耶稣在马太福音说到，将圣灵的作为归于撒但，是犯了不可赦免的罪。而我认为，今天这个罪有掉换过来的迹象，那就是将撒但的破坏归于圣灵。在我们的世界里，这个情况非常猖獗，对圣灵的侮辱也是明显的。

今天很普遍的情况，就是，你可以随便说到圣灵，你也可以随便对待圣灵，好让你得到控制人们的能力。目前，不尊崇圣灵是公开的活动。人们攻击圣父。开放神论是一种神学攻击，基本上，这种神学的论点主张神不是无所不在的。他并不知道每一件事，并不知道未来。那是神学攻击。

今天还有对圣子的攻击。有一个叫做「保罗观」的论点，否认基督在十字架上为赎罪而舍命。这个论点攻击神的本质，「开放神论」也是一样。「保罗观」攻击基督作为的本质，这个论点攻击赎罪、归罪、称义的教义。

针对圣父和圣子神学本质的攻击,有些来自教会。至于针对圣灵的攻击尽管是教义性，但给人的印象却不是教义性的 。那些攻击不能被确认为教义性的。那些都是可悲的、针对神、针对三位一体荣

耀神的攻击。

本质上说，灵恩运动抗拒圣灵的真正身份，抗拒圣灵的真正、荣耀的作为，幷且以一位假神取代。他们有一位假神，被认为是圣灵，但那不是圣灵，那是人们在今天教会内所造出来的一位神。那是一只金牛犊，那是虚假的神的灵。

那个运动轻率地忽视圣灵的真理，无法无天地在神的家中竖立一个偶像的灵，以圣灵的名亵渎圣灵。今天有许许多多这类例子，我们无法详述。

最近有一本畅销新书，在《纽约时报》上排名第一。那本书来自基督教圈子，书名叫做《真的有天堂》。据称，这本书说的是一个四岁男孩在一次阑尾切除手术中生还，他表示曾经上过天堂。他到了天堂，后来回到人间。在头九个月内，竟然卖了五百万本。

他说，他看见圣父 ，圣父有翅膀，像加百列。他看见耶稣，耶稣有一双蓝眼睛，比马可矮半截，比加百列还矮，但是，尽管耶稣真的很矮，但是他比其他人都有能力。耶稣骑在一匹彩虹马上，只有他骑那匹马。他又看见圣灵。圣灵是蓝色透明的雾，在上面漂浮，向地球喷出能力。在九个月内卖了五百万本？难道我们就是从这里获得关于圣灵、圣子、圣父和天堂的观点吗？从一个恶作剧？从一个骗局？一个四岁孩子的想象力，一定是由他的父母提示和补充！这是毫无疑问的。

圣灵已经变为最新的变形金刚。你希望他是什么样子，他就变成什么样子 。你希望他是什么形状；希望他怎样安慰你；希望他如何使你感兴趣；希望他帮你操控别人；你都可以归给圣灵。这是一种亵渎和侮辱。不管那是怎样一个关于圣灵的极度偏差的异端，或者是一些琐碎的经验和失实的陈述，。只要和圣经的教导不吻合，那只会给圣灵带来羞辱。而圣灵是配得我们的尊崇、赞美和荣耀的。

因此，我们一直设法认识圣灵的真面貌，了解他的职事，以致我们能够用心灵和诚实来敬拜他。在开始这个系列的时候，我们根据圣经罗马书8章作为起点。如果你愿意的话，你现在可以翻开圣经，找到罗马书第8章。这个系列带给我的回应，使我很受到激励。你们给了我很棒的回应，那对你们来说是一个祝福，因为你们从一个全新的角度和方式去看事物，而那也改变你如何看圣灵，你如何敬拜他。那对于我们的基督徒生活是非常、非常关键的。

我们来到罗马书第8章。罗马书是关于福音的书卷，开头的前五章谈论福音。开头的几章谈论到世人需要福音、世人的罪，然后从3：21到第5章第21节，谈到在基督里赐给世人的救恩，可以满足那个需要。所以，罗马书是关于福音的书卷。开头的那一章，第1到17节，把神的福音陈述出来。

然后，讲到世人的罪，然后，就是耶稣基督奇妙的赎罪牺牲和复活，带来解救。第5章末说到救恩是借着在基督里的信心，并且靠着恩典而得着的。不是靠行为，那是说得非常非常清楚的。因此，救恩之路已经铺排好了。

