恩有關。現在,我們進入第8章,這裏最後總結得救的含義。這裏有最終的好消息,而這一切都是靠聖靈爲我們成全。

讓我們從第1和第2節開始,讓我們來看聖靈爲我們成就的事。我要告訴你,這章經文所記載的,是一份聖靈事工的清單。羅馬書8:1:「如今,那些在基督耶穌裏的就不定罪了。」罪人怎麽可能不會被定罪呢?

答案在第2節:「因爲賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」在基督裏的那些人就不被定罪了,因爲賜生命的聖靈做了某樣事情。賜生命的聖靈就是聖靈。所以,我們在第2節遇上聖靈,而這是第一點:聖靈借著賜給我們生命,把我們從死亡中釋放出來。那就是不被定罪的生命的第一個特徵。

但是,讓我們回到第1節,在英文聖經這裏有「所以」這個詞。這把之前說的一切都聯繫起來。前面說到有關救恩的榮耀和華美,都概括在這個詞裏面。保羅不是要回到第7章的25節,也不是要回到第7章去。他是一直追溯到前面,到第1章16節,在那裏,他開始談論福音,所有關于福音的教訓。「所以」的意思是,那些在基督耶穌裏的人,就不被定罪。那就是福音的總結。那就是好消息。你在無限聖潔的神面前,可以是一個極其敗壞的罪人,可是,你却可以完全不被定罪,現在不被定罪,今後也不被定罪。那就是好消息。

想要明白那個好消息,你就要明白壞消息。壞消息就是:聖經表明生在這個世界上的每一個人都是可怒之子,這是以弗所書2:3說的。你們都是可怒之子。你們都是可怒之子。 嗯,那是希伯來人的一種表達方式。換句話說,你繼承了那些將要被定罪的人的本性。如果你是可怒之子,那意思是說,你要受到審判。世人都是可怒之子。他們都要被定罪。而那是一個可悲的景况。

這個景况的要素是什麽?嗯,我們都被罪的權勢轄制。我們都犯了罪,我們都虧缺了神的榮耀。我們都要受咒詛。我們被罪轄制;我們被罪的權勢支配、壓制。罪是一種玷污人的病,它癱瘓每一個人的靈魂,使每一個人變得卑劣,使每一個人都憂慮不安;罪偷走平安和喜樂,取而代之的是困擾、痛苦、恐懼。罪在每一個心中種下敗壞的殺傷原則,使人無法勝過它,沒有人能够得醫治。

還有比那更糟糕的。我們不僅是無可救藥的有罪和邪惡,而且,我們被撒但控制。撒但是邪惡的天使,它自己就是魔鬼。我們是它國度的成員。我們是它家庭的一部分。約翰福音8:44說:「你們的父是魔鬼。」我們都是魔鬼的兒女。我們被空中掌權者的首領所轄制。以弗所書2:2說,魔鬼「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」。它在全人類心中操作,全人類不僅在本性上是敗壞的,而且他們還遭到撒但的控制。那就是爲什麽耶穌說「你們父的私欲你們偏要去行。」魔鬼所渴求的欲望,你也去跟隨。

因此,羅馬書8:20說,我們都服在虛空之下。那個意思是說,在那樣的景况中,我們被罪所轄制,被撒但所操控,我們都服在一切敗壞的、可怕的事物之下。

這就是生命的無助、虛空、辛酸、悲傷、痛苦。我們都生在苦難中。我們沒有平安。我們害怕死亡。我們充滿憂慮、絕望。同樣地,希伯來書10:27說,我們沒有期盼的事,惟有戰懼地等候審判的烈火。全人類都等候地獄。根據啓示錄20:14,世人被第二次的死和火湖,永遠定罪。那就是全人類的痛苦。

而當那個懲罰臨到的時候,那不過是個定罪。羅馬書3:8,9 說,那不過是個定罪。我們觸犯了神的律法。加拉太書3章說,如果你觸犯了一條律法,你就觸犯了全部律法。我們被定罪是公正的。就像那個在十字架上的强盜一樣,我們受苦的確是公平地。So as a

