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親愛的聽衆朋友,你好,弟兄姐妹,平安,我是約翰·麥克阿瑟,歡迎收聽「賜你恩福」這個節目。

由于我注意到有人打著福音主義的名號,以各種可怕的方式藐視聖靈,所以,我們最近分享一系列有關聖靈的信息。靈恩運動帶頭侮辱聖靈,使聖靈擔憂,羞辱聖靈,甚至褻瀆聖靈。無情的侮辱大量地臨到聖靈身上。

耶穌在馬太福音說到,針對聖靈的作爲所犯的不可赦免的罪,要歸于撒但。而我認爲,今天這個罪有掉換過來的迹象,那就是將撒但的破壞歸于聖靈。在我們的世界裏,這個情况非常猖獗,對聖靈的侮辱也是明顯的。

今天有一個很普遍的情况,就是,你可以隨便說到聖靈,你也可以隨便對待聖靈,好讓你得到控制人們的能力。目前,不尊崇聖靈是一種公開的活動。人們攻擊聖父。開放神論是一種神學攻擊,基本上,這種神學的論點主張神不是無所不在的。他幷不知道每一件事,幷不知道未來。那是一種神學攻擊。

今天還有對聖子的攻擊。有一個叫做「保羅觀」的論點,否認基督在十字架上爲贖罪而捨命。這個論點攻擊神的本質,「開放神論」也是一樣。「保羅觀」攻擊基督作爲的本質,這個論點攻擊贖罪、歸罪、稱義的教義。

針對聖父和聖子神學本質的攻擊,有些來自教會。至于針對聖靈的攻擊儘管是教義性,但給人的印象却不是教義性的 。那些攻擊不能被確認爲教義性的。那些都是可悲的、針對神、針對三位一體榮

耀神的攻擊。

本質上說,靈恩運動抗拒聖靈的真正身份,抗拒聖靈的真正、榮耀的作爲,幷且以一位假神取代。他們有一位假神,被認爲是聖靈,但那不是聖靈,那是人們在今天教會內所造出來的一位神。那是一隻金牛犢,那是虛假的神的靈。

那個運動輕率地忽視聖靈的真理,無法無天地在神的家中竪立一個偶像的靈,以聖靈的名褻瀆聖靈。今天有許許多多這類例子,我們無法詳述。

最近有一本暢銷新書,在《紐約時報》上排名第一。那本書來自基督教圈子,書名叫做《真的有天堂》。據稱,這本書說的是一個四歲男孩在一次闌尾切除手術中生還,他表示曾經上過天堂。他到了天堂,後來回到人間。在頭九個月內,竟然賣了五百萬本。

他說,他看見聖父 ,聖父有翅膀,像加百列。他看見耶穌,耶穌有一雙藍眼睛,比馬可矮半截,比加百列還矮,但是,儘管耶穌真的很矮,但是他比其他人都有能力。耶穌騎在一匹彩虹馬上,只有他騎那匹馬。他又看見聖靈。聖靈是藍色透明的霧,在上面漂浮,向地球噴出能力。在九個月內賣了五百萬本?難道我們就是從這裏獲得關于聖靈、聖子、聖父和天堂的觀點嗎?從一個惡作劇?從一個騙局?一個四歲孩子的想像力,一定是由他的父母提示和補充!這是毫無疑問的。

聖靈已經變爲最新的變形金剛。你希望他是什麽樣子,他就變成什麽樣子 。你希望他是什麽形狀;希望他怎樣安慰你;希望他如何使你感興趣;希望他幫你操控別人;你都可以歸給聖靈。這是一種褻瀆和侮辱。不管那是怎樣一個關于聖靈的極度偏差的異端,或者是一些瑣碎的經驗和失實的陳述,。只要和聖經的教導不吻合,那只會給聖靈帶來羞辱。而聖靈是配得我們的尊崇、讚美和榮耀的。

因此,我們一直設法認識聖靈的真面貌,瞭解他的職事,以致我們能够用心靈和誠實來敬拜他。在開始這個系列的時候,我們根據聖經羅馬書8章作爲起點。如果你願意的話,你現在可以翻開聖經,找到羅馬書第8章。這個系列帶給我的回應,使我很受到激勵。你們給了我很棒的回應,那對你們來說是一個祝福,因爲你們從一個全新的角度和方式去看事物,而那也改變你如何看聖靈,你如何敬拜他。那對于我們的基督徒生活是非常、非常關鍵的。

我們來到羅馬書第8章。羅馬書是關于福音的書卷,開頭的前五章談論福音。開頭的幾章談論到世人需要福音、世人的罪,然後從3:21到第5章第21節,談到在基督裏賜給世人的救恩,可以滿足那個需要。所以,羅馬書是關于福音的書卷。開頭的那一章,第1到17節,把神的福音陳述出來。

