当我们敬拜神，我们是敬拜三位一体的神，圣父、圣子和圣灵。不晓得什么缘故，每当强调三位一体的时候，圣灵总是排在最后，而事实上，圣灵是三位一体的成员之一，他与信徒的生命在位格上，有最亲密的联系。

我们查考罗马书第8章的时候，一直在学习这一点。我们现在来到这章圣经的中间部分。我们要为你读第24节到30节。我们已经看过第24和25节，但是为了了解上下文，我们需要把它们读一读。我们不会讲解第29和30节，但是，再一次地，它们让我们看到这段经文的整个画面。

罗马书：8：24-30：「我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐

等候。况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

之前，我们学习这一章的时候，我们认识到圣灵在所居住的信徒内心的职事，有非常奇妙的高度、宽度、长度和深度。在第2和3节中，我们发现圣灵释放我们脱离罪恶和死亡。在第4节中，我们得知圣灵使我们能够成就神的神圣律法。在第5节到11节中，经文告诉我们，圣灵改变我们的本质。

在第12和13节说到，圣灵加力量给我们过公义的生活。在第14到16节中，我们学习到圣灵确认我们是神收养的儿子，而那把我们带到第17节。第17节到30节，这一段颇长的段落，强调圣灵的工作是要保守我们永恒的荣耀，我们看第26节的时候，会更加深入地探讨这一点。

神赐给信徒的最大祝福就是：应许荣耀的永生。从这章经文的开篇之处，我们就已经知道，我们在神面前有不被定罪的地位。还有比基督或神更高的裁判吗？

经文再次告诉我们，没有任何东西能够让我们与神的爱隔绝。这个爱是借着耶稣基督，我们的主，临到我们。因此，这一章经文的主题从头到尾，都在说：我们在神面前处于一个固定不变的、不会改变的境况中。那是永远都不会被定罪的地位。那就是说， 我们属于基督的人，将得到荣耀。我们看到第29节总结了这一点。我们是被预定，要效法他儿子的模样。我们从被预定到被呼召，到被称义，到得荣耀，没有人会被忽视的。

亲爱的朋友，我可以告诉你，圣经中没有任何教义比这个更加安慰人，更能加给人力量，更激励人。我们活着是有盼望的。那不是一个愿望，而是一个盼望，是神所应许的一个牢靠确据。

有一段和这个相对应的经文，对我们来说是非常有教导意义的。彼得在他的第一封书信中说了一些话，在彼得前书1：3节，那是一个祝祷，一个颂赞，是在默想我们所拥有的稳妥荣耀的真实性。

彼得在那里写道：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人……」

怪不得彼得迸发出一段颂赞词。我们有将来荣耀的应许，我们被神的大能所保护，透过信心就可以得着那个荣耀。那就是说，我们得着至高无上的神所赐予的信心，这个信心既不会失去，也不会消亡。这个信心是由神的大能为我们保守的，而且，神的大能不是他人，正是圣灵自己。

在约翰福音第6章，实质上，当耶稣说：「凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他」；「凡父所赐给我的人必到我这里来」；「到我这里来的，在末日我要叫他复活」，耶稣是说着相同的事情。

他说：「这是我父的旨意」。新约圣经，例如在哥林多前书和以弗所书，称这为圣灵的印记，就是用印稳稳当当地封住我们，好让我们得着将来的荣耀。

保罗这样说到这件事：「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。也许没有经文比我们眼前这段更伟大、或更强劲，更能够表明这伟大的教义。我们为着能够真的得到荣耀而叹息。我们一直在学习这个真理，不是吗？我们活在一个被咒诅的世界。

虽然我们自己在里面已经重生，却仍然被禁闭在还没有得到救赎的肉体中。而我们就在我们的人性里叹息。我们想要去做的事情，我们不去做。我们做的事情，我们本不想去做。我们仍然有一个必朽坏的身体，正如保罗在哥林多前书15章说的那样，我们有一个会毁坏的身体，而我们一直想要撇弃他。我们这个会毁坏的身体想要披上不会毁坏的身体；会死亡的身体想要披上不朽的身体。我们渴望得到荣耀。