因此,在聖潔的神定罪之下,罪人成爲可怒之子,因爲神在每一個罪上都被冒犯了,他施行一個公平的審判。而那個無可避免的結果,就是永遠留在地獄裏。直到聖靈來到。那就是每一個人的光景。在我們的聖經中,在這幅陰暗的畫面裏,我們的聖經帶來榮耀的光芒。現在,那些在基督耶穌裏的人就不被定罪,因爲,在基督耶穌裏賜生命的聖靈,已經把你從罪和死亡的律釋放出來。

坦白說,聖經是一本强烈定罪的書。在羅馬書5章,它說在亞當裏,衆人都死了。我們都從亞當繼承了罪性。羅馬書5章一再重複那一點。帖撒羅尼迦後書第1章,針對那將要臨到所有罪人的最後審判,給我們描繪了一幅可怕的畫面,那裏說,主耶穌將與他大能的天使在燃燒的火焰中,從天上顯現,要報應那些不認識神的人,和那

不順從我們主耶穌福音的人。他們將在主以外,以及在他大能的榮耀以外,承受永遠的毀滅。

永恒的地獄有兩方面含義。一是感覺上的,那就是真正的疼痛;另一個則是沒有神的同在。而你也許會說:「嗯,神難道沒有賜下他的律法,讓我們有標準可以依從嗎?如果我們能够達到那些標準,我們就沒問題,我們不就可以上天堂了嗎?」那是世人最普遍誤解的事,但同樣是一個可惡的誤解,因爲律法是完全神聖的,因爲它恰恰反映神。律法是神本性的行爲準則,被編寫下來,記載下來,述說出來。然而,律法不能使我們成爲聖潔。律法不能處治我們的罪,律法不能帶給我們一個逃離定罪的途徑。

請聽羅馬書3章說了什麽: 「我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。」

當你想要尋求良善的時候,律法所做的,是叫你閉嘴。「所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因爲律法本是叫人知罪。」律法只能叫你知罪。那就是神的律法所做的事,就是把罪指明給你看。那不是勝過罪的途徑。那不是定罪的途徑。律法沒辦法改變你的景况;律法只能將罪顯明出來。

事實上,律法使事情惡化,因爲律法擴大違規的狀况。因此,沒有人可以靠著律法與神和好。反倒是借著律法,我們的罪被加增,我們的罪孽被放大。所以,就有定罪這回事,而且,只有將那些在律法以下的人定罪,因爲律法不能够拯救人,律法不能够除去定罪這回事。那恰恰是羅馬書8:3節說的,當這節經文說:「律法既因肉體軟弱,有所不能行的」。

換句話說,律法不能够在人類當中做任何拯救的工作。定罪在這裏的原文是katakrima。這個字重點在判决之後的懲罰上,勝過審判本身。

還有另一個希臘字說到審判或判决。這個字的含義超出判决,指向實際的懲罰。

而這裏說:在基督耶穌裏的人就不被定罪。儘管我們觸犯了很多罪;儘管我們干犯了神的律法;儘管我們所處的狀况是應該被定罪,而被定罪是公平、公義、聖潔、正確和應該的;儘管我們敗壞;儘管我們屬黑暗的國度,我們却可以靠著救恩,而處于不被定罪的景况中。 「不」是一個强烈的否定,一個强烈的字眼。在希臘語中,你可以用很多方式說「不」;而這一個是非常强烈的字。絕對地、毫不含糊地,不被定罪。

那就是好消息,那就是福音。儘管你罪孽深重,却有可能進入不被定罪的景况中,完全不被定罪!那個條件是什麽?那個地方在哪裏?就是在基督裏。正如第1節說:「那些在基督耶穌裏的」,或是第2節:「在基督耶穌裏」。那是關于與基督聯合。在基督裏是什麽意思呢?那意思是說,以一種非常真實的、屬靈上的感覺,在他裏面。

羅馬書第6章第3-4節說:「豈不知我們這受洗

歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎?所以,我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。」換句話說,我們真的在基督的死亡中,歸入他的裏面,幷且,在他的復活中,歸入他的裏面。我們在他的裏面死;我們也在他的裏面復活。