罗马书第6章谈到福音的益处，而这些一直延续到第8：39。所以，我们看到第6 、7和8章谈到福音的益处。 按一般含义来看，我们可以说，第6和7章说的是负面的益处，第8章说的是正面的益处。

第6和7章说的负面益处，比如你不再在律法以下。你不再是一个奴仆或罪的奴仆。你不再在咒诅底下。你不再是死的，你已经活了过来。你不再是肉体的牺牲品。

因此，第6和7章给我们负面的观点，在它们的效果来说当然是正面的，但是，它们是以否定的方式说出来—从律法中得自由；从罪中得释放；从刑罚中得自由，从死亡中得释放。

当你来到第8章，现在，你就进入正面的观点，以及圣灵的成圣工夫，那是第8章的主题。那是圣灵在我们里面，为我们做的工作。那本身不仅是一段经文，也是一个发射点，把我们发送到全本新约，让我们能够找到相对的经文，而所说的每一样事情都从那里拓展开来。我们不会详细地说那些道理，我们单单看第8章。但是，不管怎样，我们在这里会看到关于圣灵的广阔道理如何被揭露出来，尤其是在新约其他部分它们如何被阐明。

好了，我们来看益处的段落，说到救恩带给我们什么。在这里，圣灵的作为开始变得清晰起来。圣父制订计画，圣子使那个计画成为可能，而圣灵使那个计画成功。

圣父是拣选我们的那一位；圣子是拯救我们的那一位；圣灵是使我们成圣的那一位。拣选是圣父的作为；称义是圣子的作为；成圣是圣灵的作为。三位一体都参与在这个美妙的救恩中。

当圣灵积极地使信徒成圣的时候，结果就是：我们从恩典进入荣耀中。明白了吗？我们不再在定罪之下。第1节是这样开始的。我们不再被律法定死罪。我们已经从罪和死亡的律当中，被拯救出来。我们被赐予新的生命。我们已经被重生。我们再一次出生。现在，当圣灵把我们从恩典带入荣耀中的时候，我们就开始经历圣灵持续的、强有力的职事。而这对我们来说是很重要的，我们必须明白，因为这是我们目前活着的景况。

正确地认识圣灵的职事是必要的，如此，我们就能够为着神的灵在我们生命中的作为来敬拜他。除非你明白圣灵的作为，以及是什么使他配得敬拜，不然，你就不能真正敬拜他。而你必须真正敬拜圣灵。

在罗马书第8章，第2和3节说到，圣灵把我们从罪和死亡中释放出来。

第4节说到，圣灵给我们能力，去满足律法的要求。那不是负面的，从律法的咒诅中得到释放，而是正面的，有能力去满足律法的要求。

第5到11节说到，圣灵在改变我们的本质。第12和13节说到，圣灵加给我们力量，继续追求公义。第14到16节说到，圣灵确认我们被收养，成为神的儿女。而那就带领我们来到第17节，在那里我们发现在这章中，圣灵最后一个可辨认的职事。他在保证或保守我们将来的永恒荣耀。当然，那是神终极的礼物，那就是神圣的救恩。

我们被保证有一个永恒的荣耀。这是救恩所有元素中最好的一个。有如此一个救恩，我们怎么可以丧失呢？如果这个救恩是要靠我们的话，我们就会丧失它，因为我们没有一个人能够做什么事，来保守我们自己，让我们可以借着自己的行为来得着从神而来的救恩。所以，我们对于永恒荣耀的唯一盼望，就是靠拣选我们、呼召我们、称我们为义的神，而且，将来有一天要荣耀我们的神，来保守我们。

圣灵使我们成圣，同时，保守我们。所以我们可以说，圣灵的两项工作，就是成圣和保守。从第14节开始，讲我们被收养作神的儿女，那是永远的关系。我们可以说，圣灵的工作是保守我们。

圣灵渐进地引导我们，使我们效法一个公义的标准，而那个标准完全以耶稣作典范 。圣灵保守我们。那就是以弗所书1：13说，我们受了圣灵的印记的意思。那个印记不会被破坏的。我们有圣灵的印记。我们有圣灵的保证。我们有圣灵的担保。或者，正如第23节说，我们有圣灵初结的果子。 那就是，神给我们丰收的初熟果子，在荣耀中进入神的里面。那就是我们将来荣耀的保证。