然後,講到世人的罪,然後,就是耶穌基督奇妙的贖罪犧牲和復活,帶來解救。第5章末說到救恩是借著在基督裏的信心,幷且靠著恩典而得著的。不是靠行爲,那是說得非常非常清楚的。因此,救恩之路已經鋪排好了。

羅馬書第6章談到福音的益處,而這些一直延續到第8:39。所以,我們看到第6 、7和8章談到福音的益處。 按一般含義來看,我們可以說,第6和7章說的是負面的益處,第8章說的是正面的益處。

第6和7章說的負面益處,比如你不再在律法以下。你不再是一個奴僕或罪的奴僕。你不再在咒詛底下。你不再是死的,你已經活了過來。你不再是肉體的犧牲品。

因此,第6和7章給我們負面的觀點,在它們的效果來說當然是正面的,但是,它們是以否定的方式說出來—從律法中得自由;從罪中得釋放;從刑罰中得自由,從死亡中得釋放。

當你來到第8章,現在,你就進入正面的觀點,以及聖靈的成聖工夫,那是第8章的主題。那是聖靈在我們裏面,爲我們做的工作。那本身不僅是一段經文,也是一個發射點,把我們發送到全本新約,讓我們能够找到相對的經文,而所說的每一樣事情都從那裏拓展開來。我們不會詳細地說那些道理,我們單單看第8章。但是,不管怎樣,我們在這裏會看到關于聖靈的廣闊道理如何被揭露出來,尤其是在新約其他部分它們如何被闡明。

好了,我們來看益處的段落,說到救恩帶給我們什麽。在這裏,聖靈的作爲開始變得清晰起來。聖父制訂計畫,聖子使那個計畫成爲可能,而聖靈使那個計畫成功。

聖父是揀選我們的那一位;聖子是拯救我們的那一位;聖靈是使我們成聖的那一位。揀選是聖父的作爲;稱義是聖子的作爲;成聖是聖靈的作爲。三位一體都參與在這個美妙的救恩中。

當聖靈積極地使信徒成聖的時候,結果就是:我們從恩典進入榮耀中。明白了嗎?我們不再在定罪之下。第1節是這樣開始的。我們不再被律法定死罪。我們已經從罪和死亡的律當中,被拯救出來。我們被賜予新的生命。我們已經被重生。我們再一次出生。現在,當聖靈把我們從恩典帶入榮耀中的時候,我們就開始經歷聖靈持續的、强有力的職事。而這對我們來說是很重要的,我們必須明白,因爲這是我們目前活著的景况。

正確地認識聖靈的職事是必要的,如此,我們就能够爲著神的靈在我們生命中的作爲來敬拜他。除非你明白聖靈的作爲,以及是什麽使他配得敬拜,不然,你就不能真正敬拜他。而你必須真正敬拜聖靈。

在羅馬書第8章,第2和3節說到,聖靈把我們從罪和死亡中釋放出來。

第4節說到,聖靈給我們能力,去滿足律法的要求。那不是負面的,從律法的咒詛中得到釋放,而是正面的,有能力去滿足律法的要求。

第5到11節說到,聖靈在改變我們的本質。第12和13節說到,聖靈加給我們力量,繼續追求公義。第14到16節說到,聖靈確認我們被收養,成爲神的兒女。而那就帶領我們來到第17節,在那裏我們發現在這章中,聖靈最後一個可辨認的職事。他在保證或保守我們將來的永恒榮耀。當然,那是神終極的禮物,那就是神聖的救恩。

我們被保證有一個永恒的榮耀。這是救恩所有元素中最好的一個。有如此一個救恩,我們怎麽可以喪失呢?如果這個救恩是要靠我們的話,我們就會喪失它,因爲我們沒有一個人能够做什麽事,來保守我們自己,讓我們可以借著自己的行爲來得著從神而來的救恩。所以,我們對于永恒榮耀的唯一盼望,就是靠揀選我們、呼召我們、稱我們爲義的神,而且,將來有一天要榮耀我們的神,來保守我們。

聖靈使我們成聖,同時,保守我們。所以我們可以說,聖靈的兩項工作,就是成聖和保守。從第14節開始,講我們被收養作神的兒女,那是永遠的關係。我們可以說,聖靈的工作是保守我們。

聖靈漸進地引導我們,使我們效法一個公義的標準,而那個標準完全以耶穌作典範 。聖靈保守我們。那就是以弗所書1:13說,我們受了聖靈的印記的意思。那個印記不會被破壞的。我們有聖靈的印記。我們有聖靈的保證。我們有聖靈的擔保。或者,正如第23節說,我們有聖靈初結的果子。 那就是,神給我們豐收的初熟果子,在榮耀中進入神的裏面。那就是我們將來榮耀的保證。