羅馬書6:5-11說: 「我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合;因爲知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴僕;因爲已死的人是脫離了罪。我們若是與基督同死,就信必與他同活。因爲知道基督既從死裏復活,就不再死,死也不再作他的主了。他死是向罪死了,只有一次;他活是向神活著。這樣,你們向罪也當看自己是死的;向神在基督耶穌裏,却當看自己是活的。」

在基督裏,我們死了,我們又復活了。這就是與基督的聯合。而這就是經文說的意思。

我們在這裏所要知道的就是:對那些在基督裏的人來說,就沒有定罪這回事了。字面上說,我們已經被安置在被定罪的境界以外。

如果你去讀第8章的結尾,你讀到什麽呢?35節那裏說:「誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是饑餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?」都不是!第38節說:「因爲我深信無論是死,是生,是天使,是掌權的,是有能的,是現在的事,是將來的事,是高處的,是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與神的愛隔絕;這愛是在我們的主基督耶穌裏的。」

換句話說,把每一件能够想像到的東西、每一件真實的東西都列舉出來,沒有一件能够改變我們不被定罪的狀態。而這整章經文說,我們已經不被定罪了。

那就是它的含義,在基督裏的人又安全又穩妥,他們現在或將來都不會被定罪。在那一章的後面說到,沒有一個人能在神的面前成功地指控我們。我們都不被定罪了。而這一切都要歸功給聖靈,因爲聖靈爲我們成就了這件事。第2節說我們不被定罪的原因是「因爲賜生命聖靈的律,在基督耶穌裏釋放了我,使我脫離罪和死的律了。」

「律」這個字在這裏不是作聖經的含義,不是法典的含義,而是用來指一個原則、一個控制的力量,生命聖靈的控制力量,已經把你從罪的轄制能力中釋放了出來,而那個罪會導致死亡。那一節經文正是對聖靈事工的一個奇妙的、清晰的、具體的陳述。我們這些在基督裏的人,是真的在基督裏。我們都與基督聯合。

我們怎麽能够進入基督裏?確實地說,我們已經被聖靈放到基督的裏面,聖靈把我們從一種罪的狀態中帶領出來,幷賜給我們生命。那個罪會導致死亡。那就是爲什麽聖靈被稱爲賜生命的聖靈,他是重生的靈。

馬丁路德說:「一個人沒有基督,就做不了基督徒。如果他有基督,他同時就擁有在基督裏面的一切。使良知平安的,是憑著信心,我們的罪不再屬我們,而是屬基督的。神把一切的罪都放在基督身上。而在另一方面,基督一切的義都屬我們,神把這個義賜給我們。基督按手在我們身上,我們就得到醫治。他把他的袍子披在我們身上,我們就穿上他的袍子,因爲他是我們榮耀的救主,我們永遠蒙福。」我們與基督的這種聯合,就是聖靈的作爲 。聖靈把我們從死亡的景况中救拔出來,把我們安置在與基督的聯合當中。然後我們就在基督裏活著。

這是借著信心發生的。路德繼續說:「把靈魂與基督聯合,正如一個配偶和她的丈夫聯合一樣。基督所擁有的一切,成爲相信的人的産業;相信的人所擁有的一切,成爲基督的産業。基督擁有一切的祝福和永恒的生命。因此,它們就是相信的人的産業。相信的人有一切的罪孽和罪惡,而這些因此成爲基督的産業。如此,一個蒙福的交換就開始了。基督既是神,又是人;基督從來都沒有犯過罪,他的聖潔是完全的。

全能和永恒的基督,借著信心的聯婚,把信徒所有的罪都放在自己身上。那些罪在他裏面已經是丟失的,廢掉的。因爲在他無限公義的面前,任何罪都無法存活。因此,信徒借著信心,已經從罪中被解救出來,幷且被披上永恒的公義,那是她的新郎基督的公義。」

哦,那是多麽快樂的聯合呀!是誰成就那件事的?那是賜生命的聖靈的作爲,聖靈將我們從與罪和撒但的聯合中遷移出來,幷賜給我們生命。與罪和撒但的聯合産生死亡。這是聖靈的重生的工作。那就是第2節的意思。