圣灵在我们里面做这两项工作，使我们成圣，那是叫我们效法基督，基督是我们的典范。还记得吧，我们说过，基督活了33年，为了树立成圣的榜样，让我们可以在圣灵大能的帮助下效法他。 因此，圣灵的工作就是叫我们效法基督，而当我们与基督面对面的时候，才得以完全。但是，在这里，我们将看见圣灵保守我们，让我们能够得到将来的荣耀。

如果任何人对你说，你会失去你的救恩，那他并不明白救恩。救恩是神在创世以前赐给我们的一份礼物。一会儿我们将读到相关的经文。每一个被神拣选的人，将会得着荣耀。神「预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

约翰福音6章中，耶稣说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。……，在末日却叫他复活。」因此，我们是领受赐福的圣灵的恩惠，他重生我们，赐给我们生命，然后使我们成圣，又保守我们直到他改变我们的那一日。我们将被同一位圣灵的大能复活过来，进入永恒的状态中。而这位圣灵是在我们悔改信主的时候，重生我们。这项工作是由圣父所委派，圣子所确认，圣灵使它生效。

现在，请看第17节，以及下面的经文，是关于圣灵的保守和保证的职事。借着圣灵这两项工作，我们深信，我们可以进到永恒的荣耀中。 第17节说：「既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」

保罗在这最后一句，引进了永恒荣耀的观念。

接着，罗马书8章18到27节说：「我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。」

这全都是关于将来的荣耀。在17节说我们要与基督一同得荣耀。18节说到那要向我们显明出来的荣耀。

19节说的是，在荣耀中向我们显明的神的众子。21节的末尾说到，神儿女自由的荣耀。23节的结尾，提到我们等候我们的身体得赎。24和25节说到，我们热切地盼望那将要来到的荣耀。

好了，现在经文为我们介绍圣灵职事的范畴，就是保守我们得着将来的荣耀。第23节表明这个核心是圣灵的恩赐，是对将来荣耀的预付凭据。我们在第26和27节学习到，圣灵为我们代求，那也是他保守我们的工作。圣灵经常为我们代求。

当你读这段经文的时候，有一个词会在你面前跳出来，那就是「叹息」。这一段经文有很多叹息。在这段经文的19节，说到受造物在叹息，受造物在切望等候。在第23节说，我们自己有圣灵初结果子的，我们自己也是心里叹息。

接着，下到第26节，那里也说圣灵在叹息。这表明，受造物和我们，以及圣灵要经历某种叹息，某种痛苦，直到最后荣耀的实现。这就是这段经文的重点。

住在我们里面的圣灵，是我们将来荣耀的预付凭据。而圣灵就是带领我们进入将来荣耀的那一位。那就是他的职事。神没有赐给我们比这个更大的礼物了。正如我说过的，有如此的救恩，我们怎么可以丧失呢？总之，因为我们自己里面没有能力保守我们自己的救恩，我们必然会丧失它。

好了， 19到22节说到，受造物叹息。在23到25节，说的是信徒叹息。在26和27节就说圣灵叹息。所有这些叹息，都表明所有受造物都感觉到那种还没实现的状态。甚至赐福给人的圣灵，也经历到那种还没实现的状态。这是很棒的真理。这里包含丰富的真理。

让我们来看受造物的叹息。第19节说：「受造之物切望等候神的众子显出来。」在第20节也提到受造物。第21节再次提到受造物。第22节又一次提到受造物。因此，在那4节经文中，受造物是主语。受造物在叹息。这说的是什么呢？受造物在叹息意味着什么呢？

我想，如果读者是犹太人的话，那么，他们会对这个真理有一些理解。这是说等候的叹息。这是还没有实现的叹息。这是等候应许被实现前的一种受苦光景。而犹太人必定理解这一点，因为他们说的是两个世代的救赎历史，现今的世代和将来的世代。现今的世代是一个罪恶满贯的、受苦的、腐朽的、败坏的、罪恶堕落的世代。 而将来的世代则是新天新地，有公义、纯洁、圣洁、道德、荣耀，以及没有死亡、腐朽和疾病。那是以赛亚书65：17节说的：「我造新天新地」。