聖靈在我們裏面做這兩項工作,使我們成聖,那是叫我們效法基督,基督是我們的典範。還記得吧,我們說過,基督活了33年,爲了樹立成聖的榜樣,讓我們可以在聖靈大能的幫助下效法他。 因此,聖靈的工作就是叫我們效法基督,而當我們與基督面對面的時候,才得以完全。但是,在這裏,我們將看見聖靈保守我們,讓我們能够得到將來的榮耀。

如果任何人對你說,你會失去你的救恩,那他幷不明白救恩。救恩是神在創世以前賜給我們的一份禮物。一會兒我們將讀到相關的經文。每一個被神揀選的人,將會得著榮耀。神「預先所定下的人又召他們來;所召來的人又稱他們爲義;所稱爲義的人又叫他們得榮耀。」

約翰福音6章中,耶穌說:「凡父所賜給我的人必到我這裏來;到我這裏來的,我總不丟棄他。……,在末日却叫他復活。」因此,我們是領受賜福的聖靈的恩惠,他重生我們,賜給我們生命,然後使我們成聖,又保守我們直到他改變我們的那一日。我們將被同一位聖靈的大能復活過來,進入永恒的狀態中。而這位聖靈是在我們悔改信主的時候,重生我們。這項工作是由聖父所委派,聖子所確認,聖靈使它生效。

現在,請看第17節,以及下面的經文,是關于聖靈的保守和保證的職事。借著聖靈這兩項工作,我們深信,我們可以進到永恒的榮耀中。 第17節說:「既是兒女,便是後嗣,就是神的後嗣,和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。」

保羅在這最後一句,引進了永恒榮耀的觀念。

接著,羅馬書8章18到27節說:「我想,現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀就不足介意了。受造之物切望等候神的衆子顯出來。因爲受造之物服在虛空之下,不是自己願意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀。我們知道,一切受造之物一同嘆息,勞苦,直到如今。不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏嘆息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。况且,我們的軟弱有聖靈幫助;我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因爲聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」

這全都是關于將來的榮耀。在17節說我們要與基督一同得榮耀。18節說到那要向我們顯明出來的榮耀。

19節說的是,在榮耀中向我們顯明的神的衆子。21節的末尾說到,神兒女自由的榮耀。23節的結尾,提到我們等候我們的身體得贖。24和25節說到,我們熱切地盼望那將要來到的榮耀。

好了,現在經文爲我們介紹聖靈職事的範疇,就是保守我們得著將來的榮耀。第23節表明這個核心是聖靈的恩賜,是對將來榮耀的預付憑據。我們在第26和27節學習到,聖靈爲我們代求,那也是他保守我們的工作。聖靈經常爲我們代求。

當你讀這段經文的時候,有一個詞會在你面前跳出來,那就是「嘆息」。這一段經文有很多嘆息。在這段經文的19節,說到受造物在嘆息,受造物在切望等候。在第23節說,我們自己有聖靈初結果子的,我們自己也是心裏嘆息。

接著,下到第26節,那裏也說聖靈在嘆息。這表明,受造物和我們,以及聖靈要經歷某種嘆息,某種痛苦,直到最後榮耀的實現。這就是這段經文的重點。

住在我們裏面的聖靈,是我們將來榮耀的預付憑據。而聖靈就是帶領我們進入將來榮耀的那一位。那就是他的職事。神沒有賜給我們比這個更大的禮物了。正如我說過的,有如此的救恩,我們怎麽可以喪失呢?總之,因爲我們自己裏面沒有能力保守我們自己的救恩,我們必然會喪失它。

好了, 19到22節說到,受造物嘆息。在23到25節,說的是信徒嘆息。在26和27節就說聖靈嘆息。所有這些嘆息,都表明所有受造物都感覺到那種還沒實現的狀態。甚至賜福給人的聖靈,也經歷到那種還沒實現的狀態。這是很棒的真理。這裏包含豐富的真理。

讓我們來看受造物的嘆息。第19節說:「受造之物切望等候神的衆子顯出來。」在第20節也提到受造物。第21節再次提到受造物。第22節又一次提到受造物。因此,在那4節經文中,受造物是主語。受造物在嘆息。這說的是什麽呢?受造物在嘆息意味著什麽呢?