因此，从第19节开始，一直到第23节，保罗说到受造物在叹息，说到世界本身，包括被造的世界、有生命的和无生命的，如何在叹息。他们处于亚当和夏娃因堕落而被咒诅的重担下，所以叹息。

不仅受造物叹息，我们也叹息。23节说，我们自己在我们里面叹息，渴望得到所应许的完全荣耀。我们感受到我们的罪所带来的重担；我们感受到神的咒诅；我们感受到我们里面败坏的势力。我们明白那个腐朽和不可避免的死亡，偷偷地尾随着我们。我们叹息；受造物也叹息。

正如上星期我告诉你的，整个受造物都在叹息，等候神的众子荣耀显现，神的众子的显现。所有那一切将要发生，那时将会创造一个新天新地。一切咒诅会在一种非创造的情况中，在类似原子弹的爆炸中消失。一切物质要被烈焰熔化。神所创造的这个宇宙里的一切，将完全不存在，取代它的是一个新天新地，并且没有咒诅。

受造物被拟人化，如同感觉到痛苦、等候、渴望那一日临到，而我们真诚地期盼那一天。当我仰望天上，那不是关于黄金街—虽然我很高兴能够住在那里—那是关于无罪，没有试探的境况。天堂之所以令人心动，是因为没有无知的存在。我们都为着荣耀而叹息。

但是，在这段经文中，有第三种叹息。那是相当显着的，而那就是圣灵的叹息。我们享受赐福给人的圣灵，我们与圣灵相交。圣灵也在叹息、等候我们得着荣耀。受造物因为那个咒诅而痛苦。我们也因为那个咒诅而痛苦。甚至圣灵因为信徒还没有达到完全，也在受苦。圣灵住在信徒里面，直到那个咒诅被挪开。

当我们研读这一章经文的时候，我们实际上是在学习：圣灵为我们生命中的三个奇妙的职事负责。首先是重生的职事。他赐我们生命。我们是由圣灵所生。当我们的老我死了，圣灵就赐给我们生命—那就是重生。

第二，成圣的职事。圣灵不断地塑造我们，使我们能够效法基督的样式。哥林多后书3：18说到，当我们看着圣经中所显明的基督的时候，那个荣耀是一层一层地提升，荣上加荣，基督是人类被圣灵充满的最完美楷模。当我们看见他在他神性和人性里充分表现出来的时候，圣灵日益地改变我们，成为他的样式，从一层的荣耀，提升到另一层荣耀，荣上加荣。那就是圣灵的成圣功夫。

而与成圣的工作一道的，是第三个职事，就是，他在这个恩典的世代中所拥有的保守职事。他保守我们，直到那最后的职事--荣耀的职事。正如圣灵叫基督从死里复活，他也叫我们复活，成为基督的形状。

我想到圣灵在我生命中的工作，重生、成圣和保守我，直到我得着将来的荣耀。那是何等祝福我的职事啊！圣灵对我们来说是多么宝贵啊，并且，是多么清楚地在圣经里启示出来。可是，这一切真理却被五旬节运动/灵恩运动否定了。

他们声称他们是圣灵完满的运动。他们声称对于圣灵有某些支持。他们声称对圣灵有某些体验，是我们所没有的。然而，他们却否认圣灵在信徒生命中的作为。

首先，他们否认重生的工作。圣经教导我们，我们是死在罪恶过犯中，我们无法赐给自己生命。

我们必须从上面生，由圣灵生，而那完全是神的作为，不是肉体的旨意，不是人的意愿，而是神的旨意。圣灵随着他自己的意思吹，就好像风一样。这是一个至高无上的、大能的、神圣工作。

灵恩派人士却要我们相信，那是一个协同的工作，就是圣灵必须参与其中，罪人有能力在他自己里面做出一些必要的步骤，与圣灵合作，把生命带给自己。他们也否认圣灵的成圣奇迹。他们对于圣灵内在的工作不感兴趣；对于圣灵如何使我们完全，以致有基督的形状，也不感兴趣。他们对于圣灵如何把对圣洁、公义和纯洁的喜爱，栽植到我们里面，也不感兴趣。他们对于外在的表现，兴趣更浓厚。