认识神的道，在等候新天新地实现的人，明白活在一个叹息的世界是什么意思。人甚至看到大自然也在叹息。 在这里，大自然被拟人化。《现代中文译本圣经》这么说：「一切被造的都热切地盼望着上帝的荣耀从他的儿女们显示出来」。

受造物在叹息是指什么呢？正如我说过的，这里一直到第22节都提到叹息。是什么受造物在叹息呢？是天使吗？他们是受造物。不！ 他们不是在叹息。

神圣的天使不是在叹息，他们现在正环绕在宝座周围，他们处于永恒的完美境界和永恒的神圣境况中。他们不会败坏，所以他们不会盼望什么东西，因为没有任何东西比当下更好。

那么魔鬼呢？保罗是在讲已经堕落，成为邪灵的受造天使吗？不是。他们不是在叹息，盼望能够得到释放，因为对他们来说，没有释放这回事。没有救恩，所以没有释放，没有赦罪。对魔鬼来说，他们不会有更好的将来，只有火湖等着他们。

他不是在讲信徒，因为 在受造物和信徒之间有一个区分。请留意，第19节，哪里说受造物等候神众子的显现。所以，受造物和神的众子是有分别的。第23节说，受造物等候脱离败坏的辖制，而得享神儿女自由的荣耀。因此，正在呻吟、叹息，等候，并且热切期待的受造物，是与信徒有区别的。

那么，或许那是讲非信徒，是指他们吗？不是！因为非信徒不会在基督里持守盼望，他们不会盼望荣耀，或期盼从天堂来的更好的东西。如果你看第20节，他们不会服在虚空之下。不会的！对非信徒来说，那不是真实的。他们是自愿当罪人。他们自甘堕落。

重点是：叹息的受造物不包括有理性的受造物。剩下的是有生命的和无生命的非理性受造物。所以，你在这里看到的是拟人化的受造物，物质的天体、物质的地球，和一切在它里面的东西，太空和一切在它里面的星体，地球、水、土地、青草、花朵、动物、昆虫、鱼类、河流、溪流—在受造物里面的一切有生命的，和无生命的，非理性的受造物。 受造物在这里被赐予身份，是拟人化的，含有诗意。

例如在以赛亚书35：1，以赛亚说：「旷野和干旱之地必然欢喜；」旷野和干旱之地有知觉吗？但这是拟人化。或者更加丰富、精彩，为我们所熟悉的经文，就是以赛亚书55：12，他说： 「大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。」

我向你承诺，如果你听见大山歌唱，树木拍掌，那他们就要给你穿上白袍，把你带走。所以，那不是说一些实际的东西，而是一种诗意的拟人化。

受造物，非理性的、非个人的、有生命和无生命的，都被认为是生物和非生物；石头和动物，这里说到受造物热切渴望、热切地期盼、热切地等候。那就是受造物的叹息。这里用的语言是非常强烈的。那句：「切望等候」，它的意思是翘首引颈以待，踮起脚尖，去窥视将来，遥望远处，那不是你立刻可以看得见的，引颈以待，热切地等候某些东西。

所以，这是一种期盼。就好像受造物在踮起脚尖，翘首观望它很想看见的东西，想知道那是谁？那是人们！是神的众子显现，神的众子揭露出来。就在那个时候，我们全都要得到荣耀。那将是在人类历史终结的时候，千禧国度结束的时候，新天新地建立的时候。受造物正在等候那件事。

在第21节这么说：「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。」当所有神的儿女得着荣耀的时候，受造物将从中得到益处，对吗？因为那时候将有一个新天新地。

我们看到，所有的受造物都在热切地翘首观望、等候神的众子显现。这是一个不可思议的陈述---一个宇宙性的陈述，提及大量比重的、有生命和无生命的受造物，都踮起脚尖，想要第一次暼见，他们热切期盼见到的人物。他们在等候神的众子在他们完全的荣耀中，被揭露出来，彰显出来，启示出来，而这个境况将会来到。但以理书12：3节说，「那使多人归义的，必发光如星」，马太福音13：43节说，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。」整个受造物都在等候那个事件，热切地期盼它临到。

为什么受造物这么做？因为受造物服在虚空之下。受造物服在虚空之下，或者服在虚妄之下。这个字的意思是：没有目的、空虚的、无用的、无意义的、无能力达致目标、无能力达到目的。它想成为某个样式，却无力达成。