我想,如果讀者是猶太人的話,那麽,他們會對這個真理有一些理解。這是說等候的嘆息。這是還沒有實現的嘆息。這是等候應許被實現前的一種受苦光景。而猶太人必定理解這一點,因爲他們說的是兩個世代的救贖歷史,現今的世代和將來的世代。現今的世代是一個罪惡滿貫的、受苦的、腐朽的、敗壞的、罪惡墮落的世代。 而將來的世代則是新天新地,有公義、純潔、聖潔、道德、榮耀,以及沒有死亡、腐朽和疾病。那是以賽亞書65:17節說的:「我造新天新地」。

認識神的道,在等候新天新地實現的人,明白活在一個嘆息的世界是什麽意思。人甚至看到大自然也在嘆息。 在這裏,大自然被擬人化。《現代中文譯本聖經》這麽說:「一切被造的都熱切地盼望著上帝的榮耀從他的兒女們顯示出來」。

受造物在嘆息是指什麽呢?正如我說過的,這裏一直到第22節都提到嘆息。是什麽受造物在嘆息呢?是天使嗎?他們是受造物。不! 他們不是在嘆息。

神聖的天使不是在嘆息,他們現在正環繞在寶座周圍,他們處于永恒的完美境界和永恒的神聖境况中。他們不會敗壞,所以他們不會盼望什麽東西,因爲沒有任何東西比當下更好。

那麽魔鬼呢?保羅是在講已經墮落,成爲邪靈的受造天使嗎?不是。他們不是在嘆息,盼望能够得到釋放,因爲對他們來說,沒有釋放這回事。沒有救恩,所以沒有釋放,沒有赦罪。對魔鬼來說,他們不會有更好的將來,只有火湖等著他們。

他不是在講信徒,因爲 在受造物和信徒之間有一個區分。請留意,第19節,那裏說受造物等候神衆子的顯現。所以,受造物和神的衆子是有分別的。第23節說,受造物等候脫離敗壞的轄制,而得享神兒女自由的榮耀。因此,正在呻吟、嘆息,等候,幷且熱切期待的受造物,是與信徒有區別的。

那麽,或許那是講非信徒,是指他們嗎?不是!因爲非信徒不會在基督裏持守盼望,他們不會盼望榮耀,或期盼從天堂來的更好的東西。如果你看第20節,他們不會服在虛空之下。不會的!對非信徒來說,那不是真實的。他們是自願當罪人。他們自甘墮落。

重點是:嘆息的受造物不包括有理性的受造物。剩下的是有生命的和無生命的非理性受造物。所以,你在這裏看到的是擬人化的受造物,物質的天體、物質的地球,和一切在它裏面的東西,太空和一切在它裏面的星體,地球、水、土地、青草、花朵、動物、昆蟲、魚類、河流、溪流—在受造物裏面的一切有生命的,和無生命的,非理性的受造物。 受造物在這裏被賜予身份,是擬人化的,含有詩意。

例如在以賽亞書35:1,以賽亞說:「曠野和乾旱之地必然歡喜;」曠野和乾旱之地有知覺嗎?但這是擬人化。或者更加豐富、精彩,爲我們所熟悉的經文,就是以賽亞書55:12,他說: 「大山小山必在你們面前發聲歌唱;田野的樹木也都拍掌。」

我向你承諾,如果你聽見大山歌唱,樹木拍掌,那他們就要給你穿上白袍,把你帶走。所以,那不是說一些實際的東西,而是一種詩意的擬人化。

受造物,非理性的、非個人的、有生命和無生命的,都被認爲是生物和非生物;石頭和動物,這裏說到受造物熱切渴望、熱切地期盼、熱切地等候。那就是受造物的嘆息。這裏用的語言是非常强烈的。那句:「切望等候」,它的意思是翹首引頸以待,踮起脚尖,去窺視將來,遙望遠處,那不是你立刻可以看得見的,引頸以待,熱切地等候某些東西。

所以,這是一種期盼。就好像受造物在踮起脚尖,翹首觀望它很想看見的東西,想知道那是誰?那是人們!是神的衆子顯現,神的衆子揭露出來。就在那個時候,我們全都要得到榮耀。那將是在人類歷史終結的時候,千禧國度結束的時候,新天新地建立的時候。受造物正在等候那件事。

在第21節這麽說:「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享神兒女自由的榮耀。」當所有神的兒女得著榮耀的時候,受造物將從中得到益處,對嗎?因爲那時候將有一個新天新地。

我們看到,所有的受造物都在熱切地翹首觀望、等候神的衆子顯現。這是一個不可思議的陳述---一個宇宙性的陳述,提及大量比重的、有生命和無生命的受造物,都踮起脚尖,想要第一次暼見,他們熱切期盼見到的人物。他們在等候神的衆子在他們完全的榮耀中,被揭露出來,彰顯出來,啓示出來,而這個境况將會來到。但以理書12:3節說,「那使多人歸義的,必發光如星」,馬太福音13:43節說,「義人在他們父的國裏,要發出光來,像太陽一樣。」整個受造物都在等候那個事件,熱切地期盼它臨到。