灵恩运动叫做圣洁运动。但是，它一点也不圣洁。它叫做圣灵运动，但实际上它与圣灵无关。他们极不关心内在圣洁和纯净，那是圣灵的真正工作，他们只关注外在现象，对其他的事几乎不感兴趣。尽管他们依附圣灵，实际上，所做的与圣灵毫无关系，就如所谓的神迹、说方言、倒下、听到声音、像狗那样吠、无法控制地笑、丰盛的物质、世俗的成功。那不是成圣的实例，他们的运动负载着丑闻、性、贪婪、腐败和堕落。

稍微阅读这个运动的历史，是一件非常有意思的事。如果我问你：「世界上最快增长的宗教是哪一个？」你可能不会给我正确的答案。正确的答案是五旬节派。那是世界上最快速增长的宗教。在1900年，它还不存在。

而到今天，这个时候，估计有五亿人，与这个运动有联系---从1900年，一个人也没有，到有五亿人。 他们分为三个形式。有传统的五旬节派、新五旬节派以及从1960年开始的灵恩运动，但它是将所有的混合在一起。

这个运动关注的焦点，已经从福音转移到圣灵的洗礼。信仰的核心从圣经转移到经历，转移到一个假的经历，配合一个假的神学。

然后，用心灵和诚实来进行的敬拜，已经被彻底的改动到单单由高涨的情绪诱导。人们厌倦圣经，厌倦讲道，因此，讲道开始消失。纯正的道理被淘汰，因为这个运动不能够在纯正道理的仔细监督下生存。因此，挑动情感的音乐和被操纵的感觉，取代传讲圣经和纯正道理。真理被谎言取代。

圣灵的工作完全被歪曲。实质上，在基督教中有三个势力。被称为三个势力的是：罗马天主教、新教和五旬节派。我们比较少谈论五旬节派的错谬，因为他们威胁我们，指控我们搞分裂，那就使一些人保持沉默。

我不是为了我自己的教会，或为了我自己的意见，而捍卫真理。我渴望为了圣灵而捍卫真理，不是说圣灵需要我当捍卫者，而是圣灵需要我做些事，使他不会担忧，不消灭他，不侮辱他，而要尊崇他。

诗人说:「辱骂你人的辱骂都落在我身上。」我感同身受。当圣灵不受到尊崇的时候，我感到痛苦。

好了，让我们来看看圣灵的真正职事，关于他的叹息，与我们的关联。这是一段不可思议的圣经经文，尤其是在第26节：「况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。」这段经文是圣经最珍贵的宝藏之一。它描述圣灵在我们恩典的旅程中，用来支持并保守我们的方法，直到我们得着最后的荣耀。这是最被灵恩派所滥用的其中一段经文。

我常常希望我的圣经在这里留血，因为这段经文受过太多次的伤害。他们想要我们相信，「说不出来的叹息」这处经文，是一个辩护—为说方言来作辩护。他们想要我们相信，这段经文说的是：当你不知道怎样用你所能够明白的说话来祷告的时候，你就发出言语不清的说话，那是你不明白的，而这是圣灵在做你所不能做的事情。用这样的解释强加在这段经文之上，完全不是它真正的意思。

我们来看上下文：「况且，圣灵」，英文圣经的「况且」意思是同样地。况且受造物也在叹息，等候神的儿子荣耀显现。「况且」（同样地），我们也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。所以圣灵在叹息。

我们看到受造物在叹息，信徒在叹息，现在，圣灵在叹息---而所有这个叹息的方向都指向我们将来的荣耀。受造物想要得着荣耀是一回事；信徒想要得着荣耀是一回事，但是，这里给我们看到最重要的叹息，就是圣灵为我们将来的荣耀而叹息。

圣灵密切地参与到他所居住的人的生命中，实际感受到深重的罪孽所带来的重担是何等痛苦。他与我们的渴望联合，盼望从肉体中、从没得赎的人性中得释放，去领受完全的救恩；完全的儿子名分；完全的、公义的完美。我们永恒的荣耀被圣灵的叹息、代祷所保守。这是必要的。