所有受造物起先都是好的，对吗？在创世记第1章，当神创造万物的时候，一切都是好的，还记得吗？在第1章31节说，「神看着一切所造的都甚好」。但是，受造物却服在虚空之下。它不能达成它的目标。它再也不能成为心目中所应该的、将会是的、可以是的那个样式。

顺便提一下，在第20节说，受造物服在，那是一个动词，表示过去时态。在《美国新标准(圣经版本)》的翻译是正确的。那是在时间的一个点上。 一个有限的事件，发生在过去的历史中，那时，受造物从原本有目的和完全的状态，进入无目的和虚空的状态中。受造物受到腐朽、败坏、挫败、死亡和腐烂、毁灭所牵制。

那么我们可以埋怨受造物吗？难道在进化圈子里有什么地方出错了吗？发生了什么事呢？

嗯，我们再回去看第20节。受造物是不情愿地服在虚空之下，不情愿地。受造物并没有错。任何事物使受造物服在无目的之下，任何事物使受造物服在腐朽之下，使它们无力按照最初受造的目标那样来荣耀主。那不是受造物的错。受造物不过是不由自主的牺牲品而已。是某样事物那样对待受造物。是某人那样对待受造物。

是谁呢？请继续读下去。「不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。」那个人是谁？是神。神使到受造物服在虚空之下。根据创世记3：17，18和19节，神向受造物宣告了一个咒诅。为什么呢？因为亚当和夏娃所犯的罪。

当亚当和夏娃犯了罪之后，一个灾祸临到他们，一个致命的灾祸，一个非常容易传染的灾祸来到，以致地球上每一个人都无法幸免。就好像在中世纪居住在一个城市里的人，被黑死病所折磨一样。那个疾病不仅在人与人之间传播，甚至控制他们的环境。那个疾病不但击溃躺在病床上的人，使他们奄奄一息，那个疾病还蔓延到整个房屋。那个疾病不但蔓延到整个房屋，它甚至蔓延到城市的每一个角落，蔓延到街上，蔓延到郊外，处处都受到那个疾病的攻击。没有地方可以逃躲，因为整个环境都处于败坏之下。

所以，当亚当犯罪以后，那个灾祸就临到地球的每一个角落，而且一直蔓延到今天。腐朽、灾难、污染、毁坏、恶化，那就是后果。因为根据进化论者的看法，事物会变得更好，有一些异常现象，有一些不好的突变。因为神咒诅整个受造物。他咒诅受造物，以致人在他的整个人生中，就要面对那个致命的、毁坏的、败坏的罪恶现实。

正如以赛亚书24：6说：「地被咒诅吞灭」；正如耶利米书12：4说：「这地悲哀」。大自然的命运与人有密不可分的联系，而且，因为人犯罪，堕入败坏的光景中。你看到第21节的那句短语吗？「但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制。」人的罪与宇宙的腐坏光景，有密不可分的联系。

环境保护论者不能将那个光景扭转过来。太阳能办不到。减少碳排放也办不到。除去矿物燃料也办不到。教育也办不到。这是一个属神的咒诅。我们不是处于一个向上的趋势；我们是处于向下，离开完全。请听好：我们处于下坡，离开完全，面向毁灭，而且没有终点。

那是圣经的观点，因为当人犯罪，他就受到惩罚，不可以再享受纯洁，因为他选择罪恶；甚至作为大地的君王，他不被允许享受一个完美的环境。 他现在是一个君王，但是他丧失了他的冠冕 ，却尝试统治一个无法无天的、败坏的、腐朽的、致命的受造世界。神咒诅整个环境。

以赛亚对于这方面的事情，有非常多的意见，我要读出其中一些言论。以赛亚书24：4-6节说：「地上悲哀衰残，世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。」

接着，他继续说到人生存在这个世界，更多灾难性的因素。 在以赛亚书34章，他说了更多这方面的事。在33章说到整个受造物都被咒诅。因此，败坏的状况无处不在，所以受造物在叹息，因为它们一直服在虚空之下，不是自己愿意，而是作为对神咒诅亚当和夏娃，以及全人类的一种妥协，一种必需的妥协。受造物没有办法做任何事，来逆转败坏的辖制。这是神的一个方法。