爲什麽受造物這麽做?因爲受造物服在虛空之下。受造物服在虛空之下,或者服在虛妄之下mataiotēs。這個字的意思是:沒有目的、空虛的、無用的、無意義的、無能力達致目標、無能力達到目的。它想成爲某個樣式,却無力達成。

所有受造物起先都是好的,對嗎?在創世記第1章,當神創造萬物的時候,一切都是好的,還記得嗎?在第1章31節說,「神看著一切所造的都甚好」。但是,受造物却服在虛空之下。它不能達成它的目標。它再也不能成爲心目中所應該的、將會是的、可以是的那個樣式。

順便提一下,在第20節說,受造物服在,那是一個動詞,表示過去時態。在《美國新標準(聖經版本)》的翻譯是正確的。那是在時間的一個點上。 一個有限的事件,發生在過去的歷史中,那時,受造物從原本有目的和完全的狀態,進入無目的和虛空的狀態中。受造物受到腐朽、敗壞、挫敗、死亡和腐爛、毀滅所牽制。

那麽我們可以埋怨受造物嗎?難道在進化圈子裏有什麽地方出錯了嗎?發生了什麽事呢?

嗯,我們再回去看第20節。受造物是不情願地服在虛空之下,不情願地。受造物幷沒有錯。任何事物使受造物服在無目的之下,任何事物使受造物服在腐朽之下,使它們無力按照最初受造的目標那樣來榮耀主。那不是受造物的錯。受造物不過是不由自主的犧牲品而已。是某樣事物那樣對待受造物。是某人那樣對待受造物。

是誰呢?請繼續讀下去。「不是自己願意,乃是因那叫他如此的。」那個人是誰?是神。神使到受造物服在虛空之下。根據創世記3:17,18和19節,神向受造物宣告了一個咒詛。爲什麽呢?因爲亞當和夏娃所犯的罪。

當亞當和夏娃犯了罪之後,一個灾禍臨到他們,一個致命的灾禍,一個非常容易傳染的灾禍來到,以致地球上每一個人都無法幸免。就好像在中世紀居住在一個城市裏的人,被黑死病所折磨一樣。那個疾病不僅在人與人之間傳播,甚至控制他們的環境。那個疾病不但擊潰躺在病床上的人,使他們奄奄一息,那個疾病還蔓延到整個房屋。那個疾病不但蔓延到整個房屋,它甚至蔓延到城市的每一個角落,蔓延到街上,蔓延到郊外,處處都受到那個疾病的攻擊。沒有地方可以逃躲,因爲整個環境都處于敗壞之下。

所以,當亞當犯罪以後,那個灾禍就臨到地球的每一個角落,而且一直蔓延到今天。腐朽、灾難、污染、毀壞、惡化,那就是後果。因爲根據進化論者的看法,事物會變得更好,有一些异常現象,有一些不好的突變。因爲神咒詛整個受造物。他咒詛受造物,以致人在他的整個人生中,就要面對那個致命的、毀壞的、敗壞的罪惡現實。

正如以賽亞書24:6說:「地被咒詛吞滅」;正如耶利米書12:4說:「這地悲哀」。大自然的命運與人有密不可分的聯繫,而且,因爲人犯罪,墮入敗壞的光景中。你看到第21節的那句短語嗎?「但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制。」人的罪與宇宙的腐壞光景,有密不可分的聯繫。

環境保護論者不能將那個光景扭轉過來。太陽能辦不到。减少碳排放也辦不到。除去礦物燃料也辦不到。教育也辦不到。這是一個屬神的咒詛。我們不是處于一個向上的趨勢;我們是處于向下,離開完全。請聽好:我們處于下坡,離開完全,面向毀滅,而且沒有終點。

那是聖經的觀點,因爲當人犯罪,他就受到懲罰,不可以再享受純潔,因爲他選擇罪惡;甚至作爲大地的君王,他不被允許享受一個完美的環境。 他現在是一個君王,但是他喪失了他的冠冕 ,却嘗試統治一個無法無天的、敗壞的、腐朽的、致命的受造世界。神咒詛整個環境。

以賽亞對于這方面的事情,有非常多的意見,我要讀出其中一些言論。以賽亞書24:4-6節說:「地上悲哀衰殘,世界敗落衰殘;地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢;因爲他們犯了律法,廢了律例,背了永約。所以,地被咒詛吞滅;住在其上的顯爲有罪。地上的居民被火焚燒,剩下的人稀少。」

接著,他繼續說到人生存在這個世界,更多灾難性的因素。 在以賽亞書34章,他說了更多這方面的事。在33章說到整個受造物都被咒詛。因此,敗壞的狀况無處不在,所以受造物在嘆息,因爲它們一直服在虛空之下,不是自己願意,而是作爲對神咒詛亞當和夏娃,以及全人類的一種妥協,一種必需的妥協。受造物沒有辦法做任何事,來逆轉敗壞的轄制。這是神的一個方法。

你也許要問:「但是,爲什麽受造物要踮起脚尖呢?」第20節末尾說:「仍然指望脫離敗壞的轄制」。多麽美麗的比喻啊!