第26节经文说，「我们的软弱有圣灵帮助」。回到第23节，那里说，我们在我们心里叹息。我们有将来荣耀的预付凭据，初结的果子，但是，我们在我们非常软弱的罪恶中叹息。圣灵帮助我们的软弱。

这并不意味着软弱的祷告。这并不意味着对于所发生的事情缺乏认知。那是我们作为堕落人类的普遍软弱。我们罪恶的整个领域，对我们来说，是一个重担。那是何等沉重的担子、何等难以承受的担子，甚至连我们本应知道怎样祷告，而我们却不知道怎样祷告。

我们甚至没有应对的策略。我们在罪中是那么无助，在苦难中是那么无助，我们不知道怎样胜过让我们堕落的势力。我们没有任何可以保卫我们自己灵魂的东西。

之前，我在阅读一个广受欢迎的灵恩派神学家的著作，他这样说：「我相信圣灵是非常强的，但是，如果一个人按着他自己的自由意志选择活在较为阴暗的一面，那么，圣灵的印记可能被破碎。罪恶会阻挡基督徒远离天堂。如果你不能对你的配偶忠贞，你就不能对你的主忠贞，甚至到你进入天堂之后，你也不能继续忠于他。像撒但和那些天使一样，你可能被撵出去。」

真的吗？我在这里不能忠于我自己的配偶，那我在天堂也不能忠于我自己的配偶，那么，我就会被撵出去吗？那是彻头彻尾地忽视圣经，因为圣经描述圣灵的保守职事。

事实上，如果我必须做一些事来守住它，那我就完全无法守住。我没有这个能力。我甚至不知道要怎样武装我自己。

我太软弱了。我不是靠我自己的力量守住自己。我不是靠我自己的祷告守住自己。是的，「总要警醒祷告，免得入了迷惑。」但是，靠我自己，没有神的能力帮助，那就行不通。

路加福音22章为我们说明这一点，在那里，当耶稣接受审问的时候，彼得就在火炉旁边，即将面对他的跌倒。 耶稣已经警告过他。在路加福音22：31，耶稣告诉他：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；」但第32节说：「但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心」彼得面对这个试探的时候，他的态度是怎样的？他这么说：「主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心！」

多么自信啊！彼得不知道怎样为自己祷告。他不清楚他自己软弱的本质是如此严重。他没有能力理解他要面对的势力。他并不是靠他自己的信心得到保守。他也不是靠自己的意志力得到保守。他得到保守，乃是因为主耶稣为他祷告，叫他不至于失了信心。主耶稣基督的代祷，保守了彼得，这就是耶稣作大祭司的典范。今天，他仍旧活着为我们代求。

你能够得到荣耀，你始终能够得救，你能蒙保守的理由，是因为你有一位在天上的大祭司，他继续为你代求。你还有第二位代求的祭司，住在你的里面，那就是：圣灵。那要有多大的能力？那要有多大的神圣能力，来使一个信徒从恩典以致得到荣耀？这涉及圣子和圣灵不住地、持续不断地、努力不懈地代求。

你以为你可以靠你自己继续下去吗？ 靠我们自己肉体的力量，是绝对无法获得复活的荣耀。我们绝对胜不过我们自己的罪。我们绝对无法保护自己不失败，除非我们得到神所赐予的一颗坚定的信心。并且，这颗信心还要靠基督和圣灵的支持。那就是为什么，不管什么事情临到我们，我们决不会失去信心。

事实是，我们不知道怎样保卫自己，甚至透过祷告，甚至靠神圣的能力？但「圣灵……替我们祷告。」

我们需要某个人，他超越我们，在我们以上，比我们有更深入的洞见，有更大的能力。而那人就是圣灵自己。我喜欢那个代名词，那是指向圣灵自己，不是由圣灵所委派的某人，而是圣灵自己。那是他的工作。这是他的工作。圣灵赐给我们生命。圣灵渐进地使我效法基督的样式。圣灵保守我们。