你也许要问：「但是，为什么受造物要踮起脚尖呢？」第20节末尾说：「仍然指望脱离败坏的辖制」。多么美丽的比喻啊！

整个受造物都踮起脚尖，渴望成为神起初创造时的样子，并且知道要一直到神的众子荣耀显现出来的时候，要一直到得享神儿女自由的荣耀的时候，要一直到最终永恒的境界临到的时候，那个事情才会发生。那就是

受造物所等候的。它们在期待着一个更美好的将来。

这就是我们所居住的世界， 我们居住在一个非常艰难的世界里。我正在写了一本书，这本书叫做《十二个不可能的英雄》。其中一个英雄是以诺。

你看到以诺，你会说：「哎，且慢！英雄必须对许多人有某种影响，而以诺似乎是一个孤单的人。 」他与神同行，只有他们两个人。他只是在走路，有一天，他就这样走上天堂，没有死去，还记得那故事吗？

以诺就好像以利亚，被火车火马接到天上去。那是一个非常罕见的情景。但，是什么使以诺成为一个英雄？你为什么会认为以诺是个英雄？他有多大的影响力？有多大的影响力？他有什么能耐，可以被视为英雄？他是一个与神亲密同行的义人，有一天，神就直接把他接到天上去。是什么使到他那么特别？

我会告诉你原因。在以诺生活的整个世代，所有人都被大洪水淹死了，除了八个人。 你知道以诺是多么稀有的人吗？你知道 在这个世界上，只有一个人与神同行，是怎样的情景吗？他活在一个极其败坏的社会里。神一下子杀了数百万人。而以诺，他与神同行。

至于我们，我们又怎样在这个败坏的世界里生存呢？听着，你会为着世界降低你的期望吗？你做得到吗？为着世界、为着它的教育、为着它的政治、为着它的社会结构，降低你的期望。把这些都降低，就好像在创世纪的时候，神看世人尽都是恶一样。把它们降低，而你就没事了。然后与神同行。

神保护以诺，经过一个败坏的世界。而那就是圣灵的作为。今天神仍然这么做，不是借着与我们同行，而是借着住在我们里面。今天，是圣灵使我们在这个败坏的世界里成圣。保罗甚至称它为弯曲悖谬的世代。那是圣灵的职事。整个受造物都在等候得到释放，等候得享神儿女自由的荣耀，在那个时候，受造物也都将从已经咒诅它的败坏中，得到释放。

这件事要怎么发生呢？嗯，诗人在诗篇102篇谈到这一点。这是一个奇妙的陈述。诗篇102：25-27，诗人对神说话，他说：「我的神啊」，然后他说：「你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就都改变了。惟有你永不改变」。你创造了天地。天地都要灭没，但某些新的东西将出现，那是诗篇102篇。

在彼得后书3章有慎重的描述： 「但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去」--正如诗人所说的一样，「有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。」这个被创造的、由原子组成的宇宙，将发生原子弹爆炸。

彼得后书3章12 节继续告诉我们：「在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。」据我们所知，世界、地球和天体将灭没。我称这个为非创造。「但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。」这是彼得的说法。启示录20章说到这一点，21章说到这一点，22章也说到这一点。因此，受造物正在等候一个宇宙的更新。

事实上，遥望将来，就受造物现在的状况来看，它不会有任何改变，直到得享神儿女自由的荣耀的时候。你瞧！受造物与堕落的人类一同坠落，而

受造物将在人类被高举的时候回到从前的地位上，明白吗？在创世纪的前三章里面，你看到被咒诅的受造物。受造物被咒诅，是因为人类败坏。 在启示录最后三章，你看到新的创造，有完美和公义在其中，那时你将看到荣耀的人性。而在这中间是悲哀的、漫长的罪恶和败坏的历史。这两样是连结在一起的。人在伊甸园里所发生的事情，同时也发生在受造物当中。人在荣耀中所发生的事情，也同样发生在受造物当中。受造物将会得释放。因此，现在，整个受造物都在叹息，等候那件事情发生。

罗马书8：22总结，说：「我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。」「劳苦」这个动词意思就是经历生产的阵痛。生产的阵痛，它有一个正面的结果。而有些疼痛有负面的结果。但是，生产的阵痛，是让你等候某些奇妙的、伟大的、蒙福的事情，受造物的感觉就好像是那种疼痛一样。