整個受造物都踮起脚尖,渴望成爲神起初創造時的樣子,幷且知道要一直到神的衆子榮耀顯現出來的時候,要一直到得享神兒女自由的榮耀的時候,要一直到最終永恒的境界臨到的時候,那個事情才會發生。那就是

受造物所等候的。它們在期待著一個更美好的將來。

這就是我們所居住的世界, 我們居住在一個非常艱難的世界裏。我正在寫了一本書,這本書叫做《十二個不可能的英雄》。其中一個英雄是以諾。

你看到以諾,你會說:「哎,且慢!英雄必須對許多人有某種影響,而以諾似乎是一個孤單的人。 」他與神同行,只有他們兩個人。他只是在走路,有一天,他就這樣走上天堂,沒有死去,還記得那故事嗎?

以諾就好像以利亞,被火車火馬接到天上去。那是一個非常罕見的情景。但,是什麽使以諾成爲一個英雄?你爲什麽會認爲以諾是個英雄?他有多大的影響力?有多大的影響力?他有什麽能耐,可以被視爲英雄?他是一個與神親密同行的義人,有一天,神就直接把他接到天上去。是什麽使到他那麽特別?

我會告訴你原因。在以諾生活的整個世代,所有人都被大洪水淹死了,除了八個人。 你知道以諾是多麽稀有的人嗎?你知道 在這個世界上,只有一個人與神同行,是怎樣的情景嗎?他活在一個極其敗壞的社會裏。神一下子殺了數百萬人。而以諾,他與神同行。

至于我們,我們又怎樣在這個敗壞的世界裏生存呢?聽著,你會爲著世界降低你的期望嗎?你做得到嗎?爲著世界、爲著它的教育、爲著它的政治、爲著它的社會結構,降低你的期望。把這些都降低,就好像在創世紀的時候,神看世人盡都是惡一樣。把它們降低,而你就沒事了。然後與神同行。

神保護以諾,經過一個敗壞的世界。而那就是聖靈的作爲。今天神仍然這麽做,不是借著與我們同行,而是借著住在我們裏面。今天,是聖靈使我們在這個敗壞的世界裏成聖。保羅甚至稱它爲彎曲悖謬的世代。那是聖靈的職事。整個受造物都在等候得到釋放,等候得享神兒女自由的榮耀,在那個時候,受造物也都將從已經咒詛它的敗壞中,得到釋放。

這件事要怎麽發生呢?嗯,詩人在詩篇102篇談到這一點。這是一個奇妙的陳述。詩篇102:25-27,詩人對神說話,他說:「我的神啊」,然後他說:「你起初立了地的根基;天也是你手所造的。天地都要滅沒,你却要長存;天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換,天地就都改變了。惟有你永不改變」。你創造了天地。天地都要滅沒,但某些新的東西將出現,那是詩篇102篇。

在彼得後書3章有慎重的描述: 「但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去」--正如詩人所說的一樣,「有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。」這個被創造的、由原子組成的宇宙,將發生原子彈爆炸。

彼得後書3章12 節繼續告訴我們:「在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火熔化。」據我們所知,世界、地球和天體將滅沒。我稱這個爲非創造。「但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。」這是彼得的說法。啓示錄20章說到這一點,21章說到這一點,22章也說到這一點。因此,受造物正在等候一個宇宙的更新。

事實上,遙望將來,就受造物現在的狀况來看,它不會有任何改變,直到得享神兒女自由的榮耀的時候。你瞧!受造物與墮落的人類一同墜落,而

受造物將在人類被高舉的時候回到從前的地位上,明白嗎?在創世紀的前三章裏面,你看到被咒詛的受造物。受造物被咒詛,是因爲人類敗壞。 在啓示錄最後三章,你看到新的創造,有完美和公義在其中,那時你將看到榮耀的人性。而在這中間是悲哀的、漫長的罪惡和敗壞的歷史。這兩樣是連結在一起的。人在伊甸園裏所發生的事情,同時也發生在受造物當中。人在榮耀中所發生的事情,也同樣發生在受造物當中。受造物將會得釋放。因此,現在,整個受造物都在嘆息,等候那件事情發生。