圣灵怎么做到这一点呢? 「用说不出来的叹息」。这不是用呼噜声、快速而说不清楚的言语和方言；这不是欣喜若狂的演说；这是圣灵在说一些听不出来的言语。经文说的是，「说不出来的」。叹息，这不是人的叹息，而是圣灵的叹息。

这里令人赞叹的美丽是在于，圣灵的心为每一个信徒的荣耀而疼痛。而圣灵的那个疼痛，圣灵满怀怜悯地渴望神儿子荣耀显现，使到他在三位一体之间，跟圣父轻声，述说出信徒的福祉。

我们不是稳妥的，因为这是神说的。但我们又是稳妥的，这也是神说的。而神确保借着他的儿子和他的灵，使我们成为稳妥的。

圣灵清楚我们的肉体，明白我们的软弱，知道我们遭遇的试探。圣灵不会带领我们进入我们无法面对的境况中，对吗？ 「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。」神总会为我们开一条出路。约翰福音18章可以说明这一点。当罗马兵丁来捉拿耶稣的时候，耶稣不让他们捉拿门徒，因为圣经必须得到兑现，他们一个也不会失落。因此，他们不会处于一个会令他们失落的光景中。那是一种保守，是圣子和圣灵经常做的代祷工作。圣灵渴望我们最终能够得到荣耀。

这是神的心，真的！我阅读何西亚书11章，看到第8节，神在那里说： 「以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列啊，我怎能弃绝你？……我回心转意，我的怜爱大大发动。」

而你知道，神从来都不弃绝以色列，是吗？他将要把以色列带回去。那就是神的心。

这些叹息是有内涵的。它们是有意思的。它们是有目的的。它们是由三位一体神在内部之间，个别表达出来的。那是没有言语的沟通，是超越言语，保守你在天堂的位置。那么，圣灵是向谁说话？回到第27节： 「鉴察人心的，晓得圣灵的意思，……。」

那是谁？鉴察人心的是谁？嗯，撒母耳记上16：7说：「人是看外貌；耶和华是看内心。」

列王记上8:39说：「惟有你知道世人的心」。

历代志上28:9说：「因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。」

诗篇139篇说：「耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。我坐下，我起来，你都晓得；……。」那整篇诗篇都把这个概念显示出来。

箴言15:11说：「阴间和灭亡尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？」

耶利米说：「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」答案是：「我－耶和华是鉴察人心……。」

使徒行传1:24说：「主啊，你知道万人的心」。

希伯来书的作者说，没有任何生物能够隐藏在神的视线以外。「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」

因此，圣灵透过无言语的沟通，借着他自己永恒、神圣的心意，为我们向圣父和他的心意代求。神是鉴察人心的，他知道圣灵的心意，他们有完美的相交，因为圣灵按着神的旨意，为圣徒们代求。

神对圣徒有什么旨意呢？神对我们有什么旨意呢？是让我们得荣耀吗？那是神的旨意吗？ 他所预定的他会呼召，那是他的旨意吗？他所呼召的人，他会称那人为义吗？ 得称为义的人，他会荣耀那人吗？将得到救赎的人类带回天堂，是他的旨意吗？那是他的目的吗？那是他的计画吗？绝对是他的计画。圣父作了这个计画。圣子贡献给这个计画。圣灵保守这个计画，保护这个计画。因此，圣灵为我们的荣耀祷告，而且，这是与圣父的旨意一致的。圣父计画我们的荣耀。圣子提供给我们荣耀。圣灵保护我们的荣耀。这确实是一节令人赞叹的经文。

在你的人生历程中，你会想到你周围以及在你以外的许多事情。你是否有想过你里面的事情呢？你是否想过神的灵如何继续为你代求？他不眠不休地作代求的工作，因为神从来都不睡觉也不打盹。你是否想过这个事实，就是在人生的沧桑、挣扎和难处当中，神的灵持续不懈地、默默地为你代祷？他的祈求与神的心意相吻合，以便达到神的目的。你是否知道，你甚至有一位辩护人，在为每一个针对你的事情来辩护？这个辩护人就是耶稣基督，他站在圣父的右边，为你辩护。他为你的罪付上完全的赎价。那就是为什么你能够得到荣耀。那就是为什么没有人能够定你的罪。