朋友们，你们不需要照顾受造物。之前，我说过这一点。践踏青草，杀一只鹿，做你想做的事，你不需要保护受造物。受造物就在这里，任你怎样对待它。但是，你必须明白，这是一个被咒诅的受造物。它仍然被允许为我们产生财富和祝福。神将要照顾他的受造物，直到他毁灭一切。所以，不要失去理智，想要保护处于当下状况的受造物。如果它不存在的话，可能对你更有用处。你不可能催促它，或拖延它，那是在神的计画中。

钟马田说：「我不知道春天的现象是否为我们提供部分答案。一如既往，每一年，大自然努力更新自己，以产生一些恒久的东西。它已经离开死亡和阴霾的冬天，实际上冬天就是如此。在春天，自然似乎尝试产生一个完美的受造物。年复一年，经历某种生产阵痛。然而，不幸的是，它不成功，因为春天的尽头只能是夏天，夏天的尽头只能是秋天，而秋天过去，便进入冬天。可怜古老的自然界，每一年都试图击败在它里面的虚空、死亡的原则和腐朽与分裂，但是，它不成功。每一次它都失败。它仍旧继续尝试。因此，它继续在痛苦中叹息、劳苦。 长久以来，它都这么做。」

经历了这么长久的日子，但是，每一年，它仍旧再次出现、重振旗鼓。要仁慈啊！不要抱怨你的草地；不要抱怨你的花朵，它的本质就这样。他说，每个春天，它们都作了美好的尝试。受造物为着荣耀而叹息。

第二，信徒为着荣耀叹息。第23节：「不但如此」那意思是受造物，「就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」

好了，我们明白受造物在它不完全的状态中叹息，因为我们是受造物的一部分，而我们活在不完美之中。我们在我们里面叹息，为自己受咒诅的状况哀哭。罗马书7：24中，保罗说： 「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」哥林多后书5：4，保罗说：「我们在这帐棚里叹息劳苦，幷非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」大卫在诗篇38：9说：「主啊，我的心愿都在你面前；我的叹息不向你隐瞒。」我们知道为着什么事而叹息。我们都在叹息。

我们在等候什么呢？我们为着什么叹息呢？嗯，他在23节说：「得着儿子的名分」。你也许会说：「等一等，我们已经被收养了。你告诉我们，在这章的14到16节，我们已经被收养了。」是的，我们已经被收养了，但是，我们还没有得到我们的基业。对吗？而我们的基业与什么相关？第23节末尾说：「我们的身体得赎」？。我们已经正式被收养进入神的家。我们是神的儿女。第14节说，现在，我们有圣灵引导我们。我们有圣灵，我们借着他在我们里面呼叫「阿爸，父」。我们感觉到与神的亲密关系。第16节，圣灵与我们的灵同证，我们是神的儿女。所以，我们已经被收养，但是我们还没有领受我们的基业。

你还记得彼得前书1：3-4吗？我们拥有不会衰残的基业。这基业目前为我们存留在天上。我们还没有领取它—直到我们得享神儿女自由的荣耀，才会领取。因此，我们在叹息。我们为着那一天而叹息，因为在那一天，我们这必朽坏的身体将穿上那不朽坏的。那一天，就是当这个会朽坏的身体披上不朽坏的，当死亡被生命吞灭的时候。对吗？

哥林多前书15章说，我们为着那个经历叹息。腓立比书3章说，我们希望披上我们属天的身体，就好像基督荣耀的身体一样。。保罗甚至称这些为卑贱的身体，为我们的血气，我们的堕落，我们的人性，我们的罪。感谢神的恩典，但是，我们等不及想从恩典进入荣耀。

我们能成功吗？第23节说，我们已经有圣灵初结果子。他是第一期分期付款。

初结果子是农夫最早的少量农获，是收获的第一部分，其余的农作物还没完全成熟。农夫可以收割初熟的作物，而从初熟的收获，他可以预知未来的收成。圣灵是整体收获的初结果子，那是神为他的子民预备的。圣灵是第一期分期付款、预付凭据、一笔按金、订婚戒指、印章、誓言，这些字眼出现在保罗书信中。圣灵是应许的灵。那就是得赎者的盼望。歌罗西书1：27说：「就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望」。