羅馬書8:22總結,說:「我們知道,一切受造之物一同嘆息,勞苦,直到如今。」「勞苦」這個動詞意思就是經歷生産的陣痛。生産的陣痛,它有一個正面的結果。而有些疼痛有負面的結果。但是,生産的陣痛,是讓你等候某些奇妙的、偉大的、蒙福的事情,受造物的感覺就好像是那種疼痛一樣。

朋友們,你們不需要照顧受造物。之前,我說過這一點。踐踏青草,殺一隻鹿,做你想做的事,你不需要保護受造物。受造物就在這裏,任你怎樣對待它。但是,你必須明白,這是一個被咒詛的受造物。它仍然被允許爲我們産生財富和祝福。神將要照顧他的受造物,直到他毀滅一切。所以,不要失去理智,想要保護處于當下狀况的受造物。如果它不存在的話,可能對你更有用處。你不可能催促它,或拖延它,那是在神的計畫中。

鐘馬田說:「我不知道春天的現象是否爲我們提供部分答案。一如既往,每一年,大自然努力更新自己,以産生一些恒久的東西。它已經離開死亡和陰霾的冬天,實際上冬天就是如此。在春天,自然似乎嘗試産生一個完美的受造物。年復一年,經歷某種生産陣痛。然而,不幸的是,它不成功,因爲春天的盡頭只能是夏天,夏天的盡頭只能是秋天,而秋天過去,便進入冬天。可憐古老的自然界,每一年都試圖擊敗在它裏面的虛空、死亡的原則和腐朽與分裂,但是,它不成功。每一次它都失敗。它仍舊繼續嘗試。因此,它繼續在痛苦中嘆息、勞苦。 長久以來,它都這麽做。」

經歷了這麽長久的日子,但是,每一年,它仍舊再次出現、重振旗鼓。要仁慈啊!不要抱怨你的草地;不要抱怨你的花朵,它的本質就這樣。他說,每個春天,它們都作了美好的嘗試。受造物爲著榮耀而嘆息。

第二,信徒爲著榮耀嘆息。第23節:「不但如此」那意思是受造物,「就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心裏嘆息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。」

好了,我們明白受造物在它不完全的狀態中嘆息,因爲我們是受造物的一部分,而我們活在不完美之中。我們在我們裏面嘆息,爲自己受咒詛的狀况哀哭。羅馬書7:24中,保羅說: 「我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?」哥林多後書5:4,保羅說:「我們在這帳棚裏嘆息勞苦,幷非願意脫下這個,乃是願意穿上那個,好叫這必死的被生命吞滅了。」大衛在詩篇38:9說:「主啊,我的心願都在你面前;我的嘆息不向你隱瞞。」我們知道爲著什麽事而嘆息。我們都在嘆息。

我們在等候什麽呢?我們爲著什麽嘆息呢?嗯,他在23節說:「得著兒子的名分」。你也許會說:「等一等,我們已經被收養了。你告訴我們,在這章的14到16節,我們已經被收養了。」是的,我們已經被收養了,但是,我們還沒有得到我們的基業。對嗎?而我們的基業與什麽相關?第23節末尾說:「我們的身體得贖」?。我們已經正式被收養進入神的家。我們是神的兒女。第14節說,現在,我們有聖靈引導我們。我們有聖靈,我們借著他在我們裏面呼叫「阿爸,父」。我們感覺到與神的親密關係。第16節,聖靈與我們的靈同證,我們是神的兒女。所以,我們已經被收養,但是我們還沒有領受我們的基業。

你還記得彼得前書1:3-4嗎?我們擁有不會衰殘的基業。這基業目前爲我們存留在天上。我們還沒有領取它—直到我們得享神兒女自由的榮耀,才會領取。因此,我們在嘆息。我們爲著那一天而嘆息,因爲在那一天,我們這必朽壞的身體將穿上那不朽壞的。那一天,就是當這個會朽壞的身體披上不朽壞的,當死亡被生命吞滅的時候。對嗎?

哥林多前書15章說,我們爲著那個經歷嘆息。腓立比書3章說,我們希望披上我們屬天的身體,就好像基督榮耀的身體一樣。。保羅甚至稱這些爲卑賤的身體,爲我們的血氣,我們的墮落,我們的人性,我們的罪。感謝神的恩典,但是,我們等不及想從恩典進入榮耀。

我們能成功嗎?第23節說,我們已經有聖靈初結果子。他是第一期分期付款。

初結果子是農夫最早的少量農獲,是收穫的第一部分,其餘的農作物還沒完全成熟。農夫可以收割初熟的作物,而從初熟的收穫,他可以預知未來的收成。聖靈是整體收穫的初結果子,那是神爲他的子民預備的。聖靈是第一期分期付款、預付憑據、一筆按金、訂婚戒指、印章、誓言,這些字眼出現在保羅書信中。聖靈是應許的靈。那就是得贖者的盼望。歌羅西書1:27說:「就是基督在你們心裏成了有榮耀的盼望」。