好了，那一切带来第28节的真理。我知道第28节是一节非常熟悉的经文，每个人都知道它，在教会呆多久，就知道它多久。而这节经文似乎被单独隔绝了，但是它的上下文赋予这节经文丰富的意义，而你必须从上下文着手，来思想它。

「我们晓得」这是连续的。那是因为那个叹息，圣灵的代求职事，与神的目的完全吻合，给我们带来永恒的荣耀。那是因为圣灵的代求工作，以及神自己回应圣灵的恳求，而使「万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」

「益处」在这里是指永恒的荣耀。因为，万事的目标就是得到永恒的荣耀。正如第30节所指明的，「得荣耀」；第19节的「神的众子显出来」；第21节的「神儿女的荣耀」，那是主题；第24和25节，我们的「盼望」。这里说的「益处」，是指我们永恒的荣耀。

重点是：由于神的计画，和基督的供应，以及圣灵借着他代求职事的保护，神使万事都互相效力，叫我们得着最终的、永恒的、终极的益处。不是每一件在今生的事，都能够互相效力而得到益处。决不是那样。你也许能够从中得到好的教训。你也许能够从中得到一个好的结果。你也许被吸引，去亲近主。那可能提升你的祷告生活。那可能会加给你力量。那可能会带给你忍耐。那可能使你得以完全，达致成熟。那可能使你去辅导他人，并且加给他们力量，因为你经历过相同的挣扎，所以你能够安慰那些人。

所有那些都是美好的事实，但是，那不是这里说到的益处。这段经文的益处，是终极的、最终的益处，那就是真信徒的荣耀。我们蒙保守，以便得着那最终的益处，那才是最好的。

「神使万事互相效力，」那是保守的范围。那是什么意思？没有任何东西能够改变终极的益处。不论是什么本质，不论是多少数量；不论是什么程度，不论是什么性质，不论是什么进入一个堕落的、败坏的世界，人们在他们还没得救赎的人性中，仍背负沉重的咒诅。每一件临到的事情，都是为着我们最终的益处，而被神编织在一起。

「互相效力」我们从这个字得到英文字- synergy,意思是协同。神是伟大的促进者。我们可以说，那是天命，神的天命。一切事情在它们本身不一定是好的。一切事情组合起来，不一定在这个生命中产生好东西。你们有些人活在那种境况下。

生命不是美好的---疾病、失业、失去房子、失去很多东西、朋友。但是，最终，却是有益处的、那是终极的益处、永恒的荣耀。那将会来到。那就是益处，是这里的主题。而这连接到第24和25节中的盼望，我们永恒的盼望。

我们是蒙福的。好的事情互相效力，叫我们得益处。但是，坏的事情也一样。坏的事情互相效力，叫我们得益处---苦难、与试探挣扎，甚至是罪。神将这一切事情都结合起来，回应圣灵代求的工作，最终使我们得到益处。

如果发生在我们身上的一切事情，都互相效力，叫我们得着永恒的益处，那么，我们怎么还会失去救恩呢？

因此，那是稳妥的范围。谁来领受这个呢？领受这个稳妥，这个应许的人---很快地说一下。

第27节告诉我们圣灵在代求，「替圣徒祈求」，就是那些圣者，他们已经被基督的义遮盖，因此在神面前他们是圣洁的。但是，在第28节，它进一步这样定义他们：「叫爱神的人」，他们就是领受稳妥的人。

你有没有问自己这个问题：「你怎么知道某人是不是一个基督徒？他们做祷告，他们上教会。」答案是：他们爱神。为什么他们爱神？因为他们是蒙召的人。那是一个有效果的呼召。那是一个绝对的呼召。

第30节说：「所召来的人又称他们为义」。这是从灵性的死亡中，被召唤出来，进入生命里。这是一个有效果的呼召，正如神学家们这么称呼它。所有那些以那种方式被召的人，都是被圣灵大能呼召进入生命里，被呼召进入救恩中。这些人就被描述为爱神的人。