我们叹息，直到那件事实现。你年纪愈大，就越会叹息，真的！因为你能做的事越来越少。不仅是为了你个人的身体叹息，而且是为你周围的事情来叹息。我较年轻的时候，不常像今天这样为世上一些事情叹息。我很少为失去生命以及各种挑战，来唉声叹气。在崇拜之间，我和约翰詹姆斯坐着祷告，约翰的太太中风、脑溢血，经过62年的婚姻生活，很意外地，她这个星期上了天堂。我坐着，感觉到约翰内心的叹息和伤痛，他尝试向我解释失去妻子的感受。

自从1972年，约翰就跟他的妻子在我们的教会聚会。这个教会对他们来说是多么重要。你活得越久，你也越积累许多的叹息。我们都活在盼望中，但是，当我们年纪愈大，经历这个败坏和堕落的世界愈多，那个盼望就愈加火热明亮。

我并不是要改变这个世界。我只是在等候那一天，当主结束这个世界，又创造一个新天新地。我们都活在盼望中。第24节说： 「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？」

换句话说，我们是靠着信心得救，但我们是在盼望里得救，对吗？ 因为我们的救恩还不是完满的。罗马书13章说，你们现在正是更接近救恩。因此，我们都活在所看不见的盼望中。但是，如果我们盼望所看不见的，我们就要坚忍、热切地等候。

是什么使我们的坚忍能够持久呢？是什么使我们的盼望变得明亮呢？那就是神的灵在我们里面的职事，圣灵的初结果子，圣灵的押金。目前正在引导我们的，就是圣灵。确认我们被神收养的，就是他。我们借着收养的灵，呼叫「阿爸，父」。与我们的灵同证我们是神的儿女的，就是圣灵。他支持我们，保守我们，使我们有一个坚忍的盼望。我们靠着这个盼望，等候基督的再来，等候我们自己将来的荣耀。因此，受造物叹息，信徒也在叹息。

在第26和27节，圣灵在叹息。但是，那一段经文很宝贵，我要留到下一次才分享，因为那段经文带领我们进入第28节，说到万事互相效力。那是我们非常熟悉的经节。在我们人生中，能够诚实和真诚地关注圣灵的职事，是一件美妙的事。不要对赐福给人、不可思议且奇妙的圣灵有愚昧和幼稚的空想。把圣灵降格为某种蓝色灰雾，是愚蠢的，又是误导了我们对他的理解。

我认为，那就好像一只金牛犊，因为那把神转变成某种可见的图像。而你从来都不会想到以图像的方式来看圣灵，来看神。你有权把耶稣基督想成一个人。救恩包括信心，信心是回望基督所成就的工作，而那还包括盼望。盼望是前瞻基督还没成就的工作。相信耶稣是一条信心之路，也是盼望之路。

让我们一起祷告，父啊，我们感谢你，今天让我们在这段时间能够聚在一起，并且享受和参与所有美妙的音乐。此外，我们为着能够与身边的肢体有美好的团契来感谢你。在这里结束后，今天还有团契相交，为此我们献上感谢。

我们也为着今晚能够再次回来，分享你的话语、敬拜和尊崇你，来献上感恩。祝福我们的圣灵啊，我们谢谢你，因为你在我们里面成就了奇妙的工作，你使我们成圣，保守我们进入永恒的荣耀中。基督啊，感谢你，你在十字架上完成的救赎大工，使这一切成为可能。

父啊，我们为着你在创世以前所设立的奇妙计画而感谢你。感谢救主，差派圣灵来，叫他在我们里面作成圣和保守的工作，直到我们在新天新地里得到荣耀的日子。

我们都渴望新天新地，不单是为了我们自己；也是为着主耶稣基督，为着圣灵的缘故而渴望它。主耶稣是配得尊崇；父神也配得接受敬拜，直到永永远远。而那将是天堂的情景，就是真诚地敬拜三一神，直到永远。

我们甚至无法想象那个情景，但是，主啊，我们祈求你，使我们在盼望中能够忠心等候那个日子来到。那时，你的荣耀和美善时时刻刻会令我们惊讶。感谢你，呼召我们；感谢你使我们称义；感谢你应许要荣耀我们。

奉我们救主耶稣的名求，阿们。

END