我們再看看結尾的部分。我們已經從罪中被釋放出來,而罪産生死亡。屬靈死亡的景况,是罪造成的結果。我們是怎樣被釋放的呢?就是借著賜生命聖靈的支配能力。他是賜生命的聖靈。哥林多後書3章第6節、17節、18節說,律法叫人死,字句叫人死,字句叫人死;聖靈賜人生命。。加拉太書6:8也說到賜生命的聖靈。

如果你還在懷疑這一點,那麽,你看,耶穌對尼哥底母說,你要進入神的國嗎?那麽,你就要從水和聖靈生。你就要從上面生。聖靈是生命的源頭。他是賜生命的那一位。他使人重生。

在提多書裏,有一個關于救恩的美妙陳述,也許會叫我們更加清晰明白。請注意,提多書3:3說:「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑、服事各樣私欲,和宴樂,常存惡毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。」那是每一個人的寫照。是一幅醜陋的圖畫。第4-5節說,「但到了神-我們救主的恩慈和他向人所施的慈愛顯明的時候,他便救了我們。」所以,這裏說到神的恩慈,一切都從神的愛開始,借著基督恩典的作爲,幷且,最終有聖靈的相交。

他怎樣救我們?他怎樣把我們從敗壞和受詛咒的光景中,拯救出來?他怎樣把我們從撒但的權勢下,解救出來?他怎樣把我們從罪的蹂躪下,釋放出來?他是怎樣做到的?

他救我們,「幷不是因我們自己所行的義」。好了,我們不是靠律法得救。我們不是靠我們的良善得救。「乃是照他的憐憫,借著重生的洗和聖靈的更新。」是借著誰?是借著聖靈。「聖靈就是神借著耶穌基督-我們救主厚厚澆灌在我們身上的」。

我不知道我們是否真的認識聖靈的豐富,但是,我們要一起努力去認識這個真理。這個更新是怎麽樣來的?這個洗禮是怎麽樣來的?這個重生是怎麽樣來的?這個生命是怎麽樣來的?我們是怎麽樣?我們是借著誰才能够重生?惟有借著賜生命的聖靈!沒有別的。

他是怎麽樣做到的?好了,我爲你讀出約翰福音16章,聖靈叫我們爲罪、爲義、爲審判,自己責備自己。這就是聖靈的工作,叫罪人自己責備自己。然後,他帶給我們福音。聖靈是聖經的作者。聖經都是神所默示的。彼得說,聖徒被聖靈所感動,他們寫下聖經。所以,聖靈是神聖聖經的作者。

因此,第一,聖靈叫罪人自己責備自己。第二,聖靈,也就是福音的作者,把福音帶給我們,好讓我們重生。根據雅各書1:18,我們被真道所生。彼得前書1章也說了相同的真理。我們被真道所生。聖靈是定罪者。聖靈是福音的作者,他把福音帶給我們。聖靈成爲我們的老師,借著他重生的大能,開啓我們的心靈,這樣,我們就相信福音,我們就離開罪惡。那全都是聖靈的作爲。聖靈是賜生命的靈;聖靈賜給人生命。

我不知道,你有沒有真的花時間,感謝聖靈所賜給你的一切;感謝他叫你爲罪、爲義、爲審判,自己責備自己;感謝他寫下聖經,寫下榮耀的福音,寫下真道;感謝真理的聖靈帶給你真道;然後,感謝他賜給你生命和悟性,好讓你聽見真理,而重新活過來,你就悔改,你就相信真理,你就被聖靈從罪惡和死亡的光景中救拔出來,進入生命中。而現在,你處于生命的光景中,那不僅是活著的光景,也是被穿上基督的義袍,你就置身于可能被定罪的境界以外。