你怎么分辨一个真基督徒？他们爱神。他们爱神。因为他们爱神；他们爱基督。哥林多前书16:22说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。」当基督徒就是要爱基督。我们就像在路加福音7章的那个妇女一样，我们的爱多，因为我们被赦免的多。旧约的一个重要的诫命就是：要尽心、尽性、尽意、尽力去爱主你的神。我们渴望这么做。在全本圣经中，真信徒都被描述为那些爱神的人。 「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」我们爱神。我们爱耶稣基督。

那个爱会让人默想他威严的荣耀。那个爱让人渴望敬拜他，用诗歌赞美他。那个爱让人寻求与那些爱他的人一起相交。那个爱让人爱那些爱他的人，以及被他所爱的人。那个爱让人寻求与神团契，亲密地团契。那个爱让人寻求在神的道中认识神，更多地认识他。

那个爱让人敏感于神的尊荣和神的羞辱。那个爱让人憎恨神所憎恨的，爱神所爱的。那个爱让人为罪忧伤，为义欢喜。

那个爱让人抗拒世界。那个爱让人渴慕耶稣基督再来。但是，最重要的，那个爱让人顺服圣经：「你们若爱我，」就必做什么？「就必遵守我的命令。」「人若爱我，就必遵守我的道」。

对于那些爱主的真信徒来说，那个应许是一个美妙的应许。圣灵在代求，与神的旨意配合，好让发生在爱神之人身上的一切事情，最终都能够结合一起，叫他们得着永恒的益处，和永恒的荣耀，因为那是神从起初的目的。我想，现在是主耶稣基督的教会尊荣圣灵的时候了，现在是敬拜他、爱他、将他当得的荣耀归给他的时候了。

我们做了许多关于敬拜神的事。我们说了许多关于敬拜神的事。在这个世代，我们似乎特别着重庆祝。但是，我觉得在这当中，圣灵被落下了。而他与神是平等的，是同等的当受到尊崇和敬拜。

这些事情我们有信心做得好。第28节说：「我们晓得」。这不是一个可能；这是我们确切的稳妥。我们怎么晓得？因为我们知道神的目的是要预定、呼召、称义，并且荣耀一群得赎的人。这是那个计画。基督提供了必要的牺牲，圣灵使计画从头到尾顺畅地进行。

好了，第29和30节是留在下次才讲的、很深奥的经文。这次我们要做的是：在崇拜结束的时候，我会做最后一个祷告。

但是，我要求你们在这个结束祷告之后，安静地坐下来，默想，思想一下你们听到的真理，而这个时候，史提夫会弹一点安静的背景音乐。让我们来省察自己，好吗？在结束祷告后，用默想的方式来结束。

父啊，我们感谢你，为这个敬拜感谢你。我们能说什么呢？我们能说什么呢？你慷慨的恩典，是如此伟大；你赐给我们的怜悯，是如此的丰厚，我们无法理解。我们要感谢你，因为你不仅赐给我们基督作为我们在天上的辩护者，而且，你又赐给我们圣灵做我们在地上的代求者，他为我们的荣耀呼求。你垂听祷告，也回应祷告。我们有一位超自然的保护者，是何等稳妥啊!

神的儿子啊，我们要为着你在十字架上的伟大工作，为着你付出救赎我们的代价，来荣耀你。

赐福给人的圣灵啊，我们要荣耀你，因为你重生我们，使我们成圣，保守我们，有一天，你要荣耀我们。

三一神啊，我们要以各种方式，来尊崇你；感谢你使我们成为你的儿女，收养我们为儿子。神啊，我们也在叹息，直到得到荣耀的那一天，那时，我们要俯伏在你脚前，在完全的公义中敬拜你。那是我们的祷告。在我们等候那件事的同时，我们愿意在余下这段恩典的旅程中顺服于你；愿基督受到尊崇，被高举，并且亲自吸引人归向他。我们这样祷告是奉耶稣基督的名，阿们。

END