我們嘆息,直到那件事實現。你年紀愈大,就越會嘆息,真的!因爲你能做的事越來越少。不僅是爲了你個人的身體嘆息,而且是爲你周圍的事情來嘆息。我較年輕的時候,不常像今天這樣爲世上一些事情嘆息。我很少爲失去生命以及各種挑戰,來唉聲嘆氣。在崇拜之間,我和約翰詹姆斯坐著禱告,約翰的太太中風、腦溢血,經過62年的婚姻生活,很意外地,她這個星期上了天堂。我坐著,感覺到約翰內心的嘆息和傷痛,他嘗試向我解釋失去妻子的感受。

自從1972年,約翰就跟他的妻子在我們的教會聚會。這個教會對他們來說是多麽重要。你活得越久,你也越積累許多的嘆息。我們都活在盼望中,但是,當我們年紀愈大,經歷這個敗壞和墮落的世界愈多,那個盼望就愈加火熱明亮。

我幷不是要改變這個世界。我只是在等候那一天,當主結束這個世界,又創造一個新天新地。我們都活在盼望中。第24節說: 「我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?」

換句話說,我們是靠著信心得救,但我們是在盼望裏得救,對嗎? 因爲我們的救恩還不是完滿的。羅馬書13章說,你們現在正是更接近救恩。因此,我們都活在所看不見的盼望中。但是,如果我們盼望所看不見的,我們就要堅忍、熱切地等候。

是什麽使我們的堅忍能够持久呢?是什麽使我們的盼望變得明亮呢?那就是神的靈在我們裏面的職事,聖靈的初結果子,聖靈的押金。目前正在引導我們的,就是聖靈。確認我們被神收養的,就是他。我們借著收養的靈,呼叫「阿爸,父」。與我們的靈同證我們是神的兒女的,就是聖靈。他支持我們,保守我們,使我們有一個堅忍的盼望。我們靠著這個盼望,等候基督的再來,等候我們自己將來的榮耀。因此,受造物嘆息,信徒也在嘆息。

在第26和27節,聖靈在嘆息。但是,那一段經文很寶貴,我要留到下一次才分享,因爲那段經文帶領我們進入第28節,說到萬事互相效力。那是我們非常熟悉的經節。在我們人生中,能够誠實和真誠地關注聖靈的職事,是一件美妙的事。不要對賜福給人、不可思議且奇妙的聖靈有愚昧和幼稚的空想。把聖靈降格爲某種藍色灰霧,是愚蠢的,又是誤解了我們對他的理解。

我認爲,那就好像一隻金牛犢,因爲那把神轉變成某種可見的圖像。而你從來都不會想到以圖像的方式來看聖靈,來看神。你有權把耶穌基督想成一個人。救恩包括信心,信心是回望基督所成就的工作,而那還包括盼望。盼望是前瞻基督還沒成就的工作。相信耶穌是一條信心之路,也是盼望之路。

讓我們一起禱告,父啊,我們感謝你,今天讓我們在這段時間能够聚在一起,幷且享受和參與所有美妙的音樂。此外,我們爲著能够與身邊的肢體有美好的團契來感謝你。在這裏結束後,今天還有團契相交,爲此我們獻上感謝。

我們也爲著今晚能够再次回來,分享你的話語、敬拜和尊崇你,來獻上感恩。祝福我們的聖靈啊,我們謝謝你,因爲你在我們裏面成就了奇妙的工作,你使我們成聖,保守我們進入永恒的榮耀中。基督啊,感謝你,你在十字架上完成的救贖大工,使這一切成爲可能。

父啊,我們爲著你在創世以前所設立的奇妙計畫而感謝你。感謝救主,差派聖靈來,叫他在我們裏面作成聖和保守的工作,直到我們在新天新地裏得到榮耀的日子。

我們都渴望新天新地,不單是爲了我們自己;也是爲著主耶穌基督,爲著聖靈的緣故而渴望它。主耶穌是配得尊崇;父神也配得接受敬拜,直到永永遠遠。而那將是天堂的情景,就是真誠地敬拜三一神,直到永遠。

我們甚至無法想像那個情景,但是,主啊,我們祈求你,使我們在盼望中能够忠心等候那個日子來到。那時,你的榮耀和美善時時刻刻會令我們驚訝。感謝你,呼召我們;感謝你使我們稱義;感謝你應許要榮耀我們。

奉我們救主耶穌的名求,阿們。

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