聖靈是怎麽做到這一切的呢?聖靈能够成就這一切,是因爲羅馬書8:3節所說的救贖。我們在下一次會更多的談這方面的真理,現在稍微向你介紹一下。律法做不到。律法是軟弱的,因爲律法不能够給肉體加添力量。律法不能够叫人成爲更好的人。律法可以制訂一個完美的標準,但是,律法不能够叫人遵守律法。所以,靠著肉體,律法是軟弱的。換句話說,律法不但本身是軟弱的,而且,肉體根本無法遵守律法。但是,神做了律法所不能做的事情,神借著他的聖靈成就了這件事。神借著基督的犧牲,成就這件事。神差遣他自己的兒子,成爲罪身的形狀,作了贖罪祭。他在肉體中定了罪案。

讓我把其中的差別給你指明出來。你看到最後一句「他在肉體中定了罪案」嗎?你知道律法能够做什麽嗎?律法確實定罪人的罪。但十字架能够定罪惡的罪。看到那個差別嗎?惟有十字架能够定罪惡的罪。律法判决罪人死罪,十字架判决罪惡爲死亡。罪,死了。 罪,從此不再做我們的主人。罪,從此不再是我們的力量—一股轄制我們的權勢。罪,不再宣告,要執行一個公平的懲罰和裁决。律法定罪人的罪。十字架能够定罪惡的罪。

十字架是怎樣做到的?因爲耶穌在十字架上,完全付出了贖價。罪的要求已經完全被付清了。當聖經說,我們在死亡的形狀上與他聯合,就是這個意思。當耶穌死了,我們所有的罪都在那裏,罪的贖價也完全被付清了。律法不能做到這一點。請相信我,律法定每一個罪人的罪。律法不能够定罪惡的罪。但是,十字架能够爲那些在基督裏的人定罪。這就是聖靈的作爲。

這個星期我在尋找一些關于聖靈的詩歌,因爲有幾首說到聖靈的歌曲。它們過分傷感、纏綿、有點多愁善感。我繼續四處尋找,我想我應該找長老會唱的聖詩。長老會的歌曲通常比較著重神學。

結果我找到這一首。這裏有一首古老的聖詩,說到聖靈。它的歌詞是這樣的:「基督救主差遣聖靈,大能更新衆生命,光榮盼望,生命確據,主,我呈獻虔敬心。 因主復活升上高天。寶座榮登賜恩典;聖靈上主豐富完全,懇求管治,居心田。」那恰恰是聖靈的工作。他來,使神的生命成爲我們自己的生命。

順便說一下,這個作者是馬嘉烈.克拉森,你或許知道一點點有關她的生平。這首聖詩繼續說,而我稍微修改了一下,但是它是說到聖靈的:「創世之初空虛混沌,淵面黑暗聖靈行,今仍巡察、開啓、光照,蘇醒沉睡昏暗心,激勵、感動、吸引、振興,使人自責離罪愆,恩約印記、主靈充滿,救主中保心中顯。聖靈默示生命聖言,親自啓迪主話語,領人進入真理內容,顯明復活主基督,不斷感化剛硬、悖逆,生髮虔敬禱告心,嘆息唉哼,主前代求,晝夜不息禱殷勤。」

那是絕對真實的,而那就是我們要尊崇聖靈的原因,阿們?

父啊,我們感謝你,讓我們領略到基督在十字架上所成就的一切,使聖靈能够賜給我們生命。

我們爲這些事實感謝你:你讓基督被挂在木頭上,親身擔當了我們的罪;他爲我們的過犯受害,爲我們的罪孽壓傷,因他受的刑罰我們得平安,因他受的鞭傷我們得醫治;你使那無罪的,替我們成爲罪,好叫我們在他裏面成爲神的義;基督爲我們受了咒詛。

基督所成就的這一切偉大、真實的替代工作,我們所需要的救贖,使到聖靈實施和交通,將生命賜給我們。所賜給我們的生命,使我們確定罪,又讓我們知道基督已經完全爲我們的罪承受了刑罰。沒有任何東西能够定我們的罪。這是何等榮耀的消息啊!

父啊,我們爲著你的愛來感謝你。啊,基督,我們爲著恩典的祭來感謝你。啊,聖靈,你賜給我們的生命,幷維持那個生命,直到我們與基督面對面,幷且能够像他,我們爲著這一切來感謝你。我們敬拜你,我們三位一體的神啊,我們懷著喜樂和感激的心來敬拜你。阿們!

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